Karismatisk? Del III


Heliga Ande -fönstret, Peterskyrkan, Vatikanstaten

 

FRÅN det brevet in Del I:

Jag går ut för att gå i en kyrka som är mycket traditionell - där människor klär sig ordentligt, förblir tysta framför tabernaklet, där vi katekesiseras enligt traditionen från predikstolen etc.

Jag håller mig långt borta från karismatiska kyrkor. Jag ser det bara inte som katolicism. Det finns ofta en filmskärm på altaret med delar av mässan listade på det (”Liturgi”, etc.). Kvinnor är på altaret. Alla är klädda väldigt avslappnat (jeans, sneakers, shorts etc.) Alla lyfter upp händerna, ropar, klappar - inget tyst. Det finns inga knä eller andra vördnadsfulla gester. Det verkar för mig att mycket av detta lärde sig från pingstens valör. Ingen tycker att ”detaljerna” i tradition spelar roll. Jag känner ingen lugn där. Vad hände med tradition? Att tysta (som att inte klappa!) Av respekt för tabernaklet ??? Till blygsam klänning?

 

I var sju år gammal när mina föräldrar deltog i ett karismatiskt bönemöte i vår församling. Där hade de ett möte med Jesus som kraftigt förändrade dem. Vår församlingspräst var en bra herde för rörelsen som själv upplevde ”dop i Anden. ” Han tillät bönegruppen att växa i sina karismer och därmed ge många fler omvändelser och nådar till det katolska samfundet. Gruppen var ekumenisk och ändå trogen mot den katolska kyrkans läror. Min pappa beskrev det som en ”riktigt vacker upplevelse.”

I efterhand var det en modell av vad påven, från början av förnyelsen, ville se: en integration av rörelsen med hela kyrkan, i trohet mot magisteriet.

 

ENHET!

Kom ihåg Paul VI: s ord:

Denna autentiska önskan att placera er i kyrkan är det autentiska tecknet på den Helige Andens handling ... —POP PAUL VI, —Internationell konferens om den katolska karismatiska förnyelsen, 19 maj 1975, Rom, Italien, www.ewtn.com

Medan chefen för Kongregationen för trosläran, kardinal Ratzinger (påven Benedikt XVI), i ett förord ​​till Léon Joseph kardinal Suenens bok, uppmanade till en ömsesidig omfamning ...

... för den kyrkliga tjänsten - från församlingspräster till biskopar - att inte låta förnyelsen gå förbi dem utan att välkomna den fullt ut; och å andra sidan ... medlemmarna i förnyelsen att värna om och upprätthålla sin koppling till hela kyrkan och med hennes pastors karismer. -Förnyelse och mörkrets krafter,s. xi

Den välsignade påven Johannes Paul II, som ekade sina föregångare, omfamnade förnyelsen helhjärtat som den Helige Andens ”försynliga svar” på en ”värld, ofta dominerad av en sekulariserad kultur som uppmuntrar och främjar modeller av liv utan Gud.” [1]Tal för världskongressen för kyrkliga rörelser och nya samhällen, www.vatican.va Han uppmanade för starkt de nya rörelserna att förbli i gemenskap med sina biskopar:

I den förvirring som råder i världen idag är det så lätt att göra fel, att ge efter för illusioner. Må detta element av förtroende för lydnad mot biskoparna, apostlarnas efterträdare, i gemenskap med Petrus efterträdare aldrig saknas i den kristna formation som tillhandahålls av dina rörelser! —POPEN JOHN PAUL II, Tal för världskongressen för kyrkliga rörelser och nya samhällen, www.vatican.va

Och så har förnyelsen varit trogen mot deras uppmaningar?

 

 

NYTT LIV, NY MASSA, NYA PROBLEM ...

Svaret är i stort sett ja, enligt inte bara den Helige Fadern, utan också biskopskonferenser över hela världen. Men inte utan stötar. Inte utan de normala spänningarna som uppstår med syndig mänsklig natur och allt som medför. Låt oss vara realistiska: i varje äkta rörelse i kyrkan, det finns alltid de som går till ytterligheterna; de som är otåliga, stolta, splittrande, alltför nitiska, ambitiösa, upproriska etc. Och ändå använder Herren även dessa för att rena och ”Få allt att fungera till det goda för dem som älskar honom. " [2]jfr. Rom 8: 28

Och alltså är det lämpligt att här, utan liten sorg, tänka på liberal teologi som också framkom efter Vatikanen II från de som använde rådets nya drivkraft för att införa fel, kätteri och liturgiska missbruk. Den kritik som min läsare beskriver ovan är felaktigt tillskrivas den karismatiska förnyelsen som kausal. Förstörelsen av det mystiska, den så kallade ”protestantiseringen” av massan; avlägsnande av helig konst, altarskenan, högaltare och till och med tabernaklet från helgedomen; den gradvisa förlusten av katekes; bortse från sakramenten; utdelning av knä införandet av andra liturgiska uppfinningar och nyheter ... dessa uppstod som ett resultat av en invasion av radikal feminism, new age-andlighet, oseriösa nunnor och präster och ett allmänt uppror mot kyrkans hierarki och hennes läror. De var inte avsikten med rådsfäderna (som helhet) eller dess dokument. Snarare har de varit frukten av ett allmänt ”avfall” som inte kan tillskrivas någon enda rörelse, i sig, och som faktiskt föregick den karismatiska förnyelsen:

Vem kan misslyckas med att se att samhället för närvarande, mer än i någon tidigare ålder, lider av en fruktansvärd och djupt rotad sjukdom som, utvecklas varje dag och äter in i sitt innersta väsen, drar det till förstörelse? Ni förstår, vördnadsfulla bröder, vad denna sjukdom är - avfall från Gud ... —OPP ST. PIUS X, E Supremi, Encyclical On the Restoration of All Things in Christ, n. 3; 4 oktober 1903

I själva verket var det Dr Ralph Martin, en av deltagarna i Duquesne-helgen och grundare av den moderna karismatiska förnyelsen som varnade:

Det har aldrig skett ett sådant fall från kristendomen som det har varit under det senaste århundradet. Vi är verkligen en "kandidat" för de stora apostlarnay. -Vad händer i världen? Televisionsdokumentär, CTV Edmonton, 1997

Om delar av detta avfall dyker upp i vissa medlemmar av förnyelsen, var det ett tecken på en "djupt rotad sjukdom" som infekterade stora delar av kyrkan, för att inte tala om nästan alla religiösa ordningar.

... det finns inget enkelt sätt att säga det. Kyrkan i USA har gjort ett dåligt jobb med att bilda katolikernas tro och samvete i mer än 40 år. Och nu skördar vi resultaten - på det offentliga torget, i våra familjer och i förvirringen i våra personliga liv. —Ärkebiskop Charles J. Chaput, OFM Cap., Rendering To Caesar: The Catholic Political Vocation23 februari 2009, Toronto, Kanada

Det som sägs här om Amerika kan lätt sägas om många andra "katolska" nationer. Således har en generation uppkommit där "vördnad" är normalt, där det mystiska språket på 200 århundraden av tecken och symboler ofta har eliminerats eller ignorerats (särskilt i Nordamerika) och inte längre är en del av "minnet" av nya generationer. Därför delar många av dagens rörelser, karismatiska eller på annat sätt, i en eller annan utsträckning det gemensamma språket i församlingen som i de flesta västkyrkorna har förändrats radikalt sedan Vatikanstaten II.

 

FÖRNYET I SÖKNADEN

Vad så kallade karismatiska mässor införde var i allmänhet en ny livskraft för många församlingar eller åtminstone ett försök att göra det. Detta gjordes delvis genom introduktionen av nya "beröm och tillbedjan" sånger till liturgin där orden fokuserade mer på ett personligt uttryck för kärlek och tillbedjan till Gud (t.ex. "Vår Gud regerar") än psalmer som sjöng mer om Guds egenskaper. Som det står i psalmerna,

Sjung för honom en ny låt, spela skickligt på strängarna, med höga rop ... Sjung beröm till LORD med lyre, med lyre och melodisk sång. (Psalm 33: 3, 98: 5)

Ofta, om inte mycket ofta var det musiken som drog många själar till förnyelsen och in i en ny omvandlingsupplevelse. Jag har skrivit någon annanstans om varför beröm och tillbedjan har en andlig kraft [3]se Beröm till frihet, men det räcker här att citera Psalmerna igen:

... du är helig, tronar på Israels beröm (Psaltaren 22: 3, RSV)

Herren blir närvarande på ett speciellt sätt när han dyrkas i sina folks beröm - han är ”tronade" på dem. Förnyelsen blev således ett instrument genom vilket många människor upplevde den Helige Andens kraft genom beröm.

Det heliga Guds folk har också del i Kristi profetiska ämbete: det sprider ett levande vittnesbörd för honom, särskilt genom ett liv i tro och kärlek och genom att erbjuda Gud ett berömoffer, läppens frukt som berömmer hans namn. -Lumen Gentium, n. 12, Vatikanen II, 21 november 1964

... fylls med Anden, adressera varandra i psalmer och psalmer och andliga sånger, sjung och melodi till Herren av hela ditt hjärta. (Ef 5: 18-19)

Den karismatiska förnyelsen inspirerade ofta lekmannen att bli mer involverad i församlingen. Läsare, servrar, musiker, körer och andra församlingsdepartementer fick ofta stöd eller startades av dem som, antänds av en ny kärlek till Jesus, ville ägna sig mer åt hans tjänst. Jag minns i min ungdom att höra Guds ord förkunnas med en ny auktoritet och kraft av dem i förnyelsen, så att massläsningarna blev mycket mer levande.

Det var inte heller ovanligt i vissa mässor, mestadels på konferenser, att höra tungasång under invigningen eller efter Nattvardsgång, det som kallas ”sjunga i Anden”, en annan form av beröm. Återigen, en praxis som inte var okänd i den tidiga kyrkan där tungor talades "i församlingen."

Vad då, bröder? När ni kommer tillsammans har var och en en psalm, en lektion, en uppenbarelse, en tunga eller en tolkning. Låt allt göras för uppbyggnad. (1 Kor 14:26)

I vissa församlingar tillät pastorn också längre perioder av tystnad efter nattvarden när ett profetiskt ord kunde talas. Även detta var vanligt och uppmuntrat av St Paul vid församlingen av troende i den tidiga kyrkan.

Låt två eller tre profeter tala, och låt de andra väga det som sägs. (1 Kor 14:29)

 

MÅL

Den heliga mässan har emellertid vuxit organiskt och utvecklats genom århundradena tillhör kyrkan, inte någon rörelse eller präst. Av den anledningen har kyrkan ”rubriker” eller regler och föreskrivna texter som måste följas, inte bara för att göra messen universell ("katolik") utan också för att skydda dess integritet.

... reglering av den heliga liturgin beror enbart på kyrkans auktoritet ... Därför får ingen annan person, även om han är präst, lägga till, ta bort eller ändra något i liturgin på sin egen myndighet. -Konstitution om den heliga liturgin, Art 22: 1, 3

Mässan är kyrkans bön, inte en individuell bön eller en grupps bön, och därmed bör det finnas en sammanhängande enhet bland de troende och en djup vördnad för vad den är, och har blivit genom århundradena (förutom naturligtvis moderna övergrepp som är allvarliga och till och med en del av den ”organiska” utvecklingen av mässan. Se påven Benedikts bok Liturgins ande.)

Så, mina bröder, sträva ivrigt efter att profetera och förbjud inte att tala i tungor, men allt måste göras ordentligt och i ordning. (1 Kor 14: 39-40)

 

 På musik ...

År 2003 beklagade Johannes Paul II offentligt liturgisk musik i mässan:

Det kristna samfundet måste undersöka sitt samvete för att musik och sångs skönhet i allt högre grad ska återvända inom liturgin. Tillbedjan måste renas från stilistiska grova kanter, slarviga uttrycksformer och klumpig musik och texter, som knappast överensstämmer med storheten i den handling som firas. -Nationell katolsk reporter; 3/14/2003, Vol. 39 Utgåva 19, s. 10

Många har felaktigt fördömt ”gitarrer”, till exempel som olämpliga för mässan (som om orgelet spelades i överrummet vid pingst). Vad påven kritiserade snarare var dåligt utförande av musik såväl som olämpliga texter.

Påven noterade att musik och musikinstrument har en lång tradition som ett ”hjälpmedel” för bönen. Han citerade Psalm 150: s beskrivning av att prisa Gud med trumpetblåsare, lyra och harpa och klängande cymbaler. ”Det är nödvändigt att upptäcka och ständigt leva bönens skönhet och liturgin”, sade påven. "Det är nödvändigt att be till Gud inte bara med teologiskt exakta formler utan också på ett vackert och värdigt sätt." Han sa att musik och sång kunde hjälpa troende i bön, som han beskrev som öppnandet av en "kommunikationskanal" mellan Gud och hans varelser. —Bud.

Således bör massmusik höjas till nivån av vad som händer, nämligen Golgataoffret som görs närvarande i vår mitt. Beröm och tillbedjan har alltså en plats, vad Vatikanen II kallade "helig populärmusik", [4]jfr Musiker Sacram5 mars 1967; n. 4 men bara om det når ...

... det verkliga syftet med helig musik, "som är Guds ära och de troendes helgelse." -Musiker Sacram, Vatikanen II, 5 mars 1967; n. 4

Och så måste den karismatiska förnyelsen också göra en "samvetsundersökning" beträffande dess bidrag till helig musik genom att rensa bort musik som inte är lämplig för mässan. Det måste också göras en omvärdering av hur musik spelas, av vem den körs och vad som är lämpliga stilar. [5]jfr Musiker Sacram5 mars 1967; n. 8, 61 Man kan säga att "skönhet" borde vara standarden. Det är en bredare diskussion med olika åsikter och smaker inom kulturer, som ofta förlorar känslan av ”sanning och skönhet”. [6]jfr Påven utmanar konstnärer: få sanningen att lysa genom skönhet; Katolska världsnyheter John Paul II var till exempel mycket öppen för moderna musikstilar medan hans efterträdare har varit mindre lockad. Icke desto mindre inkluderade Vatikan II tydligt möjligheten till moderna stilar, men bara om de överensstämmer med liturgins högtidliga natur. Mässan är i sin natur en kontemplativ bön. [7]jfr Katolska kyrkans katekism, 2711 Och därför har gregoriansk sång, helig polyfoni och körmusik alltid haft en värdefull plats. Chant, tillsammans med vissa latinska texter, var aldrig avsedda att ha "tappats" i första hand. [8]jfr Musiker Sacram5 mars 1967; n. 52 Det är intressant att många ungdomar faktiskt dras tillbaka till den extraordinära formen av Tridentinermässans liturgi på vissa ställen ... [9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 

 På vördnad ...

Man måste vara försiktig med att bedöma vördnaden för en annan själ och att kategorisera hela förnyelsen enligt sina personliga erfarenheter. En läsare svarade på kritiken i ovanstående brev och sa:

Hur kan vi alla vara ett när denna stackars person är så DOMMANDE? Vad spelar det någon roll om du bär jeans till kyrkan - det är kanske den enda kläder som personen har? Sade inte Jesus i Lukas kapitel 2: 37-41 att ”ni rengör utsidan, medan ni själva fylls med smuts“? Din läsare bedömer också hur människor BÖNER. Återigen sa Jesus i Lukas kapitel 2: 9-13 ”Hur mycket mer kommer vår himmelske Fader att ge DEN HELIGA ANDEN till dem som frågar honom. "

Ändå är det sorgligt att se att genuflection före det välsignade sakramentet har försvunnit på många ställen, vilket indikerar vakuumet av korrekt instruktion, om inte inre tro. Det är också sant att vissa människor inte klär sig annorlunda för en resa till livsmedelsbutiken än de gör för att delta i nattvarden. Ödmjukhet i klänning har också fått en hit, särskilt i västvärlden. Men återigen, dessa är mer en frukt av den tidigare nämnda liberaliseringen, särskilt i västkyrkan, som har lett till slapphet hos många katoliker när det gäller Guds otroliga. En av Andens gåvor är trots allt fromhet. Det som kanske är störst är det faktum att många katoliker har slutat komma till mässan under de senaste decennierna. [10]jfr Smakämnen Den katolska kyrkans nedgång och fall Det finns en anledning till att Johannes Paul II kallade den karismatiska Förnyelse för att fortsätta ”åter evangelisera” samhällen där ”sekularism och materialism har försvagat många människors förmåga att svara på Anden och urskilja Guds kärleksfulla kallelse.” [11]POPE JOHN PAUL II, anförande till ICCRO-rådet, 14 mars 1992

Är klapp eller lyfta händerna vördnadsfullt? På denna punkt måste man notera kulturella skillnader. I Afrika är till exempel folks bön ofta uttrycksfull med gungande, klappande och sprudlande sång (deras seminarier spricker också). Det är ett vördnadsfullt uttryck från deras sida för Herren. På samma sätt skäms själar som har blivit eldade av den Helige Ande inte för att uttrycka sin kärlek till Gud genom att använda sina kroppar. Det finns inga rubriker i mässan som uttryckligen förbjuder de troende att lyfta sina händer ("orantes") under exempelvis vår fader, även om det inte skulle betraktas som kyrkans sed på många ställen. Vissa biskopskonferenser, såsom i Italien, har beviljats ​​tillstånd från Holy See att uttryckligen tillåta orantes hållning. När det gäller klappning under en sång, tror jag att samma sak gäller att det inte finns några regler i detta avseende, såvida inte den valda musiken misslyckas med att ”rikta sinnet och hjärtat till det mysterium som firas.” [12]Liturgiae Instaurationes, Vatikanen II, 5 september 1970 Frågan i hjärtat är om vi är det eller inte ber från hjärtat.

Davids beröm för beröm fick honom att lämna alla former av lugn och att dansa framför Herren med all sin styrka. Detta är berömens bön! ... 'Men, Fader, detta är för dem som förnyas i Anden (den karismatiska rörelsen), inte för alla kristna.' Nej, berömbönen är en kristen bön för oss alla! —POPE FRANCIS, Homily, 28 januari 2014; Zenit.org

Faktum är att magisteriet uppmuntrar harmoni mellan kropp och själ:

De troende fullgör sin liturgiska roll genom att göra det fulla, medvetna och aktiva deltagande som krävs av naturens natur och som på grund av dopet är det kristna folks rätt och plikt. Detta deltagande

(a) Bör framför allt vara internt, i den bemärkelsen att de troende förenar sig med det de uttalar eller hör och samarbetar med himmelsk nåd,

(b) Måste å andra sidan vara yttre också, det vill säga för att visa det interna deltagandet av gester och kroppsliga attityder, genom acklamationer, svar och sång. -Musiker Sacram, Vatikanen II, 5 mars 1967; n. 15

När det gäller "kvinnor i [helgedomen]" - kvinnliga alter-servrar eller akolyter - det är återigen inte resultatet av den karismatiska förnyelsen, utan en avslappning i liturgiska normer, rätt eller fel. Reglerna har ibland varit alltför avslappnade och extraordinära ministrar har använts i onödan och fått uppgifter, såsom att rengöra de heliga kärlen, som bara bör utföras av prästen.

 

SÅLDS AV FÖRNYET

Jag har fått flera brev från individer som sårades av sin erfarenhet av den karismatiska förnyelsen. En del skrev för att säga att eftersom de inte talade i tungor anklagades de för att inte vara öppna för Anden. Andra fick känna sig som om de inte var "frälsta" eftersom de ännu inte hade "döpts i Anden" eller att de ännu inte hade "kommit". En annan man talade om hur en bönledare drev honom bakåt så att han skulle falla över ”dödad i Anden.” Och ännu andra har sårats av hyckleriet hos vissa individer.

Låter det bekant?

Sedan bröt ett argument ut bland [lärjungarna] om vem av dem som skulle betraktas som den största. (Lukas 22:24)

Det är olyckligt om inte en tragedi att några av dessa upplevelser inträffade. Att tala i tungor är en karism, men inte givet för alla, och därmed inte nödvändigtvis ett tecken på att man är "döpt i Anden." [13]jfr. 1 Kor 14:5 Frälsning kommer som en gåva till en själ genom tro som är född och förseglad i dopet och konfirmationens sakrament. Det är således felaktigt att säga att en person som inte har "döpts i Anden" inte räddas (även om den själen fortfarande kan behöva frigöra av dessa speciella nådar för att leva djupare och autentiskt ett liv i Anden.) Vid handläggning bör någon aldrig tvingas eller skjutas. Som St. Paul skrev, ”Där Herrens ande är, finns frihet. " [14]2 Cor 3: 17 Och slutligen är hyckleri något som plågar oss alla, för vi säger ofta en sak och gör en annan.

Omvänt har de som har anammat den ”pingsten” av den karismatiska förnyelsen ofta märkts och marginaliserats orättvist (”de galna karismatiker!”) Inte bara av lekmän utan mest smärtsamt av präster. Deltagarna i förnyelsen och den heliga Andens karismer har ibland missförtogs och till och med avvisats. Detta har ibland lett till frustration och otålighet med den "institutionella" kyrkan, och framför allt utvandring av vissa till mer evangeliska sekter. Det räcker att säga att det har varit smärta på båda sidor.

I sin adress till den karismatiska förnyelsen och andra rörelser noterade Johannes Paul II dessa svårigheter som har kommit med deras tillväxt:

Deras födelse och spridning har tillfört kyrkans liv en oväntad nyhet som ibland till och med är störande. Detta har gett upphov till frågor, oro och spänningar; ibland har det lett till antaganden och överdrift å ena sidan och å andra sidan till många fördomar och reservationer. Det var en testperiod för deras trohet, ett viktigt tillfälle för att verifiera deras karismers äkthet.

Idag utvecklas ett nytt steg inför dig: den av kyrklig mognad. Detta betyder inte att alla problem har lösts. Snarare är det en utmaning. En väg att ta. Kyrkan förväntar sig av dig de ”mogna” frukterna av gemenskap och engagemang. —POPEN JOHN PAUL II, Tal för världskongressen för kyrkliga rörelser och nya samhällen, www.vatican.va

Vad är denna "mogna" frukt? Mer om det i del IV, för det är det centrala nyckel till vår tid. 

 

 


 

Din donation just nu är mycket uppskattad!

Klicka nedan för att översätta den här sidan till ett annat språk:

Utskriftsvänlig, PDF och e-post

fotnoter

fotnoter
1 Tal för världskongressen för kyrkliga rörelser och nya samhällen, www.vatican.va
2 jfr. Rom 8: 28
3 se Beröm till frihet
4 jfr Musiker Sacram5 mars 1967; n. 4
5 jfr Musiker Sacram5 mars 1967; n. 8, 61
6 jfr Påven utmanar konstnärer: få sanningen att lysa genom skönhet; Katolska världsnyheter
7 jfr Katolska kyrkans katekism, 2711
8 jfr Musiker Sacram5 mars 1967; n. 52
9 http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html
10 jfr Smakämnen Den katolska kyrkans nedgång och fall
11 POPE JOHN PAUL II, anförande till ICCRO-rådet, 14 mars 1992
12 Liturgiae Instaurationes, Vatikanen II, 5 september 1970
13 jfr. 1 Kor 14:5
14 2 Cor 3: 17
Inlagd i HEM, KARISMATISK? och märkta , , , , , , , , , , , , , , .

Kommentarer är stängda.