Karismatiki? Sehemu ya III

Mara nyingi, ikiwa sivyo sana mara nyingi, ni muziki ambao ulivuta roho nyingi katika Upyaji na katika uzoefu mpya wa uongofu. Nimeandika mahali pengine juu ya kwanini sifa na ibada hubeba nguvu ya kiroho ^[3]kuona Sifa kwa Uhuru, lakini inatosha hapa kunukuu Zaburi tena:

… Wewe ni mtakatifu, umeketi juu ya sifa za Israeli (Zaburi 22: 3, RSV)

Bwana anakuwa katika njia ya pekee wakati anaabudiwa katika sifa za watu wake - Yeye ni "aliweka enzi”Juu yao. Upyaji, kwa hivyo, ikawa kifaa ambacho watu wengi walipata nguvu ya Roho Mtakatifu kupitia sifa.

Watu watakatifu wa Mungu wanashiriki pia katika ofisi ya Kristo ya unabii: inaeneza ushuhuda ulio hai kwake, haswa kwa maisha ya imani na upendo na kwa kumtolea Mungu dhabihu ya sifa, tunda la midomo inayolisifu jina Lake. -Lumen Gentium, n. 12, Vatican II, Novemba 21, 1964

… Mjazwe na Roho, mkizungumzana ninyi kwa ninyi kwa zaburi na nyimbo na nyimbo za kiroho, ukiimba na kumtolea Bwana nyimbo kwa moyo wako wote. (Efe 5: 18-19)

Upyaji wa Karismatiki mara nyingi ulihamasisha walei kuhusika zaidi katika parokia. Wasomaji, seva, wanamuziki, kwaya, na huduma zingine za parokia mara nyingi ziliongezewa au kuanza na wale ambao, waliowashwa na upendo mpya kwa Yesu, walitaka kujitolea zaidi kwa huduma Yake. Nakumbuka wakati wa ujana wangu kusikia Neno la Mungu likitangazwa kwa mamlaka na nguvu mpya na wale walio katika Upyaji, hivi kwamba usomaji wa Misa ukawa zaidi hai.

Haikuwa kawaida katika Misa zingine, haswa kwenye mikutano, kusikia kuimba kwa lugha wakati wa kuwekwa wakfu au baada ya Komunyo, kile kinachoitwa "kuimba kwa Roho," aina nyingine ya sifa. Tena, tabia ambayo haikusikiwa katika Kanisa la kwanza ambapo lugha zilizungumzwa "katika mkutano."

Basi, ndugu zangu? Mnapokusanyika pamoja, kila mmoja ana wimbo, somo, ufunuo, ulimi, au tafsiri. Wacha kila kitu kifanyike kwa ujengaji. (1 Wakorintho 14:26)

Katika parokia zingine, mchungaji pia angeruhusu ukimya wa muda baada ya Komunyo wakati neno la kinabii lingeweza kusemwa. Hii pia ilikuwa ya kawaida, na ilipewa moyo, na Mtakatifu Paulo katika mkutano wa waumini katika Kanisa la kwanza.

Wacha manabii wawili au watatu waseme, na wengine wapime kile kinachosemwa. (1 Kor. 14:29)

MAPINGANO

Misa Takatifu, hata hivyo, hiyo imekua kikaboni na ilibadilika kwa karne nyingi ni ya Kanisa, sio harakati yoyote au kuhani. Kwa sababu hiyo, Kanisa lina "rubriki" au sheria na maandishi yaliyowekwa ambayo yanapaswa kufuatwa, sio tu kufanya Misa iwe ya ulimwengu wote ("katoliki"), lakini pia kulinda uadilifu wake.

… Udhibiti wa liturujia takatifu hutegemea tu kwa mamlaka ya Kanisa… Kwa hivyo, hakuna mtu mwingine yeyote, hata ikiwa ni kuhani, anayeweza kuongeza, kuondoa au kubadilisha chochote katika liturujia kwa mamlaka yake mwenyewe. -Katiba juu ya Liturujia Takatifu, Sanaa 22: 1, 3

Misa ni sala ya Kanisa, sio sala ya mtu binafsi au sala ya kikundi, na kwa hivyo, kunapaswa kuwa na umoja thabiti kati ya waamini na heshima kubwa ya kile ni, na imekuwa zaidi ya karne (isipokuwa, kwa kweli, ukiukwaji wa kisasa ambao ni mbaya na hata upepo wa maendeleo ya "kikaboni" ya Misa. Tazama kitabu cha Papa Benedict Roho ya Liturujia.)

Kwa hiyo, ndugu zangu, jitahidini kutabiri, wala msizuie kunena kwa lugha, lakini kila kitu lazima kifanyike vizuri na kwa utaratibu. (1 Wakorintho 14: 39-40)

 Kwenye Muziki…

Mnamo 2003, John Paul II aliomboleza hadharani hali ya muziki wa liturujia katika Misa:

Jamii ya Kikristo lazima ifanye uchunguzi wa dhamiri ili uzuri wa muziki na wimbo uzidi kurudi ndani ya liturujia. Ibada lazima itakaswa kwa kingo mbaya za kimtindo, aina ya kujieleza, na muziki wa kupumbaza na maandishi, ambayo hayafanani kabisa na ukuu wa kitendo kinachoadhimishwa. -Taifa Katoliki Mtangazaji; 3/14/2003, Juz. 39 Toleo la 19, p10

Wengi wamelaani vibaya "gitaa," kwa mfano, kama haifai kwa Misa (kama vile chombo kilichezwa kwenye chumba cha juu wakati wa Pentekoste). Kile ambacho Papa alikosoa, badala yake, ilikuwa utekelezaji mbaya wa muziki na vile vile maandishi yasiyofaa.

Papa alibaini kuwa muziki na ala za muziki zina utamaduni mrefu kama "msaada" kwa sala. Alinukuu maelezo ya Zaburi ya 150 ya kumsifu Mungu kwa kupiga tarumbeta, kinubi na kinubi, na matoazi yanayopigwa. "Ni muhimu kugundua na kuishi kila wakati uzuri wa sala na liturujia," Papa alisema. "Ni muhimu kuomba kwa Mungu sio tu kwa kanuni halisi za kitheolojia lakini pia kwa njia nzuri na yenye heshima." Alisema muziki na wimbo unaweza kusaidia waumini katika maombi, ambayo alielezea kama ufunguzi wa "kituo cha mawasiliano" kati ya Mungu na viumbe vyake. -Ibid.

Kwa hivyo, muziki wa Misa unapaswa kuinuliwa kwa kiwango cha kile kinachotokea, ambayo ni Dhabihu ya Kalvari inayotolewa kati yetu. Sifa na ibada kwa hivyo ina nafasi, kile Vatican II ilichokiita "muziki mtakatifu maarufu", ^[4]cf. Muziki wa Sacram, Machi 5, 1967; n. 4 lakini ikiwa tu itafikia…

… Kusudi la kweli la muziki mtakatifu, "ambao ni utukufu wa Mungu na utakaso wa waaminifu." -Muziki wa Sacram, Vatican II, Machi 5, 1967; n. 4

Na kwa hivyo Upyaji wa Karismatiki lazima pia ufanye "uchunguzi wa dhamiri" juu ya mchango wake kwa Muziki Mtakatifu, ukiachilia mbali muziki ambao haufai kwa Misa. Pia lazima kuwe na tathmini mpya ya jinsi muziki unachezwa, na ambaye inatekelezwa, na ni mitindo gani inayofaa. ^[5]cf. Muziki wa Sacram, Machi 5, 1967; n. 8, 61 Mtu anaweza kusema kwamba "uzuri" unapaswa kuwa kiwango. Hayo ni majadiliano mapana na maoni na ladha tofauti ndani ya tamaduni, ambazo mara nyingi hupoteza maana ya "ukweli na uzuri." ^[6]cf. Papa anatoa changamoto kwa wasanii: fanya ukweli uangaze kupitia uzuri; Habari za Ulimwengu Katoliki Kwa mfano, John Paul II, alikuwa wazi sana kwa mitindo ya kisasa ya muziki wakati mrithi wake amekuwa akivutiwa sana. Pamoja na hayo, Vatican II ni wazi ilijumuisha uwezekano wa mitindo ya kisasa, lakini ikiwa tu inalingana na maadhimisho ya Liturujia. Misa ni, kwa asili yake, a sala ya kutafakari. ^[7]cf. Katekisimu ya Kanisa Katoliki, 2711 Na kwa hivyo, wimbo wa Gregory, polyphony takatifu, na muziki wa kwaya zimekuwa zikishikilia mahali pazuri. Chant, pamoja na maandishi fulani ya Kilatini, hayakuwahi kukusudiwa "kutupwa" hapo kwanza. ^[8]cf. Muziki wa Sacram, Machi 5, 1967; n. 52 Inafurahisha kwamba vijana wengi kwa kweli wanarejeshwa kwa njia isiyo ya kawaida ya Liturujia ya Misa ya Tridentine katika maeneo mengine… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Juu ya Heshima…

