Jag tror att den stora majoriteten av Uppenbarelseboken inte hänvisar till världens ände, men till slutet av denna tid. Endast de sista kapitlen ser verkligen på slutet av världen medan allt annat tidigare mest beskriver en "slutlig konfrontation" mellan "kvinnan" och "draken" och alla de fruktansvärda effekterna i naturen och samhället av ett allmänt uppror som åtföljer den. Det som skiljer den slutliga konfrontationen från världens ände är en dom över nationerna - vad vi först och främst hör i veckans massläsningar när vi närmar oss den första veckan i advent, förberedelserna inför Kristi ankomst.
Under de senaste två veckorna hör jag orden i mitt hjärta, ”Som en tjuv i natten.” Det är meningen att händelser kommer över världen som kommer att ta många av oss överraskning, om inte många av oss hem. Vi måste vara i ett "nådestatus", men inte ett tillstånd av rädsla, för någon av oss kan kallas hem när som helst. Med det känner jag mig tvungen att publicera detta snabba skrivande från den 7 december 2010 ...
WE be i trosbekännelsen att Jesus ...
... kommer att komma igen för att döma levande och döda. —Apostle's Creed
Om vi anser att Herrens dag är inte en 24-timmarsperiod, men en längre tidsperiod, en "vilodag" för kyrkan, enligt visionen från de tidiga kyrkofäderna ("tusen år är som en dag och en dag som tusen år"), då kan vi förstå världens kommande allmänna dom som innehåller två komponenter: dom av levande och dom av döda. De utgör en dom fördelad över Herrens dag.
Se, Herrens dag ska vara tusen år. —Litter of Barnabas, Kyrkans fäder, Ch. 15
Och igen,
... vår dag, som begränsas av solens uppgång och solnedgång, är en representation av den stora dagen till vilken kretsen på tusen år sätter sina gränser. -Lactantius, Kyrkans fäder: De gudomliga instituten, bok VII, Kapitel 14, Katolska encyklopedin; www.newadvent.org
Vad vi närmar oss nu i vår värld är dom av levande.
VAKKEN
Vi befinner oss i en period av tittar och bön- när skymningen av denna nuvarande era fortsätter att blekna.
Gud försvinner från den mänskliga horisonten, och med avbländningen av det ljus som kommer från Gud förlorar mänskligheten sina lager, med allt tydligare destruktiva effekter. -Brev från hans helighet Påve Benedikt XVI till alla biskopar i världen10 mars 2009; Katolska Online
Då kommer det midnatt, när denna "barmhärtighetstid" som vi för närvarande lever i kommer att ge vika för det som Jesus avslöjade för St. Faustina som "rättvisans dag".
Skriv detta: innan jag kommer som rättfärdig domare kommer jag först som barmhärtighetskungen. Innan rättvisans dag kommer kommer det att ges människor ett tecken i himlen av detta slag: Allt ljus i himlen kommer att släckas och det kommer att bli ett stort mörker över hela jorden. Då kommer korsets tecken att ses på himlen, och från öppningarna där Frälsarens händer och fötter spikas kommer stora ljus att lysa upp jorden under en tidsperiod. Detta kommer att äga rum strax före den sista dagen. -Gudomlig barmhärtighet i min själ, Jesus till St. Faustina, n. 83
Återigen, den ”sista dagen”, inte en enda dag utan en tidsperiod som börjar i mörker som kulminerar i dom av levande. I själva verket finner vi i St. Johns apokalyptiska vision vad som verkar två domar, även om de verkligen är ett sprids över "sluttiderna."
MIDNATT
Som jag har presenterat i mina skrifter här och i mina boken, lärde de apostoliska fäderna att det skulle komma en tid i slutet av ”sex tusen år” (representant för de sex skapelsedagarna innan Gud vilade på den sjunde) när Herren skulle döma nationerna och rena världen av ondska, inleda i "rikets tider". Denna rening utgör en del av den allmänna domen i slutet av tiden.
Det mer anmärkningsvärda av de profetior som bär på ”senare tider” verkar ha ett gemensamt slut, att tillkännage stora olyckor som kommer över mänskligheten, kyrkans triumf och ombyggnaden av världen. -Katolsk encyklopedi, Profetier, www.newadvent.org
Vi finner i Skriften att "sluttiderna" ger en dom över de "levande" och sedan de döda." I Uppenbarelseboken beskriver St John en dom över nationerna som har fallit i avfall och uppror.
Frukta Gud och ge honom ära, för hans tid har kommit att sitta i dom [på] ... Babylon den stora [och] ... den som tillber djuret eller dess avbild, eller accepterar dess märke på pannan eller handen ... Då såg jag himlen öppnade, och det fanns en vit häst; dess ryttare kallades "Trofast och sant." Han dömer och strider i rättfärdighet ... Odjuret fångades och med den falska profeten ... Resten dödades av svärdet som kom ut ur munnen på den som rider på hästen ... (Upp 14: 7-10, 19:11 , 20-21)
Detta är en bedömning av levande: av "odjuret" (Antikrist) och hans anhängare (alla de som tog hans märke), och det är över hela världen. St John fortsätter med att beskriva i kapitel 19 och 20 vad som följer: a ”första uppståndelsen”Och ett” tusen år ”regerar - en” sjunde dag ”av vila för kyrkan från hennes arbete. Detta är gryningen av Rättvisans sol i världen, när Satan kommer att kedjas i avgrunden. Den efterföljande triumfen för kyrkan och renoveringen av världen utgör ”eftermiddagen” på Herrens dag.
DEN SISTA EVEN
Därefter frigörs djävulen från avgrunden och påbörjar ett sista angrepp på Guds folk. Sedan faller eld och förstör nationerna (Gog och Magog) som deltog i det sista försöket att förstöra kyrkan. Det är då, skriver St. John, att döda bedöms i slutet av tiden:
Därefter såg jag en stor vit tron och den som satt på den. Jorden och himlen flydde från hans närvaro och det fanns ingen plats för dem. Jag såg de döda, de stora och ödmjuka, stå framför tronen, och rullar öppnades. Sedan öppnades ytterligare en rullning, livets bok. De döda bedömdes enligt sina gärningar enligt det som skrevs i rullarna. Havet gav upp sina döda; sedan gav Death och Hades upp sina döda. Alla döda dömdes enligt deras gärningar. (Upp 20: 11-13)
Detta är den slutliga domen som inkluderar alla dem som är kvar på jorden och alla som någonsin har levt [1]jfr. Matteus 25: 31-46 varefter en ny himmel och ny jord inleds och Kristi brud kommer ner från himlen för att regera för evigt med honom i den eviga staden i det nya Jerusalem där det inte kommer att finnas mer tårar, ingen mer smärta och ingen mer sorg.
DOM AV DET LEVANDE
Jesaja talar också om dom levande det lämnar bara en kvarleva av överlevande på jorden som kommer att gå in i en "era av fred." Denna dom verkar komma plötsligt, som vår Herre antyder, och jämföra den med den dom som renade jorden i Noas tid när livet verkade fortsätta som vanligt, åtminstone för vissa:
... de åt och drack, gifte sig och gifte sig till den dag då Noa gick in i arken, och floden kom och förstörde dem alla. På samma sätt, som det var på Lots dagar: de åt, drack, köpte, sålde, planterade, byggde ... (Luk 17: 27-28)
Jesus beskriver här börjar av Herrens dag, av den allmänna dom som börjar med en dom av levande.
Ty ni själva vet mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv på natten. När folk säger,
”Fred och säkerhet”, då kommer en plötslig katastrof över dem, som förlossningsvärk för en gravid kvinna, och de kommer inte att fly. (1 Tess 5: 2-3)
Se, HERREN tömmer landet och ödelägger det; han vänder den upp och ner och sprider dess invånare: både lekman och präst, tjänare och herre, pigan som hennes älskarinna, köparen som säljare, långivaren som låntagaren, borgenären som gäldenären ...
På den dagen kommer HERREN att straffa himlens här i himlen och jordens kungar på jorden. De kommer att samlas som fångar i en grop; de kommer att vara stängda i en fängelsehåla och efter många dagar de kommer att straffas ... Därför blir de som bor på jorden bleka, och få män är kvar. (Jesaja 24: 1-2, 21-22, 6)
Jesaja talar om en tidsperiod mellan denna rening av världen när "fångarna" kedjats i en fängelsehål och sedan straffas "efter många dagar." Jesaja beskriver denna period någon annanstans som en tid av fred och rättvisa på jorden ...
Han skall slå den hänsynslösa med sin munstång, och med sina läpps andedräkt skall han döda de ogudaktiga. Rättvisa ska vara bandet runt hans midja och trofasthet ett bälte på höfterna. Då ska vargen vara lammets gäst, och leoparden ska ligga ner med ungen ... jorden skall fyllas av kunskap om HERREN, som vatten täcker havet ... På den dagen ska Herren åter ta det i handen att återkräva kvarlevan av sitt folk som är kvar ... När din dom går över jorden lär sig världens invånare rättvisa. (Jesaja 11: 4-11; 26: 9)
Det vill säga att inte bara de onda straffas utan de rättfärdiga belönas som de "ödmjuka ärver jorden." Även detta ingår i den allmänna domen som finner sin slutgiltiga belöning i evigheten. Det äventyrar också en del av vittnesbördet om evangeliets sanning och kraft, som Jesus sade måste gå ut till alla nationerna, "Och då kommer slutet." [2]jfr. Matteus 24:14 Det vill säga att ”Guds ord” verkligen kommer att rättfärdigas [3]jfr Visdomen av visdom som påven Pius X skrev:
"Han ska bryta sina fienders huvuden", så att alla får veta "att Gud är kungen över hela jorden", "så att hedningarna kan känna att de är män." Allt detta, vördnadsfulla bröder, vi tror och förväntar oss med orubblig tro. —PAVE PIUS X, E Supremi, Encyclical "On the Restoration of All Things", n. 6-7
Herren har gjort sin frälsning känd: inför nationernas ögon har han uppenbarat sin rättvisa. Han kommer ihåg sin vänlighet och sin trohet mot Israels hus. (Psaltaren 98: 2)
Profeten Sakarja talar också om denna kvarlevande kvarleva:
I hela landet, säger HERREN, ska två tredjedelar av dem utrotas och förgås och en tredjedel lämnas kvar. Jag kommer att föra en tredjedel genom elden, och jag kommer att förfina dem som silver förfinas, och jag kommer att testa dem som guld testas. De ska påkalla mitt namn, och jag kommer att höra dem. Jag säger: "De är mitt folk," och de ska säga: "HERREN är min Gud." (Sak 13: 8-9; jfr också Joel 3: 2-5; Jes 37:31; och 1 Sam 11: 11-15)
St. Paul talade också om denna dom av levande som sammanfaller med förstörelsen av ”odjuret” eller Antikrist.
Och då kommer den laglösa att uppenbaras, som Herren (Jesus) kommer att döda med munandan och göra maktlös genom manifestationen av hans ankomst ... (2 Thess 2: 8)
Citing Tradition, författare från 19-talet, Fr. Charles Arminjon konstaterar att denna ”manifestation” av Kristi ankomst är inte Hans slutlig återkomst i ära men slutet på en epok och början på en ny:
St Thomas och St John Chrysostom förklarar orden med Dominus Jesus destruet illustratione adventus sui ("Vem Herren Jesus kommer att förstöra med hans ljusstyrka") i den meningen att Kristus kommer att slå Antikrist genom att blända honom med en ljushet som kommer att vara som ett tecken på och hans tecken på hans andra ankomst ... Den mest auktoritativa uppfattningen, och den som verkar vara mest i harmoni med den heliga skriften, är att den katolska kyrkan, efter antikristens fall, återigen kommer in i en period av välstånd och triumf. -Slutet på den nuvarande världen och mysterierna om det framtida livet, Fr. Charles Arminjon (1824-1885), s. 56-57; Sophia Institute Press
MAGISTERIUM OCH TRADITION
Förståelsen av dessa bibliska avsnitt kommer inte från privat tolkning utan från traditionens röst, särskilt kyrkans fäder som inte tvekade att förklara händelserna under de sista dagarna enligt den muntliga och skriftliga tradition som överlämnades till dem. Återigen ser vi tydligt en allmän bedömning av levande förekommande innan en "era av fred":
I slutet av det sextusende året måste all ondska avskaffas från jorden, och rättfärdigheten regerar i tusen år; och det måste finnas lugn och vila från det arbete som världen nu länge har utstått. —Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 e.Kr.; kyrklig författare), The Divine Institutes, Vol 7, kap. 14
Skriften säger: 'Och Gud vilade på den sjunde dagen från alla hans gärningar' ... Och på sex dagar var det skapade. det är därför uppenbart att de kommer att upphöra vid det sjätte tusen året ... Men
när Antikrist ska ha förstört allt i denna värld, kommer han att regera i tre år och sex månader och sitta i templet i Jerusalem; och sedan kommer Herren från himlen i molnen ... sänder den här mannen och de som följer honom i eldsjön; men för de rättfärdiga att ta in rikets tider, det vill säga resten, den heliga sjunde dagen ... Dessa ska äga rum i tiderna för riket, det vill säga på den sjunde dagen ... den rättfärdiga sabbaten. —St. Irenaeus of Lyon, kyrkfader (140–202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4, Kyrkans fäder, CIMA Publishing Co.
'Och han vilade på den sjunde dagen.' Detta betyder: när hans Son kommer och förstör tiden för den laglösa och dömer den gudlösa och förändrar solen och månen och stjärnorna - då ska han verkligen vila på den sjunde dagen ... -Barnabas brev, skriven av den apostoliska fadern från andra århundradet
Men när han förstör orättfärdighet och fullföljer sin stora dom och kommer att återkalla till liv kommer de rättfärdiga, som har levt från början, vara förlovade bland män a tusen år, och kommer att styra dem med mest rättvisa kommando. —Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 e.Kr.; kyrklig författare), The Divine Institutes, Vol 7, kap. 24
Denna vision om återställande av allt i Kristus har också varit ekade av påvarna, särskilt från förra seklet. [4]jfr Påvarna och gryningstiden För att citera en:
Det kommer till sist att vara möjligt att våra många sår botas och all rättvisa kommer fram igen med hopp om återställd auktoritet; att fredens glans ska förnyas, och svärd och armar faller från handen och när alla människor erkänner Kristi imperium och villigt lyder hans ord, och varje tunga skall erkänna att Herren Jesus är i Faderns ära. —POPE LEO XIII, invigning till det heliga hjärtat, maj 1899
Sankt Irenaeus förklarar att det yttersta syftet med denna tusenårs sabbat och fredstid är att förbereda kyrkan för att vara en ofullständig brud att ta emot sin kung när han återvänder i härlighet:
Han [människan] ska i förväg bli disciplinerad för oförgänglighet och ska gå framåt och blomstra i tiderna av riket, så att han kan ta emot Faderns härlighet. —St. Irenaeus of Lyon, kyrkfader (140–202 e.Kr.); mot kätteri, Irenaeus of Lyons, Bk. 5, kap. 35, Kyrkans fäder, Cima Publishing Co.
EFTER ERA
När kyrkan har nått sin ”fulla vuxen” har evangeliet förkunnats till de yttersta delarna av jorden, och det har funnits Visning av visdom och uppfyllandet av profetior, då kommer de sista dagarna i världen att ta slut genom vad kyrkfadern Lactantius kallade "den andra och största" eller "sista dom":
... efter att ha vilat allt, kommer jag att göra början på den åttonde dagen, det vill säga början på en annan värld. —Letter of Barnabas (70-79 e.Kr.), skriven av en apostolisk fader från andra sekel
En man bland oss som hette Johannes, en av Kristi apostlar, tog emot och förutsade att Kristi efterföljare skulle bo i Jerusalem i tusen år, och att därefter den universella och kort sagt eviga uppståndelsen och dom skulle äga rum. -St. Justin Martyr, Dialog med TryphoCh. 81, Kyrkans fäder, kristet arv
Efter att de tusen åren är över, inom vilken period de heligas uppståndelse är fullbordad .... det kommer att följa förstörelsen av världen och sammanbrottet av allt vid domen: vi kommer då att förändras på ett ögonblick till substans av änglar, till och med genom investeringar av en oförgänglig natur, och så förflyttas till det riket i himlen. —Tertullian (155–240 e.Kr.), Nicene kyrkofader; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, Vol. 3, sid. 342-343)
TITTAR DU?
Med tanke på de nuvarande tecknen på omvälvningar i världen - främst bland dem den växande laglösheten och avfallet - kaoset i naturen, Vår Frues uppenbarelser, särskilt i Fatima, och meddelandena till St. Faustina som indikerar att vi lever i en begränsad tid av barmhärtighet ... vi borde leva mer än någonsin på en plats av hopp, förväntan och beredskap.
Tänk på vad Fr. Charles skrev för över hundra år sedan - och var vi måste vara nu i vår tid:
... om vi bara studerar tecknen på nutiden, de hotfulla symtomen på vår politiska situation och revolutioner, såväl som civilisationens framsteg och det ökande ondskans framsteg, motsvarande civilisationens framsteg och upptäckterna i materialet ordning, vi kan inte misslyckas med att förutse närheten till syndens man kommer och de dagar av öde som Kristus förutsäger. -Slutet på den nuvarande världen och mysterierna om det framtida livet, Fr. Charles Arminjon (1824-1885), s. 58; Sophia Institute Press
Därför bör vi ta St. Pauls ord mer seriöst än någonsin ...
... ni, bröder, är inte i mörkret, för att den dagen ska köra er som en tjuv. För er alla är ljusets barn och dagens barn. Vi är inte av natten eller av mörkret. Låt oss därför inte sova som resten, utan låt oss hålla oss vaksamma och nykter. (1 Tess 5: 4-6)
Bestämd är rättvisans dag, dagen för gudomlig vrede. Änglarna darrar framför den. Tala med själar om denna stora barmhärtighet medan det fortfarande är dags för [att ge] barmhärtighet. Om du håller tyst nu kommer du att svara för ett stort antal själar den fruktansvärda dagen. Var inte rädd för något. Var trogen till slutet. -Gudomlig barmhärtighet i min själ, Välsignad mor till St. Faustina, n. 635
Var inte rädd för något. Var trogen till slutet. I det avseendet erbjuder påven Franciskus dessa tröstord som påminner oss om att Gud arbetar för uppfyllelse, inte förintelse:
”Det som väntar, som fullbordandet av en förvandling som faktiskt redan är på plats från Kristi död och uppståndelse, är därför en ny skapelse. Det är inte en förintelse av universum och allt som omger oss ”utan snarare en förmåga av allt till dess fullhet av varelse, sanning och skönhet. —POPE FRANCIS, 26 november, allmän publik; Zenith
Därför är anledningen till att jag skriver denna meditation om De sista domarna, för dagen är närmare än när vi först började ...
Tala till världen om Min nåd; låt hela mänskligheten känna igen min ofattbara barmhärtighet. Det är ett tecken för sluttiderna; efter det kommer rättvisans dag. Medan det fortfarande finns tid, låt dem använda min barmhärtighet; låt dem dra nytta av blodet och vattnet som strömmade ut för dem. -Gudomlig barmhärtighet i min själ, Jesus till St. Faustina, n. 848
RELATERAD LÄSNING:
Times of the Trumpets - del IV
Det här är alltid en tuff tid på året för vårt departement, ekonomiskt.
Tänk gärna i tionde tionde till vår tjänst.
Välsigna dig.
fotnoter
| ↑1 | jfr. Matteus 25: 31-46 |
|---|---|
| ↑2 | jfr. Matteus 24:14 |
| ↑3 | jfr Visdomen av visdom |
| ↑4 | jfr Påvarna och gryningstiden |