Tungans gåva: Det är katolskt

 

eller titta med Closed Captioning här.

 

Thär är en video- cirkulerar av populär katolsk exorcist, Fr. Chad Rippberger, som ifrågasätter katoliciteten hos "tungans gåva" som ofta nämns av St. Paul och Vår Herre Jesus själv. Hans video används i sin tur av ett litet men allt mer vokalt segment av självbeskrivna "traditionalister" som ironiskt nog faktiskt är avgå från den heliga traditionen och den tydliga läran om den heliga skriften, som du kommer att se. Och de gör mycket skada. Jag vet – för jag är på mottagandet av både attackerna och förvirringen som delar upp Kristi kyrka.

Jag tar inte lätt på tillfället att uttala mig kritiskt om en katolsk präst. Men kanonisk lag själv insisterar:

Kristi trofasta ... har verkligen rätt ibland plikten, i enlighet med deras kunskaper, kompetens och ställning, för att visa för de heliga pastorerna deras syn på frågor som berör kyrkans bästa. De har också rätt att göra andra synpunkter kända för Kristi trofasta, men genom att göra det måste de alltid respektera troens och moralens integritet, visa vederbörlig vördnad mot sina pastorer och ta hänsyn till både individers gemensamma bästa och värdighet. -kanonisk lag, 212

Fr. Tchads insikter som exorcist i demonologi och andlig krigföring har inspirerat många. Jag äger en kopia av hans befrielseböner för lekmän och har använt dem. Jag uppskattar verkligen många saker han har sagt för att hjälpa de troende när så många herdar har varit tysta.

Men vår generation tenderar att tilldela alla exorcister en viss "ofelbarhet" när det kommer till teologi. Återigen, de är experter inom sitt område, inte nödvändigtvis i alla aspekter av kyrkans liv. Det är därför varje lekman, präst, biskop och påven måste ständigt tillgripa den heliga skriften och lärodomsundervisningen, särskilt när vi inte är väl förtrogna med vissa aspekter av kyrkans undervisning eller praxis.

Efter att ha talat i tungor sedan jag var omkring sju år gammal; efter att ha sett både de goda och dåliga frukterna av rörelsen känd som den "karismatiska förnyelsen"; efter att ha undervisat om Andens gåvor i över 30 år av tjänst; och efter att ha studerat allt detta i samband med helig tradition känner jag en viss plikt att svara på problemen i Fr. Tchads presentation. Jag kommer att göra detta genom att gå igenom detta kort video hans och svara på de kommentarer han gav under en fråga och svar.

 

Misstag och fundamentalism

Först... om de "dåliga frukterna" jag har sett i förnyelsen. I deras framstående arbete Fläktar lågan, Fr. Kilian McDonnell och Fr. George T. Montague visade hur rötterna till den karismatiska rörelsen är grundligt etablerade i helig tradition. Men de erkände att det också har funnits problem med hur förnyelsen har genomförts:

Vi erkänner att den karismatiska förnyelsen, liksom resten av kyrkan, har upplevt pastorala problem och svårigheter. Som i resten av kyrkan har vi haft att göra med frågor om fundamentalism, auktoritärism, felaktig urskiljning, människor som lämnar kyrkan och missvisad ekumenism. Dessa avvikelser kommer från mänsklig begränsning och syndighet snarare än från Andens verkliga handling. -Fläktar lågan, The Liturgical Press, 1991, s. 14

Återigen, jag har tyvärr sett allt det där. Detsamma kan sägas för många rörelser inklusive den så kallade "traditionalistiska" rörelsen (även om varje trogen katolik per definition är en traditionalist). Många familjer och unga människor dras till den antika latinska mässan när de längtar efter en mer transcendent liturgi som ersattes och sedan skadades av modernistiska revolutionärer som tog sig enorma friheter efter Vatikanen II. Det som hände var fruktansvärt och måste repareras.

Men jag har också fått brev från personer som så småningom lämnade några av dessa traditionalistiska gemenskaper på grund av just "fundamentalism, auktoritarism, felaktig urskillning" och schismatiska tendenser. Kardinal Zen kallade detta "giftig traditionalism.” Det betyder dock inte att alla som föredrar den latinska mässan är en så kallad "rad trad" eller är giftiga. Tvärtom, jag har familj, tjänstekollegor och många regelbundna läsare som deltar i den latinska mässan och är balanserade och trogna katoliker. Så snälla skriv inte till mig och säg att jag attackerar traditionalister. Faktum är att jag vill se nattvardsstänger och höga altare restaurerade, fler kassockor, fler ljus, ad orientem, och allt annat som aldrig borde ha gått förlorat i första hand - inklusive vackra gamla liturgiska böner som har utelämnats. Ändå fanns det visdom hos Vatikanens fäder att se behovet av att mogna och beskära den antika mässan; men det tycks finnas lite visdom i hur det faktiskt genomfördes.

Icke desto mindre, som skratten och Fr. Tchads första svar i den här videon visar att det verkar som att de som verkligen berörs av den karismatiska förnyelsen inom kyrkan inte ges samma välgörenhet. Ljudkvaliteten är dålig, men en frågeställare frågar "om dop i anden och tungotal, är det allt...?" [vi kan anta att ordet som faller ut förmodligen är "nonsens"] som Fr. Chad uttrycker snabbt sitt uppenbara förakt för ämnet. Problemet, säger han, är att folk inte känner till "teologins första grundläggande aspekter":

 

Magisteriet har talat

Vad som är mycket viktigare än att känna till "teologins första grundläggande aspekter" är att veta vad Moder Kyrkan lär ut, vilket inte kräver en examen i teologi utan förmågan att helt enkelt läsa.

Vad Fr. Tchad nämner överraskande aldrig i den här videon är det Alla Produkter påvarna sedan Paulus VI har otvetydigt uttryckt nödvändigheten och platsen för den karismatiska förnyelsen som inte bara en giltig rörelse utan som tillhörande hela kyrkan.

Hur kunde inte denna "andliga förnyelse" vara en chans för kyrkan och världen? Och hur skulle man i det här fallet inte kunna ta alla medel för att se till att det förblir så ...? —POP PAUL VI, internationell konferens om katolsk karismatisk förnyelse, 19 maj 1975, Rom, Italien, www.ewtn.com

Jag är övertygad om att denna rörelse är en mycket viktig komponent i den totala förnyelsen av kyrkan, i denna andliga förnyelse av kyrkan. —POPE JOHN PAUL II, särskild publik med kardinal Suenens och rådets medlemmar av International Charismatic Renewal Office, 11 december 1979, http://www.archdpdx.org/ccr/popes.html

Jesus sa, du kommer att känna ett träd på dess frukt. Frukterna av förnyelsen fram till denna dag, trots fundamentalismen hos vissa individer, har varit överväldigande vackra när det gäller att främja nytt liv i församlingar och blommande tjänster i den nya evangeliseringen.

Men vad vissa traditionalister drar slutsatsen är att allt sedan Vatikanen II är ett modernistiskt påhitt: den karismatiska förnyelsen, vissa marianuppenbarelser, ungdomsväckelser, etc.. De kastar ut allt bara för att det hände efter Andra Vatikankonciliet.

Jag skulle vilja hävda att vissa av dessa rörelser är just Guds svar på den skada som rationalisterna och modernisterna har försökt tillfoga kyrkan. Därför sa Johannes Paulus II:

Framväxten av förnyelsen efter andra Vatikankonsilet var en särskild gåva av den Helige Ande till kyrkan ... I slutet av detta andra årtusende behöver kyrkan mer än någonsin vända sig i förtroende och hopp till den Helige Ande ... —POPEN JOHN PAUL II, anförande till rådet för Internationella katolska karismatiska förnyelsekontoret, 14 maj 1992

Det kan också argumenteras för att den karismatiska förnyelsen är ett direkt svar från Gud på påven Leo XIII:s Novena till den helige Ande som bad hela kyrkan nio dagar före pingst, i gemenskap med den välsignade modern, 1897:

Må hon fortsätt att stärka våra böner med hennes rösträtt, att mitt i all påfrestning och bekymmer bland nationerna kan dessa gudomliga underbarn lyckligt återupplivas av den Helige Ande, som förutsades i Davids ord: "Sänd ut din Ande och de skall skapas, och du skall förnya jordens yta" (Ps. Ciii., 30). —OPP LEO XIII, Divinum Illud Munusn. 14

Således, i ett tal som inte lämnar någon tvetydighet om huruvida den karismatiska förnyelsen är avsedd att spela en roll bland de hel Kyrkan, avslutade Johannes Paulus II:

De institutionella och karismatiska aspekterna är medverkande så att säga till kyrkans grundlag. De bidrar, även om de är olika, till livet, förnyelsen och helgelsen av Guds folk. —Tal till världskongressen för kyrkliga rörelser och nya samhällen, www.vatican.va

Medan han fortfarande var kardinal sa påven Benedictus:

Jag är verkligen en vän av rörelser - Communione e Liberazione, Focolare och den karismatiska förnyelsen. Jag tror att detta är ett tecken på våren och på den Helige Andes närvaro. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Intervju med Raymond Arroyo, EWTN, Världen över, September 5, 2003

Påven Franciskus kallade nyligen i en mycket klok uppmaning förnyelsen för att ytterligare "kyrklig mognad"^[1]"Idag utspelar sig ett nytt stadium framför dig: det av kyrklig mognad. Det betyder inte att alla problem är lösta. Det är snarare en utmaning. En väg att ta. Kyrkan förväntar sig de "mogna" frukterna av gemenskap och engagemang av dig." —PÅVEN JOHN PAUL II, tal för världskongressen för kyrkliga rörelser och nya gemenskaper, vatikanen.va när han till fullo stödde det som är känt som "Life in the Spirit Seminar." Det programmet utvecklades tidigt i rörelsen för att evangelisera katoliker och förbereda deras hjärtan för att ta emot en ny utgjutelse av den Helige Ande - vad frågeställaren i videon kallar "dop i den Helige Ande."

Francis, som upprepade sina föregångare, betonade två avgörande delar av denna rörelse:

För det första: vikten av att ”främja utövandet av karismer inte bara i katolska Charismatic Förnyelse men också i hela kyrkan” (art. 3 §b).

Amen. Låt oss få ut detta från kyrkans källare och in i varje aspekt av det kristna livet. Det skulle innefatta tungomålsgåvan.

För det andra: "uppmuntra den andliga fördjupningen och heligheten hos människor som lever upplevelsen av dop i den helige Ande" (art. 3 §c).

Denna andra punkt är avgörande. Som jag nyligen skrivit, Det inre livets nödvändighet betonar, det finns ett behov - oavsett om det är karismatiska uttryck eller de mest utsmyckade liturgiska uttrycken, som att bära slöja, sjunga sång etc. - för att detta ska flöda från ett autentiskt liv av inre bön. Annars, som Paulus förmanar, är vi "ingenting":

Om jag talar i mänskliga och ängla tungomål men inte har kärlek, är jag en rungande gonggong eller en krockande cymbal. Och om jag har profetians gåva och förstår alla mysterier och all kunskap; om jag har all tro för att flytta berg men inte har kärlek, är jag ingenting. (1 Corinthians 13: 1-2)

Men jag vill tillägga att det har skett en fördjupning av den karismatiska förnyelsen hos många som upplevt dess nåder. Jag bor bland och arbetar med många av dessa människor. En av rörelsens första ledare, Dr Ralph Martin, undervisar i helgonens andlighet i likhet med Johannes av Korset och Teresa av Avila; Patti-Mansfield undervisar om nödvändigheten av den marianska dimensionen i den troendes liv; teologen Dr Mary Healy går djupare in i bibliska sanningar och praxis. Och det finns bokstavligen tusentals globala ministerier, formella gemenskaper och kallelser som föddes från förnyelsen, även om de kanske inte annonserar som sådana, som inte har fastnat i "mjölken" av den karismatiska upplevelsen utan drar in människor i den fasta födan av katolicismens enorma skatter.

I detta sammanhang är Franciskus följande förmaning till oss alla profetisk:

Glöm aldrig att din uppgift inte är att bedöma vem som är eller inte är en "äkta karismatiker", detta är inte din uppgift. Detta är en frestelse i kyrkan, från början: "Jag tillhör Paulus" - "Jag tillhör Apollos" - "Jag tillhör Petrus" (och kanske säger vi idag, "Jag är karismatisk, jag är traditionalist, och så vidare..." jfr 1Kor 1:12). Nej, det här är inte rätt. -ZenithNovember 5, 2023

Sammanfattningsvis är alltså den "karismatiska förnyelsen" helt enkelt en förnyad känsla av den Helige Andes närvaro och verkan som manifesteras genom nya andliga nåder, inklusive ibland andliga gåvor eller karismer.

 

Tungor — Det är en gåva

Fr. Tchad säger med rätta i videon att Gud skänker de trogna nåderna för vår helgelse och tillväxt i helighet. Dessa inkluderar "gratuitous graces", såsom de karismatiska gåvorna, som inte förtjänas utan fritt ges till troende som Gud finner lämpligt. Faktum är att när man talar om detta Katolikens katekes nämner särskilt tungor som en gåva som Gud ger de troende:

Nåd är först och främst Andens gåva som rättfärdigar och helgar oss. Men nåd inkluderar också de gåvor som Anden ger oss för att associera oss med sitt arbete, så att vi kan samarbeta för andras frälsning och för tillväxten av Kristi kropp, kyrkan. Det finns sakramentala nådar, gåvor som är riktiga till de olika sakramenten. Det finns dessutom speciella nådar, Även kallad karismer efter den grekiska termen som används av Paulus och betyder "gunst", "omotiverad gåva", "nytta". Oavsett deras karaktär – ibland är den extraordinär, såsom gåvan av mirakel eller tungomål – karismer är inriktade på helgande nåd och är avsedda för kyrkans gemensamma bästa. De står till tjänst för välgörenhet som bygger upp kyrkan. -Katolska kyrkans katekism, inte. 2003

Men då fr. Tchad gör påståendet att du "inte kan be för dem ... eller göra något för att få dem." Men Bibeln berättar en annan historia. Till exempel instruerar St. Jakob sina läsare att be om visdom, en av den Helige Andes "sju gåvor", och om de gör det kommer de säkert att få den:

Om någon av er saknar visdom ska han be Gud som ger till alla generöst och motvilligt, och han kommer att få det. (James 1: 5)

När det kommer till karismerna, instruerar St. Paul ofta sina läsare att faktiskt "sträva ivrigt" efter dem:

Har alla gåvor av helande? Talar alla i tungor? Tolkar alla? Sträva ivrigt efter de största andliga gåvorna. (1 Korintierbrevet 12:30–31; jfr 14:1, 14:12, 14:39)

Faktum är att Paulus säger: "Jag skulle vilja att ni alla talar i tungor."^[2]1 Cor 14: 5 Därför sa Jesus om andliga gåvor:

…var och en som ber, får… Vem av er skulle ge sin son en sten när han ber om ett bröd, eller en orm när han ber om en fisk? Om ni då, som är ogudaktiga, vet att ge goda gåvor till era barn, hur mycket mer kommer inte er himmelske Fader att ge goda saker till dem som frågar honom. (Matthew 7: 8-11)

Men eftersom den Helige Andes karismer ges för "uppbyggnaden av kroppen",^[3]Ef 4: 12 de fördelas endast i enlighet med Kristi kropps behov. Alla, säger Paul, får inte samma gåvor:

Nu finns det olika gåvor, men samma Ande... till en annan utförande av mirakel, till en annan profetia, till en annan förmågan att skilja mellan andar, till en annan olika slags tungomål, till en annan tolkning av tungomål. (1 Korintierbrevet 12:4, 12:10)

Så ja, man kan fråga och "sträva ivrigt" i bön för Guds gåvor, men Vatikanen II lärde att vi inte skulle söka dem "överlåtet".^[4]Lumen Gentiumn. 12 Till exempel att fråga av nyfikenhet eller för våra egna självcentrerade eller egoistiska mål, etc. Den himmelske Fadern kommer bara att ge de gåvor som är "goda saker" för oss, som är välgörande för Kristi kropp eller till och med oss ​​själva, men kommer att undanhålla de saker som inte är bra för oss - till och med heliga ting, som karismerna.

 

Demonisk gåva?

Fr. Tchad hävdar sedan att idén man kan be om karismerna kom genom pingströrelsen. Men han går vidare och citerar ett fall av den "värsta ägodelen" han någonsin sett. Det var en kvinna som hade bett om tungomålsgåvan. Men Fr. Tchads exempel är problematiskt av flera anledningar.

Den första är, som redan nämnts, att han motsäger den helige Paulus som instruerar kyrkorna att "sträva ivrigt" efter tungomål bland andra gåvor. Under mina 50 år av exponering för den karismatiska rörelsen kan jag säga att jag aldrig har sett ett enda fall av besittning hos någon som har bett Herren att ta emot denna gåva. Men jag ha bevittnade befrielse från demoner vid karismatiska händelser. Och jag ha bevittnade många som fick den bibliska formen av tungomål, ibland på det mest dramatiska sätt.

En sådan historia var Johannes Paulus II som ville ta emot denna gåva. Som tidigare påvlig hushållspredikant Fr. Raneiro Cantalamessa berättar att Johannes Paulus II en dag kom ut ur sitt kapell och utbrast: "Jag fick gåvan! Jag fick tungomålets gåva!”

Det andra problemet är att fr. Chad avslöjar inte vilka andra problem som kan ha varit med denna besatta kvinna. Var hon involverad i trolldom eller ockult? Var hon engagerad i dödssynd? Sysslade hon med seanser, Ouija-brädor eller spådom? Dessa skulle vara vidöppna dörrar för att sedan ta emot falska "gåvor" som efterliknar karismerna. Vi vet ingenting om henne, men fr. Chad lämnar en flämtande publik att tro att att be om tungomålsgåvan är liktydigt med att bjuda in demonisk besättning.

Sanningen är att dessa Andens gåvor Kan efterliknas av det demoniska. Jag hörde nyligen vittnesbördet om en man som var djupt involverad i det ockulta som kunde ge "kunskapsord" och "profetior". Han fick tillgång till dessa förfalskade "gåvor", inte genom den Helige Ande, utan genom onda andar exakt eftersom han öppnade sig för det genom det ockulta. Han avsade sig senare dessa psykiska förmågor som inte var något annat än demoner som imiterade det gudomliga.

Men den kristna som försöker bygga upp Kristi kropp genom att be Fadern att ge vilka gåvor han vill, gör precis vad Skriften befaller honom att göra. Återigen sa Jesus, "hur mycket mer ska inte den himmelske Fadern ge den helige Ande till dem som ber honom!"^[5]Luke 11: 13 

Dessutom är det ingen överraskning att demoner talar i tungor eftersom de är fallna änglar. Flera forskare påpekar att tungomålsgåvan, särskilt att sjunga i tungomål (som Paulus nämner i 1 Kor 14:15), ofta kallades för "änglarnas tungomål". Sannerligen, St. Paulus använde just denna fras (jfr 1 Kor 13:1). En vän till mig hittade en gammal psalmbok för gregoriansk sång för flera år sedan, och på insidan av omslaget stod det: "Dessa ramsor var inspirerade av änglaspråk."

Ironiskt nog med tanke på att Fr. Tchad främjar den latinska mässan, vilket är bra, är att den gregorianska sången verkar ha inspirerats av det som kallas glossolalia — karismatiska tungomål. Faktum är att om du någonsin har hört sång i tungor, är det lätt att se hur sång helt enkelt blev språkkodifierad. Den tyska forskaren Werner Meyer skriver:

Den tidiga östkyrkans glossolalia, som den ursprungliga musikhändelsen, representerar könscellen eller den ursprungliga formen av besjungen liturgisk bön... I den sublima levitationen och sammanvävningen av de gamla kyrkotonerna, och även i gregoriansk sång till viss del, möts vi av ett element som har sina djupa rötter i glossolalia. -Der erste Korintherbrief: Prophezei [1945], vol. 2, s. 122ff)

Innan vi går vidare... angående Fr. Tchads påstående om att pingst är källan till en vandrande förståelse av karismatiska gåvor av vissa människor, kanske eller kanske inte är sant. Men faktum är att den faktiska karismatiska rörelsen föddes 1967 på The Ark and Dover Retreat House. En grupp katolska studenter från Duquesne University mediterade över Apostlagärningarna kapitel 2 på pingstdagen, när ett fantastiskt möte började utspela sig när eleverna gick in i kapellet på övervåningen före det heliga sakramentet:

... när jag kom in och knäböjde i närvaro av Jesus i det välsignade sakramentet, darrade jag bokstavligen med en känsla av vördnad inför hans majestät. Jag visste på ett överväldigande sätt att han är kungarnas kung, herren. Jag tänkte, "Det är bättre att du går härifrån snabbt innan något händer dig." Men att åsidosätta min rädsla var en mycket större önskan att överlämna mig villkorslöst till Gud. Jag bad: ”Fader, jag ger mitt liv åt dig. Oavsett vad du ber om mig accepterar jag. Och om det betyder lidande, accepterar jag det också. Lär mig bara att följa Jesus och att älska som han älskar. ” I nästa ögonblick befann jag mig liggande, platt i ansiktet och översvämmade av en upplevelse av Guds barmhärtiga kärlek ... en kärlek som är helt oförtjänt, men ändå överdådigt given. Ja, det är sant vad St. Paul skriver: "Guds kärlek har utgjutits i våra hjärtan av den Helige Ande." Mina skor lossnade under processen. Jag var verkligen på helig mark. Det kändes som om jag ville dö och vara med Gud ... Inom nästa timme drog Gud suverän många av eleverna in i kapellet. Vissa skrattade, andra grät. Vissa bad i tungor, andra (som jag) kände en brännande känsla som strömmade genom sina händer ... Det var födelsen av den katolska karismatiska förnyelsen! —Patti Gallagher-Mansfield, studentvittne och deltagare, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Ja, den karismatiska förnyelsen föddes ur Jesu eukaristiska hjärta, och inget mindre. När allt kommer omkring, sade Johannes Döparen, skulle detta vara Vår Herres tjänst:

Jag döper dig med vatten, men en som är mäktigare än jag kommer. Jag är inte värdig att lossa stringtrosorna på hans sandaler. Han kommer att döpa dig med den helige Ande och eld. (Luke 3: 16)

Dessa tecken kommer att följa dem som tror: i mitt namn kommer de att driva ut demoner, de kommer att tala nya språk... (Markera 16: 17)

 

De olika tungorna

Efter att ha skrämt sin publik från tungomål (och tro mig, jag har fått brev nu från människor som direkt avfärdar tungomål som "demoniska"), Fr. Tchad försöker åtminstone identifiera giltiga former av denna karism. Som Paulus skrev i 1 Korintierbrevet 12:10, finns det inte bara en utan en "mängd tungomål".

Den första, säger fr. Tchad, är när en person talar sitt eget språk, men den andra personen hör det på sitt eget språk. Ett dramatiskt exempel på denna mångfald av tungomål kommer från Fr. Chris Alar, MIC. Jag satt mitt emot honom förra året när han delade med sig av denna sanna historia. Jag hittade det i en kort video som någon postade här:

Det fanns en liknande nåd på pingstdagen när apostlarna dök upp från det övre rummet. De talade i tungor, men de som lyssnade hörde det på sitt eget språk.

Fr. Tchad hänvisar då till en annan form av tungomål där en person plötsligt infunderas med ett främmande språk och börjar tala och förstå det så att omgivningen också kan förstå. Även om det är sällsynt har jag hört några missionärer vittna om att de plötsligt kunde tala ett främmande språk.

Det är emellertid där Fr. Tchad avslutar sin exeges och hävdar att det finns Nej sådan tunga där man gör inte förstå vad han talar. Han säger: ”Gud använder oss inte om vi inte vet vad vi gör. Han ingjuter kunskapen, och därifrån kan vi faktiskt veta vad vi gör..." Sålunda avslutar han: "Kunskapen om att veta vad du gör är hur du skiljer det från den diaboliska formen... den djävulska formen är att det kommer tal, språk som kommer ut ur en persons mun och de vet inte vad de säger.”

Med respekt står det nu klart att fr. Tchad, åtminstone i den här videon, har inte gjort en grundläggande studie av tungomål som finns i Guds ord eller tradition. St Paul var tydlig med att där is en form av tungomål som varken talaren eller den som hör har vilken som helst idé vad språket är:

Ty den som talar i tunga talar inte till människor utan till Gud; ty ingen förstår honom, utan han uttalar hemligheter i Anden. (1 Kor 14: 2)

Utan tvekan om att detta är ett språk som personen som talar inte själv förstår, instruerar Paulus:

Därför bör den som talar i tunga be för att kunna tolka. (1 Kor 14: 13)

(Notera: Fångade du att Paulus sa till "be" för denna present!)

Det beror på att Paulus ville att församlingarna ivrigt skulle sträva efter de gåvor som skulle bygga upp kroppen. Därför, för att upprätthålla ordningen i de liturgiska församlingarna, uppmanade Paulus att den med tungomålsgåvan inte använd det offentligt om det inte finns någon där att tolka:

Om någon talar i en tunga, låt det vara två eller högst tre, och var och en i tur och ordning, och en ska tolka. Men om det inte finns någon tolk ska personen tiga i kyrkan och tala till sig själv och till Gud. (1 Corinthians 14: 27-28)

Det finns inget behov av tolkningsgåvan hos en annan individ om den som talar alltid förstår vad han säger. I motsats till fr. Tchads påstående, detta är verkligen en mängd olika tungomål, och det är det mesta gemensam, där absolut ingen utom Gud vet vad som sägs... och detta bekräftas i kyrkans tradition.

 

Tungor i tradition

I sitt brev till romarna hänvisar den helige Paulus till detta okända uttalande som att det också tar formen av en förbön av den Helige Ande:

Likaså hjälper Anden oss i vår svaghet; ty vi vet inte hur vi ska be som vi borde, men Anden själv går i förbön för oss med suckar för djupa för ord. (Romarna 8: 26)

Teologen, Dr Mary Healy, noterar att "Tungorna som rapporterades på pingstdagen verkar vara ett unikt fenomen i Nya testamentet, även om detta fenomen har intygats vid enstaka tillfällen genom kyrkans historia och i vår egen tid."

Kyrkofäderna reserverade i allmänhet termen "tungor" för att hänvisa till denna mirakulösa form av gåvan, medan de använde termen "jubel' för att hänvisa till icke-verbal men vokaliserad lovprisning av Gud. Likheterna mellan vad traditionen kallar jubel och bön i tungomål som det upplevs idag är omisskännliga. -"Svar angående helandets karisma", Dr Mary Healy, 20 december 2018

Kyrkofadern Irenaeus skrev in:

… Vi hör också många bröder i kyrkan som besitter profetiska gåvor och som genom Anden talar alla slags språk och som till allmänhet drar fram människornas dolda saker och förkunnar Guds mysterier. —St. Irenaeus, Mot ketter, 5: 6: 1 (189 AD)

Motsäger Fr. Tchads filosofiska påstående att Gud aldrig skulle använda en människa för att tala ord som han inte förstår, St. Thomas Aquinas, en läkare i kyrkan, erkände faktiskt en form av tungomål som ingen, inklusive den som talar, förstår:

När vårt sinne tänds av hängivenhet när vi ber, bryter vi spontant ut i gråt och suck och jubelrop och annat sådant. ljud. —Simon Tugwell, red., Albert och Thomas: Selected Writings, Classics of Western Spirituality (New York: Paulist Press, 1988), 380

Sedan början av den karismatiska rörelsen blev detta uttryck för bön känt som att tala eller sjunga i tungor:

Jubilus är en outsäglig glädje som inte kan uttryckas i ord men ändå rösten förkunnar denna stora vidd av glädje. -St. Thomas Aquinas, I Psalterium, Ps 32.3.

St. Augustinus, också en läkare i kyrkan, förklarar att...

Om orden inte hjälper, och ändå inte får tiga, vad annat kan du göra än att ropa av glädje? Ditt hjärta måste glädjas bortom ord, sväva till en ofantlighet av glädje, ohämmat av stavelseband. Sjung för honom med jubel. —St. Augustinus, kommentar till Psalm 32

Återigen, detta är tungor. En annan kyrkläkare, Sankta Teresa av Avila, intygar i sin andliga klassiker om inre bön:

Vår Herre ger ibland själen känslor av jubel och en märklig bön det förstår inte. Jag skriver om denna ynnest här så att om Han ger dig den, kan du ge Honom sådan beröm och veta vad som händer... Det verkar som trams... – Sankta Teresa av Avila, Inre slott, VI.6.10–11.

It verkar som skratt – exakt hur vi har hört denna förnyelse av tungomålsgåvan i vår tid. Kom ihåg att när apostlarna talade i tungor trodde alla att de var "fulla".^[6]Apg 2: 15 Ibland gör det övernaturliga oss obekväma... men det är det som sträcker ut vår tro och tillväxt.

 

Mänskligt vs gudomligt skratt

Därmed inte sagt att fr. Tchad gör inte en giltig poäng på en nivå: vissa människor tillverkar ljud och kallar det sedan "tungornas gåva." Men han försöker sedan citera en studie som bevisar att tungor bara är nonsens, och att Gud själv ser det så här. Som visats ovan i både Skriften och Traditionen, Gud inte se det så här. Faktum är att Skriften vittnar om hur småbarns babblande faktiskt är kraftfullt och behagligt för Gud på grund av dess renhet:

Ur spädbarns och ammandes mun har du fullkomnat lovsång för dina fiender, så att du kan förgöra fienden och hämnaren. (Psaltaren 8: 3)

Faktum är att vetenskapen har bevisat att något anmärkningsvärt äger rum i hjärnan när man verkligen ber i tungor. En del av hjärnan är aktiverad som inte borde vara:

Jag säger inte att den som tillverkar tungor ur ego eller ett försök att framstå som andlig är behaglig för Gud. Som Jesus sa,

Timmen kommer, och är nu här, då sanna tillbedjare kommer att tillbe Fadern i Ande och sanningen. (John 4: 23)

Samtidigt tror jag att även om man ber från hjärtat som de heliga ovan i "suckar", "ljud" och "prat" av kärlek till Gud, att han skulle acceptera det glada ljudet - just för att hans ord säger oss att:

Gör ett jubel för HERREN, hela jorden... (Psaltaren 98: 4)

Tyvärr, vad kyrkans läkare beskriver som "jubel", Fr. Tchad kallar faktiskt "farligt" och "kanalisering", och misslyckas med att skilja mellan den mångfald av tungomål som Paulus beskriver och de som verkar inom det ockulta.

Samtidigt, tror vi verkligen att våra vältaliga, raffinerade böner, vare sig de talas på engelska eller latin, inte också är små barns babblande? Alla våra ord är otillräckliga och begränsade uttryck för att beskriva teologiska verkligheter eller ge rätt lovprisning till Gud. Men det närmaste vi kommer att faktiskt uttrycka ord som är passande tillbedjan är i tungomålsgåvan, för det är Anden som ber i oss, säger den helige Paulus. Att be med Guds ord, som Psaltaren men framför allt Jesu ord, är mer än passande.

Jag minns att jag hörde historien om den kanadensiska prästen, Fr. Denis Phaneuf. Han bad i tungor över en kvinna. Han visste inte vad han sa, men efteråt vände sig kvinnan mot honom och sa: ”Min Fr. Denis, du talar vacker gammal ukrainska!” Fr. Denis tittade på henne och sa: ”Jag är fransman. Jag pratar inte ukrainska!” Hon sa: "Åh, det gjorde du. Du sa, 'Vi är alla som spruckna lerkrukor... vi blir fyllda av Anden men sedan "läcker" vi och då vill Herren fylla oss om och om igen.'”

 

Dop i Anden

Det är denna påfyllning "om och om igen" som kallas "dop i anden". Det är ofta efter denna upplevelse som många människor har fått tungomålsgåvan. Emellertid har fr. Tchads föredrag avslutas med en olycklig ton när han hävdar: ”Att bli dräpt [döpt] i Anden – det finns ingen sådan karismatisk gåva. Det är inte riktigt, faktiskt, jag tror att mycket av det bara är psykologiskt, ärligt talat.”

Det är en motsägelse av magistrisk undervisning.

Denna "uppfyllelse", "vila" eller "dop i Anden" inträffar när Gud fyller själen med den Helige Ande. I Apostlagärningarna kapitel 4 läser vi:

När de bad, skakade platsen där de var samlade, och de blev alla uppfyllda av den helige Ande och fortsatte att tala Guds ord med frimodighet. (Agerar 4: 31)

Om du läser det och tror att det var pingst, har du fel - det hände två kapitel tidigare. Så tydligt kan vi bli fyllda av den Helige Ande om och om igen.

Ibland faller människor baklänges, ofta utan att inse det, och "vilar" i Herren. Detta fenomen har hänt miljontals gånger runt om i världen för både biskopar, präster och lekmän. Naturligtvis kan vissa människor "fejka det", men påven Benedictus XVI, även om han var kardinal och prefekt för kongregationen för trosläran, avfärdade inte detta karismatiska fenomen som "bara psykologiskt".

I hjärtat av en värld genomsyrad av en rationalistisk skepsis sprängde plötsligt en ny upplevelse av den Helige Ande. Och sedan dess har denna upplevelse antagit en bredd i en världsomspännande förnyelsesrörelse. Vad Nya testamentet berättar för oss om karismerna - som sågs som synliga tecken på Andens ankomst - är inte bara forntida historia, över och slut med, för det återigen blir extremt aktuellt. —Kardinal Joseph Ratzinger, Förnyelse och mörkernas krafter, av Leo Cardinal Suenens (Ann Arbor: Servant Books, 1983)

Många har blivit fullständigt förvandlade från denna nya uppfyllelse av Anden, som en personlig pingst. Ibland, precis på plats, fylls de av obeskrivlig frid och glädje, varför man ibland ser människor lyfta händerna i beröm. Men detta är ogrundat och till och med föraktat av vissa katoliker, ändå är det helt bibliskt.

Det är alltså min önskan att männen på varje ställe ska be, lyfta upp heliga händer, utan ilska eller argument. (1 Timothy 2: 8)

"Varje plats" inkluderade den liturgiska församlingen. 

För många år sedan kom mitt team fram till mig och frågade om de ville bli tillbedda för "dop i den helige Ande". Även om mina föräldrar hade gjort detta år tidigare, sa jag varför inte. Redan innan ledaren hann röra vid mitt huvud, befann jag mig på min rygg och vad som kändes som elektricitet strömmade genom mina händer, läppar och kropp. Från den dagen började gudstjänst och liturgisk musik strömma ur mig som en flod. Jag kunde inte sluta skriva låtar. Det flödade så småningom in i denna nuvarande tjänst med över 1800 skrifter och webbsändningar.

Som en präst sa om dopet i Anden: ”Jag vet inte vad det är. Allt jag vet är att vi behöver det."

I Andens dop finns det ett hemligt, mystiskt drag av Gud som är hans sätt att bli närvarande, på ett sätt som är olika för var och en eftersom bara Han känner oss i vår inre del och hur man agerar utifrån vår unika personlighet... teologer letar efter en förklaring och ansvariga människor för måttlighet, men enkla själar rör med sina händer Kristi kraft i Andens dop. (1 Kor 12: 1-24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (tidigare påvlig hushållspredikant sedan 1980); Andet dop,www.catholicharismatic.us

I sin studie av detta fenomen genom hela kyrkans historia, drog Fr.'s McDonnell och Montague slutsatsen att detta helt enkelt är "normativ" kristendom. Med den amerikanske biskopen Sam Jacobs ord:

…denna pingstnåd, känd som dop i den helige Ande, tillhör inte någon speciell rörelse utan hela kyrkan … denna pingstnåd har setts i kyrkans liv och praktik, enligt kyrkans fäders skrifter, som normativ för kristet liv och som en integrerad del av den kristna initiationens fullhet. —Mest pastor Sam G. Jacobs, biskop av Alexandria; Fläktar lågan, s. 7, av McDonnell och Montague

Med tanke på att Fr. Chad är en amerikansk präst, det skulle vara bra för honom att höra uttalandet från Förenta staternas konferens för katolska biskopar:

Som upplevt i den katolska karismatiska förnyelsen, gör dopet i den Helige Ande Jesus Kristus känd och älskad som Herre och Frälsare, etablerar eller återupprättar en omedelbar relation med alla dessa personer i Treenigheten och påverkar genom inre förvandling hela den kristnes liv. Det finns nytt liv och en ny medveten medvetenhet om Guds kraft och närvaro. Det är en nådupplevelse som berör varje dimension av kyrkans liv: gudstjänst, predikan, undervisning, tjänst, evangelisation, bön och andlighet, tjänst och gemenskap. På grund av detta är det vår övertygelse att dopet i den Helige Ande, uppfattat som ett återuppvaknande i kristen erfarenhet av närvaron och verkan av den Helige Ande given i kristen initiering, och manifesterad i en bred en rad karismer, inklusive de som är nära förknippade med den katolska karismatiska förnyelsen, är en del av det normala kristna livet. —USCCB, Nåd för den nya våren, 1997, catholiccharismatic.us

Således

… accepterar dop i Anden går inte med i en rörelse, ingen rörelse. Snarare omfattar den fullheten av kristen invigning, som tillhör kyrkan. —Fr. Kilian McDonnell och Fr. George T. Montague, Fläktar lågan, The Liturgical Press, 1991, sid. 21=

I själva verket var den "normativa" manifestationen av den Helige Ande ofta omedelbart efter dopet. Fr. Cantalamessa förklarar:

I början av kyrkan var dopet en så mäktig händelse och så rik på nåd att det normalt inte fanns något behov av en ny utgjutning av Anden som vi har idag. Dopet betjänades till vuxna som konverterade från hedendomen och som, på rätt sätt undervisade, var i stånd att i samband med dopet göra en troshandling och ett fritt och moget val... de kom fram till dopet genom en sann och verklig omvändelse, och därför var dopet för dem en verklig tvätt, en personlig förnyelse och en återfödelse i den Helige Ande. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (påvlig predikant sedan 1980); Andet dop,www.catholicharismatic.us

Många är berättelserna om de tidiga omvändarna som sprack i tungor eller profeterade efter dop och konfirmation. Faktum är att min egen syster blev katekiserad av mina föräldrar på den Helige Andes karismer innan till hennes konfirmation. När biskopen lade händerna på henne började hon tala i tungor. Poängen är att det har varit ett dåligt jobb under de senaste decennierna med att katekisera de troende om gåvorna och livet i den Helige Ande. Tyvärr är den här videon som vi analyserar ett exempel.

Om dopet i den Helige Anden är en integrerad del av kristen invigning, de konstituerande sakramenten, tillhör det inte privat fromhet utan till offentlig liturgi, till den officiella tillbedjan av kyrkan. Därför är dopet i Anden inte speciell nåd för vissa utan gemensam nåd för alla. -Kristen invigning och andedop - Bevis från de första åtta århundradena, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, andra upplagan, s. 370

 

Andas med båda lungorna

Avslutningsvis finns det en annan ironi i allt detta. Vi vet att revolutionärer gick in i våra katolska kyrkor efter Vatikanen II och fråntog många av dem det heliga. De rev ut högaltaren, tog bort nattvardsstänger, slog sönder statyer, tog ner krucifix och vitkalkade helig konst. Med ett ord, de försökte med stor framgång på platser att kastrera yttre manifestation av kyrkans mysterium.

Men på samma sätt finns det en liten men högljudd sekt av "traditionalister" som försöker kastrera och tysta ner inre manifestation av kyrkans mysterium, uttryckt genom den Helige Andes verkningar och karismer. De föraktar profetior, förlöjligar gåvor som tungomål, hånar alla yttre uttryck för kärlek till Gud genom lovprisning, sång eller kroppsliga uttryck och släcker slutligen den Helige Ande. Det är exakt samma upprorsanda bakom de progressiva som den ligger bakom denna fundamentalistiska grupp av "traditionalister". Precis som fariséerna och sadducéerna – även om de var på olika sidor av det teologiska spektrumet – slutade de med att de båda korsfäste Kristus.

Svaret på dessa ytterligheter är att återvända till den heliga traditionen. Lär dig vad Guds ord faktiskt säger. Förstå vad kyrkan har lärt ut genom århundradena. Var villig att utmanas och växa. Gud är ett mysterium, och så fort du tror att du har fattat honom, kommer du troligen att avvika från den smala vägen in på en av dessa breda och lätta stigar.

Kyrkan i nästa tidsålder, i Era av fred, kommer att bli helt katolsk. Det kommer att vara eukaristiskt, karismatiskt och hierarkiskt; Marian, Petrine, biblisk, traditionell, kontemplativ och aktiv, lever helt utifrån den gudomliga viljan som kommer att regera "på jorden så som i himmelen." Vi kan mycket väl sjunga i gregoriansk sång lika mycket som vi gör i tungor. Det är dags att vi stoppar uppdelningarna och börjar andas igen med båda lungorna. Som Fr. Raneiro uttryckte det:

... kyrkan ... är både hierarkisk och karismatisk, institutionell och mystisk: kyrkan som inte lever efter sakrament ensam men också av karism. Kyrkans två lungor... - Kom, Creator Spirit: meditationer över Veni Creatorav Raniero Cantalamessa, s. 184

Må vi snart börja andas den Helige Andes fullhet. Maranatha, Kom snabbt, Herre Jesus, och återställ din Brud till fullo.

 

Jag skulle vilja ropa... till alla kristna:
Öppna er fogligt för Andens gåvor!
Acceptera tacksamt och lydigt
karismerna som Anden aldrig upphör
att skänka oss!
Glöm inte att varje karisma
ges för det gemensamma bästa, dvs.
till gagn för hela kyrkan.
—PAVE ST. JOHN PAUL II
Möte med kyrkliga rörelser
och nya gemenskaper
30 maj 1998; vatikanen.va

 

Relaterad läsning

Karismatisk?

 

Ditt stöd behövs när vi börjar 2025.
Tack!

 

Att resa med Mark in Smakämnen Nu Word,
klicka på bannern nedan för att prenumerera.
Din e-post kommer inte att delas med någon.

Nu på Telegram. Klick:

Följ Mark och de dagliga ”tidernas tecken” på MeWe:

Följ Marks skrifter här:

Lyssna på följande: