Peter ordförande, Peterskyrkan, Rom; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
ÖVER helgen lade påven Franciskus till i Av Janet (protokollet över påvens officiella handlingar) ett brev som han skickade till biskoparna i Buenos Aires förra året, där han godkände deras riktlinjer för att urskilja nattvardsgång för de frånskilda och om gifta sig baserat på deras tolkning av det post-synodala dokumentet, Amoris Laetitia. Men detta har bara tjänat till att ytterligare röra lerigt vatten i frågan om påven Franciskus öppnar dörren för nattvarden för katoliker som befinner sig i en objektiv otrogen situation.
Anledningen är det # 6 i biskopernas riktlinjer föreslår att när par har gifte sig om (utan ogiltigförklaring) och inte avstår från sexuella relationer, kan det fortfarande vara möjligt att använda sakramenten när 'det finns begränsningar som mildrar ansvar och ansvar.' Problemet ligger just i hur en, som vet att de befinner sig i ett objektivt tillstånd av dödssynd, utan avsikt att ändra det tillståndet, fortfarande kan använda sig av försoningens sakrament och eukaristin. Biskopernas riktlinjer ger inga konkreta exempel på en sådan "komplex" situation.
Med tanke på arten av denna "officiella handling" av Francis och tvetydigheten hos båda riktlinjer och Amoris Laetitia, Säger Thomas Pink, professor i filosofi vid King's College i London, med tanke på att biskopernas dokument ...
… Är inte helt tydligt, uppfyller inte villkoren för ofelbarhet och kommer utan någon medföljande förklaring till dess förhållande till tidigare undervisning ”, det kan knappast” tvinga katoliker att tro något som är oförenligt med det som kyrkan hittills har lärt och som de redan var under en skyldighet att tro. ” -Katolska HeraldDen 4 december 2017
Som Dan Hitchens från Katolska Herald påpekar i en uppfriskande respektfull artikel:
Kyrkan genom tiderna har lärt att de frånskilda och omgiftade, om de är i ett sexuellt förhållande, inte kan få nattvarden. Du hittar den i Kyrkofäder; i undervisning av påvarna St Innocent I (405) och St Zachary (747); i det senaste dokument av påvarna St John Paul II, Benedict XVI och Congregation for the Doctrine of the Faith. Alla undervisning av kyrkan om synd, äktenskap och eukaristin skulle ha förståts av dem som utropar den att ha uteslutit de sexuellt aktiva frånskilda och omgifta från nattvarden. Detta har också blivit en del av det katolska sinnet: förbudet hänvisas tillfälligt av sådana som G.K. Chesterton och Msgr. Ronald Knox (1888-1957) som katolsk doktrin, och det kan inte vara mycket tvivel om att om du valde en slumpmässig helgon från kyrkans historia och frågade dem vad kyrkan lärde ut, skulle de berätta för dig samma sak. —Bud.
Den läran framställdes återigen av påven Johannes Paulus II i sin apostoliska uppmaning Familiaris-konsortiet:
Kyrkan bekräftar på nytt sin praxis, som bygger på den heliga skriften, att inte tillåta eukaristisk nattvardsgång frånskilda personer som har gifte sig om. De kan inte få tillträde till det från det faktum att deras tillstånd och livstillstånd objektivt motsäger den förening av kärlek mellan Kristus och kyrkan som betecknas och verkställs av nattvarden. Förutom detta finns det en annan speciell pastoral anledning: om dessa människor antogs till eukaristin, skulle de troende ledas till fel och förvirring angående kyrkans lära om äktenskapets olöslighet.
Försoning i botensakramentet som skulle kunna öppna vägen för nattvarden kan endast ges till dem som, omvända sig för att ha brutit förbundets tecken och trohet mot Kristus, är uppriktigt redo att genomföra ett sätt att leva som inte är längre i motsats till äktenskapets olöslighet. Detta betyder i praktiken att när man av en allvarlig anledning, som till exempel barnens uppväxt, en man och en kvinna inte kan uppfylla skyldigheten att separera, "tar de på sig själva plikten att leva i en fullständig kontinuitet, det vill säga genom avstå från handlingar som är riktiga för gifta par. —Familiaris Consortio, “På rollen för den kristna familjen i den moderna världen ”, n. 84; vatikanen.va
Detta är allt för att säga det påvedömet är inte en påve….
Följande publicerades första gången den 2 februari 2017:
DEN Påven Franciskus påvedöme är en som nästan har börjat tappas med kontrovers efter kontrovers. Den katolska världen - i själva verket hela världen - är inte van vid stilen hos mannen som för närvarande innehar kungarikets nycklar. Påven Johannes Paulus II var inte annorlunda i sin önskan att vara med och bland folket, röra vid dem, dela sina måltider och dröja kvar i deras närvaro. Men den påvliga helgonet var också mycket exakt när han tog upp frågor som rör ”tro och moral”, liksom Benedikt XVI.
Inte så deras efterträdare. Påven Franciskus är inte rädd för att ta upp några frågor från media, inklusive de som ligger utanför kyrkans mandat i frågor om ”tro och moral”, och ta itu med dem i de mest vardagliga termerna, och ibland med öppna tankar. Detta har tvingat många lyssnare, inklusive mig själv, att se till att hela hans sammanhang tas med i beräkningen. Ibland betyder det att man går igenom mer än en intervju, hyllning eller påvligt dokument. Men det måste gå utöver det. Någon undervisning från den Helige Fadern måste filtreras och förstås i sammanhanget av hela den katolska undervisning som kallas Sacred Tradition, som härrör från ”troens deposition”.
Ty påvedömet är inte en påve. Det är Petrus röst genom århundradena.
PETERS RÖST
Påvens företräde är förankrad i den heliga Skriften när Jesus förklarade för Petrus ensam att han var den ”klippa” som han skulle bygga sin kyrka på. Och till Peter ensam gav han ”kungarikets nycklar”.
Men Peter dog medan kungariket inte gjorde det. 
Och så överlämnades Peter "kontor" till en annan, liksom kontor för alla apostlarna efter deras död.
Må en annan ta sitt kontor. (Apostlagärningarna 1:20)
Det som dessa efterträdare anklagades för var att överlämna den "apostoliska tron", allt som Jesus anförtrotit apostlarna och att ...
... stå fast och håll fast vid de traditioner som du lärde dig, antingen genom ett muntligt uttalande eller genom ett brev från oss. (2 Tessalonikerna 2:15; jfr Matt 28:20)
När århundradena utvecklades växte den tidiga kyrkan med en orubblig förståelse för att de var vårdnadshavare för tron, inte dess uppfinnare. Och med den övertygelsen växte också en djupare förståelse för den oumbärliga rollen som Peter efterträdde. I själva verket är det vi ser i den tidiga kyrkan inte en upphöjelse av den enskilda människan, utan av "kontoret" eller "ordföranden för Peter." I slutet av andra århundradet sade biskopen i Lyons:
... den tradition som den mycket stora, äldsta och välkända kyrkan, grundad och upprättad i Rom av de två mest härliga apostlarna Petrus och Paulus, fick från apostlarna ... varje kyrka måste vara i harmoni med denna kyrka [i Rom] för av dess enastående överlägsenhet. -Biskop Irenaeus, Mot kätterier, Bok III, 3: 2; Tidiga kristna fäder, s. 372
Framkallar den första och ”främsta” aposteln, St. Cyprian, biskop i Carthage, skrev:
Det är på [Peter] som han bygger kyrkan och till honom att han anförtror fåren att föda. Och även om han tilldelar makt till
alla apostlarna, ändå grundade han en enda stol och fastställde därmed genom sin egen auktoritet källan och kännetecknet för kyrkornas enhet ... en primat ges till Petrus och det görs så klart att det bara finns en kyrka och en stol ... Om en man håller inte fast vid Petrus enhet, föreställer han sig att han fortfarande har tron? Om han ökar ordföranden för Peter som kyrkan byggdes på, har han fortfarande förtroende för att han är i kyrkan? - ”Om den katolska kyrkans enhet”, n. 4; De tidiga fädernas tro, Vol. 1, s. 220-221
Denna gemensamma förståelse för Peterskontorets företräde ledde till att St. Ambrose berömde: "Där Peter är, där finns kyrkan," [1]”Kommentarer till psalmerna”, 40:30 och St. Jerome - den stora bibelforskaren och översättaren - för att förklara för påven Damasus, ”Jag följer ingen som ledare utom Kristus ensam, och därför vill jag förbli i union i kyrkan med dig, det vill säga med Petrus ordförande . Jag vet att kyrkan grundas på denna klippa. ” [2]Bokstäver, 15: 2
PETERS RÖST ÄR EN
Återigen ställde sig kyrkans fäder lätt i linje med Peters ordförande, och därmed i enhet med mannen som innehade det ämbetet.
…påven är inte identisk med hela kyrkan, kyrkan är starkare än en enstaka felande eller kättersk påve. —Biskop Athansius Schneider, 19 september 2023; onepeterfive.com
Därav:
Påven är inte en absolut suverän, vars tankar och önskningar är lag. Tvärtom är påvens tjänst garant för lydnad mot Kristus och hans ord. —POPE BENEDICT XVI, hyllning av den 8 maj 2005; San Diego Union-Tribune
Det vill säga det inte ens en påve kan förändra vad som har härletts från "troens deponering", uppenbarat i Kristus och överlämnats genom apostolisk arv till i dag.
Kardinal Gerhard Müller är prefekt för kongregationen för tros lära (notera: sedan detta skrevs, har han tagits bort från denna position). Han är Vatikanens doktrinära chef, en slags portvakt och 
verkställande av kyrkans lära att hjälpa enskilda kyrkor att upprätthålla ortodoxi och troens enhet. I en ny intervju som understryker den oföränderliga naturen i äktenskapets sakrament och alla dess konsekvenser, uttalade han….
... ingen makt i himlen eller på jorden, varken en ängel eller påve eller råd eller biskopernas lag har förmågan att ändra den. -Katolsk Herald, Februari 1st, 2017
Det överensstämmer med lärorna från råden i både Vatikanen I och Vatikanen II:
Den romerska påven och biskoparna, på grund av sitt ämbete och allvaret i saken, tillämpar sig med iver på arbetet att med alla lämpliga medel undersöka denna uppenbarelse och ge ett lämpligt uttryck för dess innehåll; de erkänner emellertid inte några nya offentliga uppenbarelser som rör troens gudomliga deposition. —Vatikanska rådet I, Pastor aeternus, 4; Vatikanrådet II, Lumen Gentium, inte. 25
... även om vi eller en ängel från himlen skulle predika [till dig] ett annat evangelium än det som vi predikade för dig, låt det vara förbannat! (Galaterna 1: 8)
Implikationerna är omedelbart uppenbara. Varje fråga om tolkning av ett påvligt uttalande som rör frågor om tro och moral måste alltid göras genom den heliga traditionens lins - den konstanta, universella och ofelbara Kristi röst hörs i enhet med alla efterträdarna till Peter och sensus fidei "Från hela folkets sida, när de från biskoparna till de sista av de troende visar ett allmänt samtycke i frågor om tro och moral." [3]Katolska kyrkans katekism, inte. 92
... den romerska påven uttalar inte ett uttalande som en privatperson, utan snarare förklarar och försvarar han undervisningen om den katolska tron som den universella kyrkans högsta lärare ... —Vatikanska rådet II, Lumen Gentium, inte. 25
Med påven Francis egna ord:
Påven är i detta sammanhang inte den högsta herren utan snarare den högsta tjänaren - ”tjänaren av Guds tjänare”; borgaren för lydnad och kyrkans överensstämmelse med Guds vilja, till Kristi evangelium och till kyrkans tradition, och sätter bort varje personligt infall, trots att han - genom Kristi vilja själv - är den ”högsta Pastor och lärare för alla troende ”och trots att de åtnjuter” högsta, fulla, omedelbara och universella vanliga makt i kyrkan ”. —POPE FRANCIS, avslutande anmärkningar om synoden; Katolska nyhetsbyrån18 oktober 2014
Det är därför du kommer att se, särskilt i påvliga dokument från tidigare århundraden, påvarna som vänder sig till de troende i pronomenet "vi" snarare än "jag". För de talar också med sina föregångares röst.
SAKEN PÅ HANDEN
Således fortsätter kardinal Müller och berättar om påven Franciskus senaste apostoliska uppmaning om familjen och äktenskapet som orsakar kontrovers i hur olika biskopar tolkar det när det gäller att låta de frånskilda och omgifta få nattvarden:
Amoris Laetitia måste tydligt tolkas mot bakgrund av hela kyrkans lära ... det är inte rätt att så många biskopar tolkar Amoris Laetitia enligt deras sätt att förstå påvens undervisning. Detta följer inte katolsk doktrins linje. -Katolsk Herald, Februari 1st, 2017
Eftersom tolkningen eller definitionen av doktrinen är "omfattande med troens deposition" lärde andra Vatikankoncernen ut att bland rollerna som 
biskopar av vilka "predikandet av evangeliet har stolthet och plats" för att "informera [de troendes] tänkande och styra deras uppförande", ska de övervaka de i deras vård och "Avvärja alla fel som hotar deras hjord." [4]jfr. Vatikanrådet II, Lumen Gentiumn. 25 Detta är verkligen en uppmaning till varje Katolik att vara en tjänare och trogen förvaltare av Guds ord. Det är en uppmaning till ödmjukhet och underkastelse till Jesus som är ”herdens furst” och ”högsta hörnsten” i kyrkan. [5]jfr. Vatikanrådet II, Lumen Gentiumn. 6, 19 Och detta inkluderar också underkastelse till kyrkans pastorala praxis som är inneboende kopplade till läran.
För alla biskoparna har skyldigheten att främja och skydda troens enhet och upprätthålla den disciplin som är gemensam för hela kyrkan ... —Vatikanska rådet II, Lumen Gentium, inte. 23
Som vi ser biskopar i olika delar av världen börjar tolka Amoris Laetitia på sätt som är motstridiga med varandra kan det med rätta sägas att vi står inför en ”sanningskris”. Kardinal Müller varnade för "att ingå i någon casuistik som lätt kan skapa missförstånd" och tillade:
"Det här är sofistiker: Guds ord är mycket tydligt och kyrkan accepterar inte sekulariseringen av äktenskapet." Uppgifterna för präster och biskopar, då "Är inte att skapa förvirring, utan att ge klarhet." -Katolska världsrapporten, Februari 1st, 2017
FRANCIS GÅR FRAM
Sammanfattningsvis, inför ett påvedöme som inte alltid är så exakt som vissa kanske gillar, är misstaget att få panik som om "klippan" går sönder. Det är Jesus, inte Peter, som bygger kyrkan.[6]jfr. Matt 16: 18 Det är Jesus, inte Petrus, som garanterar att ”helvetets portar” inte kommer att råda över det.[7]jfr. Matt 16: 18 Det är Jesus, inte Petrus, som garanterar att den Helige Ande kommer att leda kyrkan "I all sanning."[8]jfr. Johannes 16:13
Men vad Jesus inte garanterade är att vägen skulle vara enkel. Att det skulle vara fritt från "falska profeter"[9]jfr. Matt 7: 15 och vargar i "fårkläder" som skulle använda sofistiker för att "lura många."[10]jfr. Matt 24: 11
... det kommer att finnas falska lärare bland er, som kommer att införa destruktiva kätterier och till och med förneka Mästaren som lösenlöst dem och för med sig en snabb förstörelse över sig själva. (2 Petrus 2: 1)
Men se upp också för dem som sår oenighet mot påven Frans. Det finns många goda avsiktliga "konservativa" katoliker som har tagit nästan en standardposition för att se allt som Francis säger under misstankar (se Misstänktes ande). Detta är farligt, särskilt när det slarvigt publiceras. Det är en sak att ta upp bekymmer i en anda av välgörenhet med önskan att uppnå djupare förståelse och klarhet. Det är en annan att helt enkelt kritisera under en slöja av sarkasm och 
cynism. Om påven sår förvirring genom sina ord som vissa hävdar, så sår många också oenighet genom en konstant negativ inställning till den Helige Fadern.
Under alla hans personliga fel eller synder förblir påven Franciskus Kristi präst. Han innehar kungarikets nycklar - och inte en enda kardinal som valde honom har föreslagit något annat (att det påvliga valet var ogiltigt). Om något han säger är osäkert för dig, eller till och med verkar strida mot kyrkans lära, antar du inte snabbt att det är fallet (jag har redan tidigare lämnat uttömmande exempel på hur de vanliga medierna har felaktigt citerat eller omformulerat påvens ord). Avvisa också frestelsen att omedelbart spruta din frustration på Facebook, i kommentarer eller på ett forum. Tyst snarare och be den Helige Ande att ge dig klarhet innan du talar.
Och ber för den Helige Fadern. Jag tycker att det är ganska betydelsefullt att det inte finns en enda trovärdig profetia i Skriften eller från Vår Fru som säger att en dag inte borde lita på Petrus ämbete. Snarare kallar hon oss för att be för påven och alla våra herdar och förbli i stadig enhet, medan vi fortfarande upprätthålla och försvara sanningen.
Och det är relativt lätt att göra eftersom sanningen har förmedlats, inte av en enda påve utan genom den påvedömet, ordförande för Peter, och de biskopar som är i gemenskap med honom ... i 2000 år av obruten skriftlig och muntlig tradition.
Smakämnen Pope, Biskop av Rom och Peters efterträdare, ”är den evig och synlig källa och grund för enhet både biskoparna och hela trofastas sällskap. ” -Katolska kyrkans katekism, inte. 882
RELATERAD LÄSNING
Den påven Frans! ... En novell
Den påven Franciskus! ... Del II
Francis och kyrkans kommande passion
En berättelse om fem påvar och ett stort skepp
Den tunna linjen mellan barmhärtighet och kätteri: Del I, Del II, & Del III
Välsigna dig och tack.
Att resa med Mark i Smakämnen Nu Word,
klicka på bannern nedan för att prenumerera.
Din e-post kommer inte att delas med någon.
fotnoter
| ↑1 | ”Kommentarer till psalmerna”, 40:30 |
|---|---|
| ↑2 | Bokstäver, 15: 2 |
| ↑3 | Katolska kyrkans katekism, inte. 92 |
| ↑4 | jfr. Vatikanrådet II, Lumen Gentiumn. 25 |
| ↑5 | jfr. Vatikanrådet II, Lumen Gentiumn. 6, 19 |
| ↑6 | jfr. Matt 16: 18 |
| ↑7 | jfr. Matt 16: 18 |
| ↑8 | jfr. Johannes 16:13 |
| ↑9 | jfr. Matt 7: 15 |
| ↑10 | jfr. Matt 24: 11 |