Mtu anapaswa kuwa mwangalifu juu ya kuhukumu heshima ya nafsi nyingine na pia kuainisha Upyaji mzima kulingana na uzoefu wa kibinafsi. Msomaji mmoja alijibu ukosoaji wa barua hiyo hapo juu, akisema:

Je! Tunawezaje kuwa wote moja wakati maskini huyu ni HUKUMU? Je! Inajali nini ikiwa unavaa jeans kwenye kanisa - labda hiyo ndio nguo pekee ambayo mtu huyo ana? Je! Yesu hakusema katika Luka Sura ya 2: 37-41, kwamba "mnasafisha nje, na ndani yenu mmejazwa uchafu“? Pia, msomaji wako anahukumu jinsi watu WANAOMBA. Tena, Yesu alisema katika Luka Sura ya 2: 9-13 “Je! Si zaidi Baba wa Mbinguni atawapa ROHO MTAKATIFU ​​wale wanaomuuliza".

Walakini, inasikitisha kuona kwamba uwongo kabla ya Sakramenti iliyobarikiwa umetoweka mahali pengi, ikiashiria utupu wa mafundisho sahihi, ikiwa sio imani ya ndani. Ni kweli pia kwamba watu wengine hawavai tofauti kwa safari ya dukani kuliko wanavyoshiriki kushiriki Meza ya Bwana. Unyenyekevu katika mavazi pia umeshinda, haswa katika ulimwengu wa Magharibi. Lakini tena, haya ni matunda ya ukombozi uliotajwa hapo juu, haswa katika Kanisa la Magharibi, ambayo imesababisha kulegea kwa Wakatoliki wengi kukaribia utisho wa Mungu. Moja ya zawadi za Roho baada ya yote ni uchamungu. Labda ya wasiwasi mkubwa ni ukweli kwamba Wakatoliki wengi wameacha kuja kwenye Misa kabisa ndani ya miongo michache iliyopita. ^[10]cf. The Kupungua na Kuanguka kwa Kanisa Katoliki Kuna sababu John Paul II aliita Karismatiki Upyaji wa kuendelea "kuinjilisha upya" jamii ambazo "ujamaa na upendaji vitu vimedhoofisha uwezo wa watu wengi kuitikia Roho na kutambua wito wa upendo wa Mungu." ^[11]PAPA JOHN PAUL II, Anwani kwa Baraza la ICCRO, Machi 14, 1992

Je! Kupiga makofi au kuinua mikono ni kukosa heshima? Kwa hatua hii, mtu anapaswa kutambua tofauti za kitamaduni. Kwa mfano, barani Afrika, maombi ya watu mara nyingi huelezewa na kuyumba, kupiga makofi, na kuimba kwa furaha (seminari zao zinapasuka pia). Ni usemi wa heshima kwa upande wao kwa Bwana. Vivyo hivyo, roho ambazo zimetiwa moto na Roho Mtakatifu hazioni haya kuonyesha upendo wao kwa Mungu kwa kutumia miili yao. Hakuna rubriki katika Misa ambayo inawakataza waaminifu kuinua mikono yao (mkao wa "orantes") wakati, kwa mfano, Baba yetu, ingawa haingezingatiwa kama kawaida ya Kanisa katika maeneo mengi. Mikutano mingine ya askofu, kama vile nchini Italia, imepewa ruhusa kutoka kwa Holy See kuruhusu wazi mkao wa orantes. Kwa kupigia makofi wakati wa wimbo, naamini hiyo hiyo inashikilia kuwa hakuna sheria katika suala hili, isipokuwa kama muziki uliochaguliwa unashindwa "kuelekeza umakini wa akili na moyo kwa siri ambayo inaadhimishwa." ^[12]Taasisi za Liturgiae, Vatican II, Septemba 5, 1970 Suala moyoni ni ikiwa sisi ni au sio kuomba kutoka moyoni.

Maombi ya sifa ya Daudi yalimletea kuacha kila aina ya utulivu na kucheza mbele za Bwana kwa nguvu zake zote. Hili ni ombi la sifa!… 'Lakini, Baba, hii ni kwa wale wa Upyaji wa Roho (harakati ya Karismatiki), sio kwa Wakristo wote.' Hapana, sala ya sifa ni sala ya Kikristo kwetu sote! -PAPA FRANCIS, Homily, Januari 28, 2014; Zenit.org

Hakika, Magisterium inahimiza maelewano kati ya mwili na akili:

Waaminifu hutimiza jukumu lao la kiliturujia kwa kufanya ushiriki kamili, wa ufahamu na wenye bidii ambao unahitajika na asili ya Liturujia yenyewe na ambayo, kwa sababu ya ubatizo, haki na wajibu wa watu wa Kikristo. Ushiriki huu

(a) Inapaswa kuwa juu ya yote ya ndani, kwa maana kwamba waaminifu hujiunga na akili zao kwa kile wanachotamka au kusikia, na kushirikiana na neema ya mbinguni,

(b) Kwa upande mwingine, lazima iwe ya nje pia, ambayo ni kama kuonyesha ushiriki wa ndani kwa ishara na mielekeo ya mwili, na maongezi, majibu na kuimba. -Muziki wa Sacram, Vatican II, Machi 5, 1967; n. 15

Kama kwa "wanawake katika [patakatifu]" - wanawake hubadilisha seva au acolyte - hiyo tena sio mazao ya Upyaji wa Karismatiki, bali ni kupumzika kwa kanuni za liturujia, sawa au vibaya. Sheria zimekuwa wakati mwingine pia walishirikiana, na wahudumu wa ajabu wametumiwa bila ya lazima na kupewa majukumu, kama vile kusafisha vyombo vitakatifu, ambavyo vinapaswa kufanywa na kuhani peke yake.

KUJERUHIWA NA UPYA

Nimepokea barua kadhaa kutoka kwa watu ambao walijeruhiwa na uzoefu wao katika Upyaji wa Karismatiki. Wengine waliandika kusema kwamba, kwa sababu hawakunena kwa lugha, walishtakiwa kwa kutokuwa wazi kwa Roho. Wengine walifanywa kujisikia kana kwamba walikuwa "hawajaokoka" kwa sababu walikuwa bado "hawajabatizwa kwa Roho," au kwamba walikuwa bado hawajafika. Mtu mwingine alizungumza juu ya jinsi kiongozi wa maombi alikuwa akimrudisha nyuma ili aanguke "ameuawa kwa Roho." Na bado wengine wamejeruhiwa na unafiki wa watu fulani.

Je, inaonekana ni ya kawaida?

Ndipo mabishano yakaibuka kati ya [wanafunzi] juu ya ni yupi kati yao anayepaswa kuchukuliwa kuwa mkubwa zaidi. (Luka 22:24)

Ni bahati mbaya ikiwa sio janga kwamba uzoefu huu wa wengine ulitokea. Kunena kwa lugha ni haiba, lakini haijapewa kwa wote, na kwa hivyo, sio lazima ishara kwamba mtu "amebatizwa kwa Roho." ^[13]cf. 1 Kor 14:5 Wokovu huja kama zawadi kwa roho kupitia imani ambayo huzaliwa na kufungwa katika Sakramenti za Ubatizo na Uthibitisho. Kwa hivyo, sio sahihi kusema kwamba mtu ambaye "hajabatizwa kwa Roho" hajaokolewa (ingawa roho hiyo inaweza bado kuhitaji kutolewa ya neema hizi maalum ili kuishi kwa undani zaidi na kweli maisha ya Roho.) Katika kuwekewa mikono, mtu hapaswi kulazimishwa au kusukumwa. Kama vile Mtakatifu Paulo alivyoandika, "Ambapo Roho wa Bwana yuko, kuna uhuru". ^[14]2 Cor 3: 17 Mwishowe, unafiki ni kitu ambacho kinatusumbua sisi sote, kwani mara nyingi tunasema jambo moja, na kufanya lingine.

Kinyume chake, wale ambao wamekubali "Pentekoste" ya Upyaji wa Karismatiki mara nyingi wamekuwa wakitajwa vibaya na kutengwa ("wale charismatics wazimu!"Sio tu na watu wa kawaida lakini kwa uchungu zaidi na makasisi. Washiriki wa Upyaji, na misaada ya Roho Mtakatifu, wakati mwingine wamekuwa wakila chakula kibaya na hata kukataliwa. Hii wakati mwingine imesababisha kuchanganyikiwa na kukosa subira na Kanisa la "taasisi", na haswa, uhamisho wa wengine kwenda kwenye madhehebu zaidi ya kiinjili. Inatosha kusema kwamba kumekuwa na maumivu pande zote mbili.

Katika hotuba yake kwa Upyaji wa Karismatiki na harakati zingine, John Paul II alibaini shida hizi ambazo zimekuja na ukuaji wao: