Харизматичний? Частина ІІ

 

ТАМ можливо, немає жодного руху в Церкві, який був би так широко прийнятий - і з легкістю відкинутий - як “Харизматичне оновлення”. Межі були порушені, зони комфорту зрушені, а статус-кво зруйнований. Подібно до П'ятидесятниці, це було все що завгодно, але акуратний і охайний рух, який прекрасно вписується в наші заздалегідь задумані рамки того, як Дух повинен рухатися серед нас. Ніщо, мабуть, не було настільки поляризуючим ... так само, як це було тоді. Коли євреї почули і побачили, як апостоли вирвалися з верхньої кімнати, говорячи мовами і сміливо проголошуючи Євангеліє ...

Усі вони були здивовані і розгублені, і сказали один одному: "Що це означає?" Але інші, насміхаючись, сказали: «У них занадто багато нового вина. (Дії 2: 12-13)

Такий же розділ і в моєму письмовому пакеті ...

Харизматичний рух - це вантаж безглуздя, НОНСЕНС! Біблія говорить про дар мов. Це стосувалося здатності спілкуватися розмовною мовою того часу! Це не означало ідіотського безглуздя ... Я не буду мати з цим нічого спільного. —TS

Мене засмучує, коли ця леді так говорить про рух, який повернув мене до Церкви ... - МГ

Цього тижня ми з дочкою гуляли вздовж острівного узбережжя Західної Канади, вона вказала на нерівну берегову лінію, зазначивши, що «Краса часто є поєднанням хаосу та порядку. З одного боку, берегова лінія випадкова і хаотична... з іншого боку, води мають свою межу, і вони не виходять за встановлені межі...” Це відповідний опис Харизматичного оновлення. Коли Дух зійшов на вихідні Дюкена, звичайну тишу євхаристійної каплиці порушили плач, сміх і раптовий дар мов серед деяких учасників. Хвилі Духа розбивалися на скелі ритуалу та Традиції. Скелі залишаються стояти, бо вони також є діянням Духа; але сила цієї Божественної хвилі розхитала каміння апатії; вона знищила жорстокосердя і порушила до дії сплячих членів тіла. І все ж, як святий Павло проповідував раз по раз, усі дари мають своє місце в тілі та належний порядок їх використання та призначення.

Перш ніж я обговорю харизми Духа, що саме являє собою це так зване «хрещення Духом», яке відродило харизми в наш час — і незліченну кількість душ?

 

НОВИЙ ПОЧАТОК: «ХРЕЩЕННЯ В ДУХІ»

Термінологія походить з Євангелія, де святий Іван розрізняє «хрещення покаяння» водою та нове хрещення:

Я хрищу вас водою, але іде сильніший за мене. Я недостойний розв’язати ремінці його сандалій. Він хрестить вас Святим Духом і вогнем. (Луки 3:16)

У цьому тексті міститься розсада Таїн Хрещення і Підтвердження. Насправді Ісус був першим, як голова Свого тіла, Церкви, який був «хрещений Духом», і при цьому через іншу людину (Івана Хрестителя):

…Дух Святий зійшов на нього у тілесній формі, як голуб… Наповнений Духом Святим, Ісус повернувся з Йордану і був введений Духом у пустелю… Бог помазав Ісуса з Назарету Святим Духом і силою. (Луки 3:22; Луки 4:1; Дії 10:38)

о. З 1980 року Ранейро Канталамесса виконує видатну роль у проповідуванні папській родині, включаючи самого Папу. Він піднімає вирішальний історичний факт про внесення Таїнства Хрещення в ранній Церкві:

На початку Церкви хрещення було настільки потужною подією і настільки багатою благодаттю, що зазвичай не було потреби в новому виливанні Духа, як ми маємо сьогодні. Хрещення служили дорослим, які навернулися з язичництва і які, отримавши відповідні інструкції, мали змогу зробити з нагоди хрещення акт віри та вільний і зрілий вибір. Досить прочитати помилкову катехизу про хрещення, яку приписують Кирилу Єрусалимському, щоб усвідомити глибину віри, до якої привели тих, хто чекав на хрещення. По суті, вони прийшли до хрещення через справжнє і справжнє навернення, і тому для них хрещення було справжнім обмиванням, особистим оновленням і відродженням у Святому Дусі. —о. Ранейро Канталамесса, OFMCap, (папський домашній проповідник з 1980 року); Хрещення Духом,www.catholicharismatic.us

Але він зазначає, що сьогодні ця синхронізація благодаті була порушена, оскільки хрещення немовлят є найбільш поширеним. Проте, якби діти виховувалися в сім’ях, щоб жити по-християнськи (як обіцяють батьки та хресні батьки), то справжнє навернення було б нормальним процесом, хоча й повільніше, з моментами благодаті або звільненням Святого Духа протягом усього життя цієї особи. життя. Але католицька культура сьогодні була дуже язичницькою; Хрещення часто сприймається як культурна звичка, те, що батьки «роблять», тому що це просто те, що ви «робите», коли ви католик. Багато з цих батьків рідко відвідують месу, не кажучи вже про катехизацію своїх дітей, щоб вони жили життям у Дусі, замість цього виховуючи їх у світському середовищі. Таким чином, додає о. Ранейро…

Католицька теологія визнає концепцію дійсного, але «пов’язаного» таїнства. Таїнство називається зв’язаним, якщо плід, який має супроводжувати його, залишається зв’язаним через певні блоки, які перешкоджають його ефективності. — Там само.

Ця блокада в душі може бути чимось таким основним, як, знову ж таки, відсутність віри чи знання в Бога чи того, що означає бути християнином. Іншим блоком був би смертний гріх. З мого досвіду, блокування руху благодаті в багатьох душах — це просто відсутність євангелізація та катехизація.

Але як вони можуть закликати того, у кого не вірили? І як вони можуть вірити в того, про кого вони не чули? І як вони можуть чути без того, щоб хтось проповідував? (Римлян 10:14)

Наприклад, і моя сестра, і моя старша дочка отримали дар язиків відразу після прийняття Таїнства Миропомазання. Це сталося тому, що їх навчили правильному розумінню харизм, а також очікуванню отримати їх. Так було в ранній Церкві. Таїнства християнської ініціації — хрещення та конфірмації — зазвичай супроводжувалися проявом харизми Святого Духа (пророцтво, слова знання, зцілення, язики тощо) саме тому, що це було очікуванням ранньої Церкви: це було нормативно. ^[1]ср Християнське посвячення та хрещення Духом — свідчення перших восьми століть, о. Кіліан МакДоннелл і о. Джордж Монтегю

Якщо хрещення Святим Духом є невід'ємною частиною християнського посвячення, установчих таїнств, то воно належить не до приватного благочестя, а до публічної літургії, до офіційного богослужіння церкви. Тому хрещення Духом є не особливою благодаттю для деяких, а спільною благодаттю для всіх. -Християнське посвячення та хрещення Духом — свідчення перших восьми століть, о. Кіліан МакДоннелл і о. Джордж Монтегю, друге видання, с. 370

Таким чином, «хрещення Духом», тобто молитва про «звільнення», «вилиття» або «наповнення» Духа в душі, насправді є сьогодні Божим способом «розблокувати» благодаті Таїнств, які повинні зазвичай течуть як «жива вода». ^[2]пор. Івана 7:38  Таким чином, ми бачимо в житті святих і багатьох містиків, наприклад, це «хрещення Духом» як природне зростання в благодаті, що супроводжується звільненням харизм, оскільки вони повністю віддалися Богові у своїх власних « fiat.” Як зазначив кардинал Лео Суененс…

…хоча ці прояви більше не були очевидними у великих масштабах, їх все ще можна було знайти всюди, де інтенсивно жила віра…. -Нова П'ятидесятниця, р. 28

Справді, Наша Пресвята Мати була першою, так би мовити, «харизматикою». Через її «fiat» Святе Письмо розповідає, що вона була «освіщена Святим Духом». ^[3]пор. Луки 1:35

З чого складається Хрещення Духом і як воно діє? У Хрещенні Духом є таємний, таємничий рух Бога, який є Його способом стати присутнім, у спосіб, який є різним для кожного, тому що тільки Він знає нас у нашій внутрішній частині і як діяти на нашу унікальну особистість… богослови шукають пояснення і відповідальні люди за помірність, але прості душі торкаються руками сили Христа в Хрещенні Духом (1 Кор 12: 1-24). —о. Ранейро Канталамесса, OFMCap, (папський домашній проповідник з 1980 року); Хрещення Духом,www.catholicharismatic.us

 

ЗАСОБИ ХРЕЩЕННЯ В ДУХІ

Святий Дух не обмежується тим, як Він приходить, коли чи де. Ісус порівняв Духа з вітром, що «дме куди хоче». ^[4]пор. Івана 3:8 Проте ми бачимо у Святому Письмі три поширені способи, за яких люди були хрещені Духом в історії Церкви.

 

І. Молитва

Катехизис вчить:

Молитва відповідає благодаті, яка нам потрібна для заслужених дій. -Катехизм католицької церкви, н. 2010

П’ятидесятниця була лише святковим святом, де вони “однодушно присвятили себе молитві».  ^[5]пор. Дії 1: 14 Так само Святий Дух зійшов на тих, хто прийшов просто помолитися перед Пресвятим Таїнством у вихідні Дюкена, які породили Католицьку Харизматичну Онову. Якщо Ісус — це виноградна лоза, а ми — гілки, то Святий Дух — це «сік», який тече, коли ми вступаємо в спілкування з Богом через молитву.

Коли вони молилися, місце, де вони були зібрані, затряслося, і всі вони були сповнені Святого Духа…». (Дії 4:31)

Люди можуть і повинні очікувати наповнення Святим Духом, в тій чи іншій мірі відповідно до Божих провиденційних задумів, коли вони моляться.

 

II. Покладання рук

Симон побачив, що Дух був дарований через покладання рук апостолів... (Дії 8:18)

Покладання рук є важливою католицькою доктриною ^[6]ср http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 при цьому благодать передається через покладання рук на одержувача, наприклад у Таїнствах Рукоположення або Конфірмації. Так само Бог чітко повідомляє про «хрещення Духом» через цю дуже людську та інтимну взаємодію:

…Я нагадую вам розпалити Божий дар, який ви маєте через покладання Моїх рук. Бо Бог дав нам духа не боягузтва, а сили, любові та самовладання. (2 Тим 1:6-7; див. також Дії 9:17)

Вірні миряни, завдяки своїй участі в «царському священстві» Христа, ^[7]ср Катехізис Католицької Церкви, н. 1268 також можуть використовуватися як судини благодаті через покладання їх рук. Це також стосується молитви зцілення. Однак різницю між «сакраментальною» благодаттю та «особливою» благодаттю слід ретельно розуміти, розмежування, яке спирається на авторитет. Покладання рук у Таїнстві хворих, Миропомазання, Рукоположення, обряд відпущення грехів, молитва освячення тощо належать виключно до сакраментального священства і не можуть бути замінені мирянами, оскільки священство встановив Христос; тобто наслідки відрізняються тим, що вони досягають своєї сакраментальної мети.

Однак у порядку благодаті духовне священство вірних мирян — це участь у Божестві за словами Христа до всі віруючі:

Ці знаки будуть супроводжувати тих, хто вірить: моїм іменем вони будуть виганяти бісів, будуть говорити новими мовами. Вони будуть підбирати змій [своїми руками], і якщо вони вип’ють якусь смертельну річ, це їм не зашкодить. Покладуть руки на хворих, і вони одужають. (Марка 16:17-18)

 

III. Проголошене Слово

Св. Павло порівняв Слово Боже з двосічним мечем:

Справді, Слово Боже живе й дієве, гостріше за будь-яке двостороннє меч, що проникає навіть між душею і духом, суглобами і мозком і здатний розрізняти відображення і думки серця. (Євр 4:12)

Хрещення Духом або нове наповнення Духом також може відбутися, коли проповідується Слово.

Коли Петро ще говорив це, Святий Дух зійшов на всіх, хто слухав слово. (Дії 10:44)

Справді, як часто «слово» запалювало наші душі, коли воно походить від Господа?

 

ХАРИЗМИ

Термін «харизматичний» походить від грецького слова харизма, що є «будь-яким добрим даром, що походить від Божої доброзичливої ​​любові (харизма). ' ^[8]Католицька енциклопедія, www.newadvent.org З П’ятидесятницею прийшли також надзвичайні дари або харизми. Отже, термін «харизматичне оновлення» відноситься до оновлення з них харизми у новітні часи, а й, особливо, внутрішнє оновлення душ. 

Є різні види духовних дарів, але один і той же Дух... Кожній людині прояв Духа дається для певної користі. Комусь дається через Духа вираз мудрості; іншому вираз знання за тим самим Духом; до іншої віри тим же Духом; іншому дари зцілення одним Духом; на інші могутні вчинки; до іншого пророцтва; до іншого розрізнення духів; до інших різновидів мов; до іншого тлумачення мов. (1 Кор 12:4-10)

Як я писав в Частина I, Папи визнали та вітали оновлення харизм у новітні часи, всупереч помилці, яку стверджують деякі теологи, що харизми більше не були потрібні після перших століть Церкви. Катехизм підтверджує не лише вічне існування цих дарів, але й необхідність харизм для весь Церква — не лише окремі особи чи молитовні групи.

Є сакраментальні ласки, дари, властиві різним таїнствам. Крім того, існують особливі ласки, які також називаються харизмами за грецьким терміном, який вживає св. Павло і означає «прихильність», «безоплатний дар», «вигода». Яким би не був їхній характер — іноді він надзвичайний, як-от дар чуда чи язика, — харизми орієнтовані на освячуючу благодать і призначені для загального блага Церкви. Вони на службі милосердя, яке розбудовує Церкву. —КТС, 2003; пор. 799-800

Існування та потреба харизм були підтверджені у II Ватикані, що не маловажно, перед тим зародилася Католицька Харизматична Онова:

Для здійснення апостольства він дає вірним особливі дари... З отриманням цих харизм чи дарів, у тому числі менш драматичних, для кожного віруючого виникає право та обов’язок використовувати їх у Церкві та у світі на благо людства та для розбудови Церкви. -Lumen Gentium, пар. 12 (Документи II Ватикану)

Хоча я не буду розглядати кожну харизму в цій серії, я зверну увагу на дар язики тут часто найбільше нерозуміння з усіх.

 

ЯЗИКИ

…ми також чуємо багатьох братів у Церкві, які володіють пророчими дарами і які через Духа розмовляють усіма мовами і які висвітлюють для загальної користі приховані речі людей і проголошують Божі таємниці. —Св. Іриней, Проти єресей, 5:6:1 (189 р. н.е.)

Один із загальних ознак, який супроводжував П’ятидесятницю та інші моменти, коли Дух зійшов на віруючих у Діях Апостолів, був дар, за допомогою якого одержувач починав говорити іншою, зазвичай невідомою мовою. Це також відбувалося протягом усієї історії Церкви, а також у Харизматичній віднові. Деякі богослови, намагаючись пояснити це явище, помилково стверджували, що Дії 2 були лише символічним літературним засобом, щоб припустити, що Євангеліє зараз проголошується язичникам, усім народам. Проте зрозуміло, що щось містичне за своєю суттю не тільки відбулося, але й продовжує відбуватися донині. Апостоли, усі галілеяни, не могли говорити іноземними мовами. Отже, вони, очевидно, говорили «різними мовами» ^[9]пор. Дії 2: 4 Що вони самі, ймовірно, не впізнали. Однак ті, хто чув апостолів, були з різних регіонів і розуміли, про що йдеться.

Американський священик о. Тім Дітер у публічному свідченні розповідає, як під час Меси в Меджугор’ї він раптом почав розуміти проповідь, яку читали хорватською. ^[10]з компакт-диска У Меджугор’ї він розповів мені Секрет, www.childrenofmedjugorje.com Це подібний досвід тих в Єрусалимі, які почали розуміти апостолів. Однак це більше дар розуміння, наданий слухачеві.

Дар мов — це а реальний мову, навіть якщо вона не з цієї землі. о. Деніс Фанеф, друг сім’ї і багаторічний лідер Канадського харизматичного оновлення, розповів, як одного разу він молився за жінку в Духу на інших мовах (він не розумів, що говорив). Після цього вона підняла очі на французького священика і вигукнула: «Ой, ти говориш ідеально українською!»

Як і будь-яка мова, яка є чужою для слухача, мови можуть звучати як «тарабарщина». Але є ще одна харизма, яку св. Павло називає «тлумаченням мов», завдяки якій іншій людині дається зрозуміти сказане через внутрішнє розуміння. Це «розуміння» або слово підлягає розпізнанню тіла. Св. Павло обережно вказує на те, що язики є даром, який зміцнює особистість; однак, коли він супроводжується даром інтерпретації, він може розбудовувати все тіло.

Тепер я хотів би, щоб усі ви говорили мовами, але ще більше пророкували. Той, хто пророкує, більший за того, хто говорить мовами, якщо не тлумачить, щоб церква була побудована... Якщо хтось говорить мовою, нехай буде двоє або щонайбільше троє, і кожен по черзі, і один повинен тлумачити . Але якщо немає перекладача, людина повинна мовчати в церкві і говорити з собою і з Богом. (1 Кор 14:5, 27-28)

Справа тут одна з порядок в зборі. (Справді, розмова мовами відбувалася в контексті Меси в ранній Церкві.)

Деякі люди відкидають дар мов, тому що для них це звучить як просто лепет. ^[11]пор. 1 Кор 14:23 Проте, це звук і мова, які не є брехнею для Святого Духа.

Так само і Дух приходить на допомогу нашій слабкості; бо ми не вміємо молитися, як слід, але сам Дух заступається невимовними стогінами. (Рим 8:26)

Оскільки людина чогось не розуміє, тим самим не робить недійсним те, чого не розуміє. Не дивно, що ті, хто відкидає харизму мов і її таємничий характер, не володіють даром. Вони часто надто охоче хапалися за анемічні пояснення деяких богословів, які передають інтелектуальні знання та теорії, але мають мало досвіду в містичних харизмах. Це схоже на те, щоб хтось ніколи не плавав, стоячи на березі, розповідав плавцям, як це ступати по воді — або що це взагалі неможливо.

Після того, як над нею помолилися про нове злиття Духа в її житті, моя дружина попросила Господа про дар мов. Зрештою, святий Павло заохочував нас до цього:

Прагніть за любов’ю, але прагнути духовних дарів… Я б хотів, щоб усі ви говорили мовами… (1 Кор 14:1, 5)

Одного дня, через кілька тижнів, вона стояла на колінах біля свого ліжка і молилася. Раптом, як вона розповідає,

...моє серце почало стукати в грудях. Тоді так само раптово з глибини моєї істоти почали вириватися слова, і я не міг їх зупинити! Вони вилилися з моєї душі, коли я почав говорити мовами!

Після цього початкового досвіду, який відображає досвід П’ятидесятниці, вона продовжує говорити мовами донині, використовуючи дар під силу власної волі та під керівництвом Духа.

Один знайомий католицький місіонер знайшов старий григоріанський спів. На обкладинці було написано, що гімни є кодифікацією «мови ангелів». Якщо слухати збори, які співають мовами — щось справді прекрасне — це нагадує плавну каденцію співу. Чи може григоріанський спів, який займає цінне місце в Літургії, насправді бути потомком харизми мов?

Нарешті, о. Ранейро Канталемесса розповів на конференції в Стюбенвілі, де були присутні священики, яких я особисто знаю, як Папа Іван Павло ІІ прийшов говорити мовами, виходячи зі своєї каплиці, радіючи тому, що він отримав дар! Також було чутно, як Іван Павло ІІ розмовляв мовами під час приватної молитви. ^[12]о. Боб Бедард, покійний засновник Товариства Хреста, також був одним із священиків, які слухали це свідчення.

Дар мов є, як навчає Катехизис, «надзвичайним». Однак серед тих, кого я знаю, хто володіє даром, він став звичайною частиною їхнього повсякденного життя, включно з моїм власним. Так само «хрещення Духом» було нормативною частиною християнства, яке було втрачено через багато факторів, не в останню чергу, через відступництво в Церкві, яке розквітло протягом останніх кількох століть. Але слава Богу, Господь продовжує виливати Свого Духа, коли і куди захоче.

Я хочу поділитися з вами більше своїм особистим досвідом у частині ІІІ, а також відповісти на деякі заперечення та занепокоєння, які виникли в першому листі в Частина I.

 

 

 

Ваша пожертва в цей час дуже вдячна!

Клацніть нижче, щоб перекласти цю сторінку іншою мовою: