Vem är räddad? Del I

 

 

KAN du känner det? Kan du se det? Det förekommer ett moln av förvirring över världen, och till och med sektorer i kyrkan, som döljer vad sann frälsning är. Även katoliker börjar ifrågasätta moraliska absolutter och huruvida kyrkan helt enkelt är intolerant - en äldre institution som har kommit bakom de senaste framstegen inom psykologi, biologi och humanism. Detta genererar det som Benedictus XVI kallade en "negativ tolerans" där "för att inte kränka någon", avskaffas det som anses "stötande". Men idag är det som egentligen är bestämt att vara stötande inte längre rotad i den naturliga moraliska lagen utan drivs, säger Benedict, men av "relativism, det vill säga att låta sig slängas och" svepas med av varje undervisningsvind "," ^[1]Kardinal Ratzinger, pre-conclave Homily, 18 april 2005 vad som helst ”politiskt korrekt." Och sålunda,

En ny intolerans sprider sig, det är helt uppenbart. Det finns väletablerade tankestandarder som antas införas på alla ... Med det upplever vi i princip avskaffandet av tolerans ... en abstrakt, negativ religion görs till en tyrannisk standard som alla måste följa. —PAVE BENDICT XVI, Världens ljus, A Conversation with Peter Seewald, s. 52

Faran är ironiskt nog att människor inte längre ser faran. Verkligheten i synd, evighet, himmel, helvete, konsekvenser, ansvarsområden etc. lärs sällan ut, och om de är det, förnedras eller sprutas med falskt hopp - till exempel nyheten att helvetet en dag kommer att vara tomt och att alla kommer att så småningom vara i himlen (se Helvetet är för riktigt). Den andra sidan av myntet är en överreaktion mot denna moraliska relativism, där vissa katolska kommentatorer upplever att ingen konversation är komplett utan en god sträng varning till sina lyssnare om att de kommer att bli fördömda om de inte omvänder sig. Således är både Guds barmhärtighet och rättvisa besvärad.

Min avsikt här är att lämna dig med så tydlig, balanserad och sann som möjligt en representation av vem och hur man räddas enligt Skriften och den heliga traditionen. Jag kommer att göra detta genom att kontrastera den rådande relativistens tolkning av Skriften och sedan ge den katolska kyrkans autentiska och ständiga undervisning.

 

VEM RÄDDAS?

I. Viljeakt, troshandling

In dagens evangelium, läser vi den vackra delen av en herde som lämnar hela sin hjord för att rädda ett ”förlorat får”. När han hittar den lägger han den på sina axlar, återvänder hem och firar med sina grannar och vänner. Relativistens tolkning är att Gud tar in och välkomnar i sitt hem varje ”Förlorade får”, oavsett vem de är eller vad de har gjort, och att alla så småningom kommer till himlen. Titta nu närmare på detta avsnitt och vad den gode herden säger till sina grannar när han återvänder hem:

Gläd dig med mig för jag har hittat mina förlorade får. Jag säger er, på samma sätt kommer det att finnas mer glädje i himlen över en syndare som omvänder sig än över nittiofyra rättfärdiga människor som inte har behov av omvändelse. (Lukas 16: 6-7)

Det förlorade fåret "hittas", inte bara för att herden letade efter det, utan för att fåren var det beredd att återvända hem. Den villiga "återkomsten" i detta avsnitt betecknas som en "syndare som omvänder sig."

Maxim:  Gud söker upp varje ”förlorad” själ på jorden. Villkoret för att återvända hem i Frälsarens armar är en viljeakt som vänder sig bort från synd och överlåter sig till den gode herden.

 

II. Lämna det förflutna bakom

Här är en kontrasterande liknelse där huvudpersonen inte letar efter det "förlorade". I berättelsen om den förlorade sonen låter fadern sin pojke välja att lämna hemmet för att njuta av ett syndigt liv nöjen. Fadern söker inte efter honom utan tillåter snarare pojken att utöva sin frihet, vilket paradoxalt nog leder honom till slaveri. I slutet av denna liknelse, när pojken börjar sin resa hem, springer fadern till honom och omfamnar honom. Relativisten säger att detta är ett bevis på att Gud inte fördömer eller utesluter någon.

En närmare titt på denna liknelse avslöjar två saker. Pojken kan inte uppleva farens kärlek och barmhärtighet förrän han bestämmer sig för att lämna sitt förflutna. För det andra är pojken inte klädd i en ny mantel, nya sandaler och en ring för fingret tills han erkänner sin skuld:

Sonen sade till honom: ”Fader, jag har syndat mot himlen och inför dig; Jag är inte längre värdig att kallas din son. ” (Lukas 15:21)

Om vi ​​erkänner våra synder, är han trofast och rättfärdig och kommer att förlåta våra synder och rena oss från allt fel ... Bekänn därför varandra dina synder och be för varandra, så att du kan bli botad ... (1 Joh 1: 9, Jakob 5:16)

Bekänna vem? Till dem med myndighet att förlåta synd: apostlarna och deras efterträdare till vilka Jesus sa:

Vilka synder du förlåter är förlåtna dem och vars synder du behåller behålls ... (Johannes 20:23)

Maxim: Vi kommer in i Faderns hus när vi väljer att lämna den synd som skiljer oss från honom. Vi omplaceras i helighet när vi bekänner våra synder för dem som har befogenhet att befria dem.

 

III. Inte fördömt, men inte fördömt

Jesus sträckte sig ner i dammet och lyfte upp en kvinna som fastnade i äktenskapsbrott. Hans ord var enkla:

Inte heller fördömer jag dig. Gå, och från och med nu syndar inte mer. (Johannes 8:11)

Relativisten säger att detta är ett bevis på att Jesus inte fördömer människor som till exempel lever i ”alternativa” livsstilar som ett aktivt homosexuellt förhållande eller de som sambo före äktenskapet. Det är sant att Jesus inte kom för att fördöma syndaren, men det betyder inte att syndare inte fördömer sig själva. Hur? Genom att efter att ha fått Guds barmhärtighet medvetet fortsätta i synd. Med Kristi egna ord:

Ty Gud sände inte sin son till världen för att fördöma världen utan för att världen skulle bli frälst genom honom ... Den som tror på sonen har evigt liv, men den som inte lyder sonen kommer inte att se livet, men Guds vrede kvarstår på honom. (Johannes 3:17, 36)

Maxim: Oavsett hur fruktansvärt en synd eller syndare är, om vi omvänder oss och "Synd inte mer," vi har evigt liv i Gud.

 

IV. Alla är inbjudna, men inte alla är välkomna

In Tisdagens evangeliumBeskriver Jesus Guds rike som en bankett. Inbjudningar skickas (till det judiska folket), men få svarar. Och så skickas budbärare överallt för att bjuda in absolut alla till Mästarens bord.

Gå ut till motorvägarna och häckarna och få folk att komma in så att mitt hem kan fyllas. (Luk 14:23)

Relativisten skulle säga att detta är ett bevis på att ingen utesluts från mässan och nattvarden, än mindre Guds rike, och att alla religioner är lika. Det som verkligen betyder är att vi "dyker upp" på ett eller annat sätt. Men i den synoptiska versionen av detta evangelium läser vi en annan viktig detalj:

... när kungen kom in för att titta på gästerna såg han där en man som inte hade något bröllopskläder; och han sade till honom: 'Vän, hur kom du in här utan bröllopskläder?' (Matt 22-11-12)

Gästen avlägsnades sedan med kraft. Vad är detta bröllopskläder och varför är det så viktigt?

Det vita plagget symboliserar att den döpta har ”klätt på sig Kristus”, har stigit upp med Kristus ... Efter att ha blivit ett Guds barn klädd i bröllopskläderna, får neofyten ”till Lammets äktenskapsmat” [eukaristin]. -Katolska kyrkans katekism, n. 1243-1244

Dop är därför en förutsättning för inträde i Guds rike. Det är sakramentet som tvättar bort all vår synd och förenar oss som en gratis gåva av Guds nåd till Kristi mystiska kropp för att ta del av Kristi kropp. Även då, dödlig synd kan ångra denna gåva och utesluta oss från banketten, i själva verket ta bort sitt dopplagg.

Dödssynd är en radikal möjlighet till mänsklig frihet, liksom kärleken i sig. Det resulterar i förlust av välgörenhet och förkunnandet av att helga nåd, det vill säga nådens tillstånd. Om det inte återlöses genom omvändelse och Guds förlåtelse, orsakar det uteslutning från Kristi rike och helvetets eviga död, för vår frihet har makten att göra val för evigt, utan att vända tillbaka. -Katekes av den katolska kyrkann. 1861

Maxim: Varje människa på jorden uppmanas att ta emot den fria gåvan för evig frälsning som erbjuds av Gud, förvärvad genom dopet och säkerställs genom försoningens sakrament om en själ skulle falla från nåd.

 

V. Namnet säger allt

Enligt Skriften, "Gud är kärlek." Därför, säger relativisten, skulle Gud aldrig döma eller fördöma någon mycket mindre kasta dem i helvetet. Men som förklarats ovan, förbannar vi oss själva av vägrar att gå över Frälsningsbron (korset), utvidgat till oss genom sakramenten just på grund av Guds stora kärlek.

Det och Gud har också andra namn, framför allt: Jesus Kristus.

Hon kommer att födas en son och du ska namnge honom Jesus, för han kommer att rädda sitt folk från deras synder. (Matteus 1:21)

Namnet Jesus betyder "Frälsare".^[2]S: t Pius X, Katekes, inte. 5 Han kom just för att rädda oss från synd. Det är alltså en motsägelse att säga att man kan stanna kvar i dödssynd och ändå hävda sig räddad.

Maxim: Jesus kom för att rädda oss från våra synder. Således är syndaren bara räddad om de låter Jesus rädda dem, vilket åstadkommes genom tron, vilket öppnar dörrarna till den heliga nåd.^[3]jfr Ef 2:8

 

LÅNGSAMT TILL ÄGGN, RIKT PÅ Barmhärtighet

Sammanfattningsvis, Gud ...

... vill att alla ska bli frälsta och lära känna sanningen. (1 Timoteus 2: 4)

Alla är inbjudna - men det är på Guds villkor (han skapade oss; hur han räddar oss är alltså hans befogenhet). Hela frälsningsplanen är att Kristus ska förena hela skapelsen i sig själv - en förening som förstördes av arvsynd i Edens trädgård.^[4]jfr Ef 1:10 Men för att vara förenade med Gud - som är definitionen av lycka - måste vi bli "Helig som Gud är helig," ^[5]jfr. 1 Petrus 1:16 eftersom det är omöjligt för Gud att förena sig själv något orent. Detta är arbetet med att helga nåd i oss som fullbordas genom vårt samarbete när vi "Ångra dig och tro de goda nyheterna" ^[6]jfr. Fil 1: 6, Markus 1:15 (eller slutfört i skärseld för de som dör i ett nådestatus men inte är ännu “Rent av hjärtat”- det nödvändiga villkoret för "Se Gud" [jfr. Matt 5: 8]).

Jesus vill inte att vi ska vara rädda för honom. Gång på gång når han ut till syndaren precis när de befinner sig i syndens tillstånd, som om han vill säga: ”Jag kom inte för de friska men jag kom för de sjuka. Jag jag letar efter de förlorade, inte de som redan hittats. Jag utgjuter mitt blod åt dig så att jag kan rena dig med det. Jag älskar dig. Du är min. Kom tillbaka till mig…"

Kära läsare, låt inte världens sofistiker bedra dig. Gud är absolut, och därför är hans bud absoluta. Sanningen kan inte vara sant idag och falsk imorgon, annars var det aldrig sanning till att börja med. Den katolska kyrkans lärdomar, som de som handlar om abort, preventivmedel, äktenskap, homosexualitet, könsdiskriminering, avhållsamhet, måttlighet etc. kan utmana oss och ibland verka svåra eller motsatta. Men dessa läror härstammar från det absoluta i Guds ord och kan inte bara lita på utan det är beroende av att de ger liv och glädje.

Herrens lag är perfekt och uppfriskar själen. Herrens dekret är tillförlitligt och ger vishet åt de enkla. Herrens föreskrifter är rätta och glädjer hjärtat. (Psaltaren 19: 8-9)

När vi är lydiga visar vi oss vara ödmjuka, som små barn. Och till sådana, tillade Jesus, tillhör Guds rike.^[7]Matt 19: 4

O själ förtvivlad i mörkret. Allt är ännu inte förlorat. Kom och lita på din Gud, som är kärlek och barmhärtighet ... Låt ingen själ frukta att närma sig mig, även om dess synder är lika skarlet… Jag kan inte straffa den största syndaren om han vädjar till min medkänsla, utan på tvärtom, jag rättfärdigar honom i min ofattbara och obetydliga barmhärtighet. —Jesus till St. Faustina, Gudomlig barmhärtighet i min själ, Dagbok, n. 1486, 699, 1146

Var en själ som ett förfallet lik så att det från en mänsklig synvinkel inte skulle finnas något [hopp om] återställande och allt skulle redan gå förlorat, så är det inte så med Gud. Gudomliga barmhärtighetens mirakel [i bekännelse] återställer den själen till fullo. Åh, hur eländiga är de som inte utnyttjar Guds nåds mirakel! —Jesus till St. Faustina om försoningens sakrament, Gudomlig barmhärtighet i min själ, Dagbok, n. 1448

Syndaren som känner inom sig en total berövande av allt som är heligt, rent och högtidligt på grund av synden, syndaren som i sina egna ögon befinner sig i fullständigt mörker, skild från frälsningens hopp, från livets ljus och från helgons gemenskap, är själv den vän som Jesus bjöd in till middag, den som blev ombedd att komma ut bakom häckarna, den som bad om att vara en partner i sitt bröllop och en arving till Gud ... Den som är fattig, hungrig, syndiga, fallna eller okunniga är Kristi gäst. —Matteus de fattiga, Kärlekens nattvardsgång, p.93

 

Är de icke-döpta fördömda till helvetet? Det svaret i Del II.

 

RELATERAD LÄSNING

Vem är räddad? Del II

Till dem i dödssynd

The Great Refuge and Safe Harbor

Min kärlek, du har alltid

 

Mark kommer till Arlington, Texas i november 2019!

Klicka på bilden nedan för tider och datum