Karismatisk? Del II

 

DÄR är kanske ingen rörelse i kyrkan som har blivit så allmänt accepterad - och lätt avvisad - som den "karismatiska förnyelsen." Gränserna bröts, komfortzonerna flyttades och status quo krossades. Liksom pingsten har det varit allt annat än en snygg och städad rörelse som passar fint in i våra förutfattade lådor om hur Anden ska röra sig bland oss. Inget har kanske varit lika polariserande heller ... precis som då. När judarna hörde och såg apostlarna spränga från överrummet, talade i tungor och förkunnade djärvt evangeliet ...

De var alla förvånade och förvirrade och sa till varandra: "Vad betyder det här?" Men andra sa och hånade: ”De har fått för mycket nytt vin. (Apostlagärningarna 2: 12-13)

Sådan är uppdelningen i min brevpåse också ...

Den karismatiska rörelsen är en massa gibberish, NONSENSE! Bibeln talar om tungans gåva. Detta hänvisade till förmågan att kommunicera på den tidens talade språk! Det betydde inte idiotisk pratstund ... Jag kommer inte att ha något att göra med det. —TS

Det gör mig tråkigt att se den här damen tala så här om den rörelse som förde mig tillbaka till kyrkan ... —MG

När min dotter och jag gick längs öskusten i västra Kanada den här veckan pekade hon på den robusta strandlinjen och noterade det ”Skönhet är ofta en kombination av kaos och ordning. Å ena sidan är strandlinjen slumpmässig och kaotisk ... å andra sidan har vattnet sin gräns, och de går inte utöver sina utsedda gränser ... ”Det är en passande beskrivning av den karismatiska förnyelsen. När Anden föll under Duquesne-helgen, bröts den vanliga tystnaden i eukaristikapellet av gråt, skratt och den plötsliga tungans gåva bland några av deltagarna. Andens vågor bröt på klipporna av ritual och tradition. Klipporna förblir stående, för de är också ett Andens verk; men kraften i denna gudomliga våg har skakat loss apatiens stenar; det har huggit bort hårdhjärtighet och rört sig till sovande kroppsdelar. Och ändå, som St Paul predikade gång på gång, har gåvorna alla sin plats i kroppen och en ordning för deras användning och syfte.

Innan jag diskuterar Andens karismer, vad exakt är detta så kallade ”Andedop” som har återupplivat karismerna i vår tid - och oräkneliga själar?

 

EN NY BÖRJNING: "DOPP I ANDEN"

Terminologin kommer från evangelierna där St John skiljer mellan ”omvändelsens dop” med vatten och ett nytt dop:

Jag döper dig med vatten, men en mäktigare än jag kommer. Jag är inte värdig att lossa remmarna på hans sandaler. Han kommer att döpa dig med den Helige Ande och eld. (Lukas 3:16)

Inom denna text ligger plantan från dopets sakrament och Bekräftelse. I själva verket var Jesus den första, som chef för sin kropp, kyrkan, som "döptes i Anden" och genom en annan man (Johannes döparen) vid det:

... den Helige Ande sjönk över honom i kroppslig form som en duva ... Fylld med den Helige Ande återvände Jesus från Jordanien och leddes av Anden in i öknen ... Gud smorde Jesus från Nasaret med den heliga Ande och kraft. (Lukas 3:22; Lukas 4: 1; Apostlagärningarna 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa har sedan 1980 haft den framstående rollen att predika för det påvliga hushållet, inklusive påven själv. Han tar upp ett avgörande historiskt faktum om administrationen av dopets sakrament i den tidiga kyrkan:

I början av kyrkan var dopet en så kraftfull händelse och så rik på nåd att det normalt inte fanns något behov av en ny utströmning av Anden som vi har idag. Dopet betjänades vuxna som konverterade från hedendom och som, korrekt instruerade, var i stånd att vid tillfället till dopet göra en troshandling och ett fritt och moget val. Det räcker att läsa den mistagogiska katekesen om dop som tillskrivs Cyril i Jerusalem för att bli medveten om det djup av tro som de som väntar på dop leddes till. I huvudsak anlände de till dopet genom en sann och verklig omvändelse, och således var dopet för dem en riktig tvätt, en personlig förnyelse och en återfödelse i den Helige Ande. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (påvlig predikant sedan 1980); Andet dop,www.catholicharismatic.us

Men han påpekar att synkronisering av nåd idag har brutits eftersom barnets dop är vanligast. Ändå, om barn växte upp i hem för att leva ett kristet liv (som föräldrarna och fadderna lovar), skulle sann omvändelse vara en normal process, dock i långsammare takt, med stunder av nåd eller frigörande av den Helige Ande under hela den individens liv. Men den katolska kulturen idag har varit mycket hednisk; Dop behandlas ofta som en kulturell vana, något som föräldrar "gör" för det är helt enkelt vad du "gör" när du är katolik. Många av dessa föräldrar deltar sällan i mässa, än mindre att katekisera sina barn för att leva ett liv i Anden och uppfostra dem istället i en sekulär miljö. Således tillägger Fr. Raneiro ...

Katolsk teologi erkänner begreppet ett giltigt men ”bundet” sakrament. Ett sakrament kallas bundet om den frukt som ska följa med den förblir bunden på grund av vissa block som förhindrar dess effektivitet. —Bud.

Det blocket i en själ kan vara något så grundläggande som återigen en brist på tro eller kunskap om Gud eller vad det innebär att vara kristen. Ett annat block skulle vara dödssynd. Enligt min erfarenhet är blocket för nådens rörelse i många själar helt enkelt frånvaron av evangelisation och katekes.

Men hur kan de anropa honom som de inte har trott på? Och hur kan de tro på honom som de inte har hört talas om? Och hur kan de höra utan någon att predika? (Romarna 10:14)

Till exempel fick både min syster och min äldsta dotter tungans gåva direkt efter att ha fått bekräftelsessakramentet. Det berodde på att de lärde sig rätt förståelse av karismerna såväl som förväntningarna att få dem. Så var det i den tidiga kyrkan. Sakramenten för kristen initiering - dop och konfirmation - åtföljdes ofta av en manifestation av karismer av den Helige Ande (profetior, kunskapsord, läkning, tungor etc.) just för detta var förväntningarna från den tidiga kyrkan: det var normativt. ^[1]jfr Kristen invigning och andedop - Bevis från de första åtta århundradena, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Om dopet i den Helige Anden är en integrerad del av kristen invigning, de konstituerande sakramenten, tillhör det inte privat fromhet utan till offentlig liturgi, till den officiella tillbedjan av kyrkan. Därför är dopet i Anden inte speciell nåd för vissa utan gemensam nåd för alla. -Kristen invigning och andedop - Bevis från de första åtta århundradena, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, andra upplagan, s. 370

Således är "dop i Anden", det vill säga att be om "frigörelse" eller "utgjutande" eller "fyllning" av Anden i en själ, verkligen Guds sätt att idag "avblockera" sakramentens nådar som borde flyter normalt som "levande vatten". ^[2]jfr. Johannes 7:38  Således ser vi i de heligas och många mystikares liv, till exempel, detta "Andedop" som en naturlig tillväxt i nåd, åtföljd av frisättning av karismer, eftersom de helt överlämnade sig till Gud i sin egen " fiat. ” Som kardinal Leo Suenens påpekade ...

... även om dessa manifestationer inte längre var uppenbara i stor skala, fanns de fortfarande överallt där tron ​​levdes intensivt ... -En ny pingst, s. 28

Faktum är att vår välsignade mor var den första "karismatiska", så att säga. Genom sin "fiat" berättar Skriften att hon "överskuggades av den Helige Ande." ^[3]jfr. Lukas 1:35

Vad består Andens dop av och hur fungerar det? I Andedopet finns det ett hemligt, mystiskt drag av Gud som är hans sätt att bli närvarande, på ett sätt som är annorlunda för var och en eftersom bara han känner oss i vår inre del och hur vi kan agera på vår unika personlighet ... teologer letar efter en förklaring och ansvarsfulla människor för moderering, men enkla själar berör med sina händer Kristi kraft i Andens dop (1 Kor 12: 1-24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (påvlig predikant sedan 1980); Andet dop,www.catholicharismatic.us

 

MEDLEM AV DOPP I ANDEN

Den Helige Ande är inte begränsad till hur han kommer, när eller var. Jesus jämförde Anden med vinden som ”blåser där det vill. " ^[4]jfr. Johannes 3:8 Men vi ser i Skriften tre vanliga sätt där individer har döpts i Anden i kyrkans historia.

 

I. Bön

Katekismen lär:

Bön tar hand om den nåd vi behöver för förtjänstfulla handlingar. -Katekes av den katolska kyrkann. 2010

Pingsten var bara ett cenacle där de ”ägnade sig med en överenskommelse till bön. "  ^[5]jfr. Apostlagärningarna 1: 14 På samma sätt föll den Helige Ande över dem som kom för att bara be före det välsignade sakramentet vid Duquesne-helgen som föddes den katolska karismatiska förnyelsen. Om Jesus är vinstocken och vi är grenarna, är den Helige Ande den ”saft” som flyter när vi går i gemenskap med Gud genom bön.

När de bad skakade platsen där de samlades, och de fylldes alla av den Helige Ande ... ” (Apostlagärningarna 4:31)

Individer kan och bör förvänta sig att bli fyllda med den Helige Ande, i en eller annan grad enligt Guds försyn, när de ber.

 

II. Att lägga på händerna

Simon såg att Anden överlämnades genom att ha lagt på apostlarnas händer ... (Apg 8:18)

Handläggning är en viktig katolsk doktrin ^[6]jfr http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 varigenom nåd kommuniceras genom påläggning av händer på mottagaren, till exempel i sakramenten för ordination eller bekräftelse. Så också kommunicerar Gud tydligt ”dopet i Anden” genom denna mycket mänskliga och intima interaktion:

... Jag påminner dig om att röra upp Guds gåva som du har genom införandet av mina händer. Ty Gud gav oss inte en anda av feghet utan snarare av kraft och kärlek och självkontroll. (2 Tim 1: 6-7; se även Apostlagärningarna 9:17)

Leken trogna, på grund av deras delaktighet i Kristi ”kungliga prästadöme”, ^[7]jfr Katolska kyrkans katekism, inte. 1268 kan också användas som nådefartyg genom handpåläggning. Detta är också fallet i helande bön. Skillnaden mellan "sakramental" nåd och "speciell" nåd måste dock noggrant förstås, en avgränsning som svänger på auktoritet. Handpåläggningen i de sjuka sakramenten, bekräftelsen, ordinationen, absorptionsritualen, vigselbönen etc. tillhör uteslutande sakramentprästadömet och kan inte ersättas av lekmannen, eftersom det var Kristus som inrättade prästadömet; det vill säga att effekterna är olika genom att de når sitt sakramentala slut.

I nådens ordning är lekmännens andliga prästadöme dock ett deltagande i gudomen enligt Kristi egna ord till alla troende:

Dessa tecken kommer att följa dem som tror: i mitt namn kommer de att driva ut demoner, de kommer att tala nya språk. De kommer att plocka upp ormar [med händerna], och om de dricker något dödligt kommer det inte att skada dem. De kommer att lägga händerna på de sjuka och de kommer att återhämta sig. (Markus 16: 17-18)

 

III. Det proklamerade ordet

Sankt Paulus jämförde Guds ord med ett tvåkantigt svärd:

Ja, Guds ord är levande och effektivt, skarpare än någon tveeggad svärd, tränger in även mellan själ och ande, leder och märg, och kan urskilja reflektioner och tankar i hjärtat. (Hebr 4:12)

Dop i Anden eller en ny fyllning av Anden kan också inträffa när Ordet predikas.

Medan Petrus fortfarande talade dessa saker, föll den Helige Ande över alla som lyssnade på ordet. (Apostlagärningarna 10:44)

I själva verket, hur ofta har ett ”ord” väckt våra själar i lågan när det kommer från Herren?

 

Karismerna

Termen "karismatisk" kommer från det grekiska ordet karisma, vilket är 'någon god gåva som kommer från Guds välvilliga kärlek (charis).' ^[8]Katolska encyklopedin, www.newadvent.org Med pingsten kom också extraordinära gåvor eller karismer. Termen "karismatisk förnyelse" hänvisar därför till förlängning av dessa karismer i modern tid, men också, och särskilt, inre förnyelse av själar. 

Det finns olika typer av andliga gåvor men samma Ande ... Till varje individ ges Andens manifestation till viss nytta. Man får genom Anden uttryck för visdom; till en annan uttryck för kunskap enligt samma Ande; till en annan tro genom samma Ande; till en annan gåvor för läkning av den ena Anden; till andra mäktiga gärningar; till en annan profetia; till en annan urskiljning av andar; till andra varianter av tungor; till en annan tolkning av tungorna. (1 Kor 12: 4-10)

Som jag skrev in Del Ihar påvarna erkänt och välkomnat förnyelsen av karismerna i modern tid, i motsats till det fel som vissa teologer föreslår att karismerna inte längre var nödvändiga efter kyrkans första århundraden. Katekismen bekräftar inte bara den eviga existensen av dessa gåvor, utan nödvändigheten av karismerna för hel Kyrka - inte bara vissa individer eller bönegrupper.

Det finns sakramentala nådar, gåvor som passar de olika sakramenten. Det finns dessutom speciella nådar, även kallade karismer efter den grekiska termen som används av St. Paul och betyder "favör", "gratis gåva", "nytta." Oavsett deras karaktär - ibland är det extraordinärt, såsom gåvor av mirakel eller tungor - karismer är inriktade på att helga nåd och är avsedda för kyrkans allmänna bästa. De står till tjänst för välgörenhet som bygger upp kyrkan. —CCC, 2003; jfr. 799-800

Karismens existens och behov bekräftades i Vatikanen II, inte obetydligt, innan den katolska karismatiska förnyelsen föddes:

För utövandet av apostolatet ger han de trogna speciella gåvor .... Från mottagandet av dessa karismer eller gåvor, inklusive de som är mindre dramatiska, uppstår för varje troende rätten och plikten att använda dem i kyrkan och i världen för mänsklighetens bästa och för kyrkans uppbyggnad. -Lumen Gentium, par. 12 (Vatikan II-dokument)

Även om jag inte kommer att behandla alla karismer i denna serie, kommer jag att ta itu med gåvan av tungor här, ofta det mest missförstådda av alla.

 

SPRÅK

… Vi hör också många bröder i kyrkan som besitter profetiska gåvor och som genom Anden talar alla slags språk och som till allmänhet drar fram människornas dolda saker och förkunnar Guds mysterier. —St. Irenaeus, Mot ketter, 5: 6: 1 (189 AD)

Ett av de vanligaste tecknen som följde med pingsten och andra ögonblick när Anden föll på de troende i handlingarna i Apostlar, var gåvan där mottagaren började tala på ett annat, vanligtvis okänt språk. Detta har också varit fallet genom kyrkans historia såväl som i den karismatiska förnyelsen. Vissa teologer, i ett försök att förklara detta fenomen, har felaktigt hävdat att Apostlagärningarna 2 bara var en symbolisk litterär anordning som tyder på att evangeliet nu förkunnades för hedningarna, för alla nationerna. Det är dock uppenbart att något mystiskt till sin natur inte bara inträffade utan fortsätter att inträffa till denna dag. Apostlarna, alla galileer, kunde inte tala främmande språk. Så de talade uppenbarligen i "olika tungor" ^[9]jfr. Apostlagärningarna 2: 4 den där de kände sannolikt inte igen. Men de som hörde apostlarna kom från olika regioner och förstod vad som sägs.

Amerikansk präst, Fr. Tim Deeter berättar i ett offentligt vittnesbörd hur han under en mässa i Medjugorje plötsligt började förstå den hyllning som gavs på kroatiska. ^[10]från CD: n I Medjugorje berättade han för mig hemligheten, www.childrenofmedjugorje.com Detta är en liknande upplevelse för de i Jerusalem som började förstå apostlarna. Detta är dock mer så den förståelsegåva som ges till höraren.

Tungans gåva är en verklig språk, även om det inte är från denna jord. Fr. Denis Phaneuf, en familjevän och långvarig ledare inom den kanadensiska karismatiska förnyelsen, berättade hur han vid ett tillfälle bad över en kvinna i Anden i tungor (han förstod inte vad han sa). Efteråt tittade hon upp på den franska prästen och utropade: "Min, du talar perfekt ukrainska!"

Precis som alla språk som är främmande för den som hör, kan tungor låta som "gibberish". Men det finns en annan karism som St. Paul kallar ”tungatolkningen”, varigenom en annan person får förstå vad som sagts genom en inre förståelse. Denna ”förståelse” eller detta ord är sedan föremål för kroppens urskiljning. St. Paul är noga med att påpeka att tungor är en gåva som bygger upp den enskilda personen; men när den åtföljs av tolkningsgåvan kan den bygga upp hela kroppen.

Nu skulle jag vilja att ni alla talar i tungor, men ännu mer att profetera. Den som profeterar är större än den som talar i tungor, såvida han inte tolkar, så att kyrkan kan byggas upp ... Om någon talar i en tunga, låt den vara två eller högst tre, och var och en i sin tur, och man bör tolka . Men om det inte finns någon tolk, ska personen hålla tyst i kyrkan och tala till sig själv och till Gud. (1 Kor 14: 5, 27-28)

Poängen här är en av beställa i församlingen. (Faktum är att talar i tungor inträffade i samband med mässan i den tidiga kyrkan.)

Vissa människor avvisar tungans gåva för att det för dem låter som enbart prat. ^[11]jfr. 1 Kor 14:23 Det är dock ett ljud och språk som inte är gibberish för den Helige Ande.

På samma sätt hjälper Anden också vår svaghet; för vi vet inte hur vi ska be, utan Anden själv bönfaller med outtryckliga stönningar. (Rom 8:26)

Eftersom man inte förstår något upphäver därmed inte det som inte förstår. De som avvisar tungans karism och dess mystiska karaktär är inte överraskande de som inte har gåvan. De har ofta alltför lätt tagit del i den anemiska förklaringen hos vissa teologer som förmedlar intellektuell kunskap och teorier, men har liten erfarenhet av de mystiska karismerna. Det liknar någon som aldrig har simmat stående på stranden och berättat för simmare hur det är att trampa vatten - eller att det inte alls är möjligt.

Efter att ha bett om en ny utgjutelse av Anden i sitt liv hade min fru bett Herren om tungans gåva. När allt kommer omkring uppmuntrade St. Paul oss att göra det:

Fortsätt kärleken, men sträva ivrigt efter de andliga gåvorna ... Jag skulle vilja att ni alla talar i tungor ... (1 Kor 14: 1, 5)

En dag, flera veckor senare, knäböjde hon vid sängen och bad. Plötsligt, som hon berättar det,

... mitt hjärta började slå i mitt bröst. Precis som plötsligt började ord stiga upp från mitt väsens djup, och jag kunde inte stoppa dem! De hällde ut ur min själ när jag började tala i tungor!

Efter den intitiala upplevelsen, som speglar pingstens, fortsätter hon att tala i tungor fram till i dag och använda gåvan under sin egen viljestyrka och som Anden leder.

En kollega-katolsk missionär som jag känner hittade en gammal gregoriansk sjungesal. Inne i omslaget stod det att psalmerna däri var kodifiering av ”ängelsens språk”. Om man lyssnar på en församling som sjunger i tungor - något som är riktigt vackert - det liknar den flytande kadens av sång. Kan den gregorianska sången, som har en värdefull plats i liturgin, faktiskt vara avkomman till tungans karism?

Slutligen har Fr. Raneiro Cantalemessa berättade vid en Steubenville-konferens, där präster jag personligen känner var närvarande, hur påven Johannes Paulus II kom att tala i tungor och kom ut ur sitt kapell i glädje över att han hade fått gåvan! Johannes Paulus II hördes också tala i tungor medan han var i privat bön. ^[12]Fr. Bob Bedard, den sena grundaren av Companions of the Cross, var också en av de präster som var närvarande för att höra detta vittnesbörd.

Tungarnas gåva är, som katekismen lär, ”extraordinär”. Men bland de jag känner som har gåvan har det blivit en vanlig del av deras dagliga liv - inklusive mitt eget. Likaså var ”dop i Anden” en normativ del av kristendomen som har gått förlorad genom många faktorer, inte minst, ett frånfall inom kyrkan som har blomstrat under de senaste århundradena. Men tack vare Gud fortsätter Herren att utgjuta sin ande när och var han vill blåsa.

Jag vill dela mer av mina personliga erfarenheter med dig i del III, samt svara på några av de invändningar och farhågor som tas upp i den första bokstaven i Del I.

 

 

 

Din donation just nu är mycket uppskattad!

Klicka nedan för att översätta den här sidan till ett annat språk: