BÖN är en inbjudan till ett personligt förhållande till Gud. Faktiskt,
…bön is Guds barns levande förhållande till sin far ... -Katekismen i den katolska kyrkan (CCC)n.2565
Men här måste vi vara försiktiga så att vi inte medvetet eller omedvetet börjar se vår frälsning som enbart en personlig sak. Det finns också frestelsen att fly världen (contemptus mundi) gömmer sig tills stormen passerar, medan andra förgås i brist på ljus för att vägleda dem i sitt eget mörker. Det är just dessa individualistiska åsikter som dominerar den moderna kristendomen, även inom glödande katolska kretsar, och som har lett den Helige Fadern till att ta itu med den i sin senaste uppslagsverk:
Hur kunde tanken ha utvecklats att Jesu budskap är snävt individualistiskt och endast riktat till varje person ensam? Hur kom vi till denna tolkning av ”själens frälsning” som en flykt från ansvaret för helheten, och hur kom vi att uppfatta det kristna projektet som en självisk sökning efter frälsning som förkastar idén att tjäna andra? —PAVE BENEDICT XVI, Spe Salvi (räddad i hopp)n. 16
DET STORA HOPPET
Jag har ofta blivit ledd att kvalificera händelser och framtida händelser i vår tid som "stora". Till exempel, "The Great Meshing" eller den "De stora försöken"Det finns också vad den Helige Fadern kallar" det stora hoppet. "Och det är detta som är det primära kallet för var och en av oss som bär titeln" kristen ":
Hopp i kristen mening är alltid också hopp för andra. —PAVE BENEDICT XVI, Spe Salvi (räddad i hopp)n. 34
Men hur kan vi dela detta hopp om vi inte själva äger det eller åtminstone inser det? Och det är därför det är nödvändigt att vi ber. För i bön fyllde våra hjärtan mer och mer med tron. Och…
Tro är substansen i hopp ... orden "tro" och "hopp" verkar utbytbara. —PAVE BENEDICT XVI, Spe Salvi (räddad i hopp)n. 10
Ser du vart jag ska med allt detta? Utan hoppas i det kommande mörkret kommer det att bli förtvivlan. Det är detta hopp inom dig, det här Kristi ljus brinner som en fackla på en sluttning, som kommer att dra förtvivlade själar till din sida där du kan rikta dem till Jesus, hoppet om frälsning. Men det är nödvändigt att du har detta hopp. Och det kommer inte bara från att veta att vi lever i tider med dramatiska förändringar, utan från att veta Honom vem som är författare till förändring.
Var alltid redo att ge en förklaring till alla som ber dig om en anledning till ditt hopp. (1 Pet 3:15)
Även om denna beredskap verkligen innebär att vi är mentalt beredda att tala "i säsong eller ute", måste vi också ha något att säga! Och hur kan du ha något att säga om du inte vet vad du pratar? Att veta detta hopp är att stöta på det. Och att fortsätta möta Det kallas bön.
Ofta, särskilt inför prövningar och andlig torrhet, kanske du inte känna som om du har tro eller till och med hopp. Men här ligger en snedvridning av vad det betyder att "ha tro." Kanske har denna uppfattning påverkats av evangeliska sekter som vrider skrifterna efter eget tycke - en "namnge den och hävda den" teologi där man måste arbeta för att skumma sin "tro" och därigenom få vad den önskar. Det är inte vad det innebär att ha tro.
ÄMNET
I vad som är ett monumentalt förtydligande av en felaktig tolkning av Skriften förklarar den Helige Fadern följande avsnitt i Hebreerbrevet 11: 1:
Tro är substansen (hypostas) av saker som man hoppas på; beviset på saker som inte ses.
Detta ord "hypostatis" skulle återges från grekiska till latin med termen substantia eller "substans". Det vill säga, denna tro inom oss ska tolkas som en objektiv verklighet - som ett "ämne" inom oss:
... det finns redan de saker som vi hoppas på i oss: hela det sanna livet. Och just därför att själva saken redan är närvarande skapar denna närvaro av det som kommer också säkerhet: denna "sak" som måste komma är ännu inte synlig i den yttre världen (den "syns inte") utan på grund av det faktum att vi som en inledande och dynamisk verklighet bär den i oss, en viss uppfattning om den har till och med nu tillkommit. —PAVE BENEDICT XVI, Spe Salvi (räddad i hopp)n. 7
Martin Luther å andra sidan förstod termen, inte i denna objektiva mening, utan subjektivt som ett uttryck för ett inre attityd. Denna tolkning har smittat in i katolska bibliska tolkningar där den moderna termen "övertygelse" i moderna översättningar har ersatt det objektiva ordet "bevis". Det är dock inte lika exakt: jag hoppas på Kristus eftersom jag redan har "beviset" på detta hopp, inte bara en övertygelse.
Denna tro och hopp är en andlig "substans". Det är inte något jag arbetar med mentala argument eller positivt tänkande: det är en gåva av den Helige Ande som ges i dopet:
Han har lagt sitt sigill på oss och gett oss sin Ande i våra hjärtan som garanti. (2 Kor 1:22)
Men utan bön, genom att dra in den Helige Andens sap från Kristus Vinrankan i min själ, kan gåvan fördunklas av ett avtonat samvete eller till och med förloras genom förkastelse av tron eller dödssynd. Genom bönen - som är en gemenskap av kärlek - ökar denna "substans" och därmed också mitt hopp:
Hoppet besviker oss inte, för Guds kärlek har utgjutits i våra hjärtan genom den Helige Ande som har givits oss. (Rom 5: 5)
Detta ämne är den "olja" som vi fyller våra lampor med. Men eftersom ämnet är av gudomligt ursprung är det inte något du kan förvärva med enbart viljestyrka som om Gud var en kosmisk varuautomat. Snarare är det genom att bli ett barn av ödmjukhet och först söka Guds rike framför allt, särskilt genom bön och den heliga nattvarden, som "glädjens olja" riktigt hälls i ditt hjärta.
HOPP FÖR ANDRA
Så du förstår, kristendomen är en resa in i det övernaturliga,
eller snarare, det övernaturliga resan in i själen: Kristus kommer med Fadern in i hjärtat på den som gör hans vilja. När detta händer förändrar Gud oss. Hur kan jag inte förändras när Gud gör sitt hem inom mig och jag blir ett tempel för den Helige Ande? Men som jag skrev in Bli löst, denna nåd kommer inte billigt. Det släpps genom en ständig överlåtelse av sig själv till Gud (tro). Och nåd (hopp) ges inte bara för oss själva utan också för andra:
Att be är inte att gå utanför historien och dra tillbaka till vårt eget privata hörn av lycka. När vi ber ordentligt genomgår vi en process av inre rening som öppnar oss för Gud och därmed också för våra medmänniskor ... På så sätt genomgår vi de reningar genom vilka vi blir öppna för Gud och är beredda på tjänsten hos våra medmänniskor människor. Vi blir kapabla till det stora hoppet, och därmed blir vi ministrar av hopp för andra. —PAVE BENEDICT XVI, Spe Salvi (räddad i hopp)n. 33, 34
Med andra ord blir vi levande brunnar varifrån andra kan dricka av livet som är vårt hopp. Vi måste bli levande brunnar!
VIDARE LÄSNING:
