ПІСЛЯ світова економіка почала хитатися, як п’яний моряк у відкритому морі, кілька світових лідерів закликали до „нового світового порядку” (див. Написання на стіні). Це призвело до того, що багато християн стають підозрілими, можливо, справедливо, щодо дозрівання умов для глобальної тоталітарної влади, яку деякі навіть можуть визначити як "звіра" з Об'явлення 13.
Ось чому деякі католики були в жаху, коли Папа Бенедикт XVI випустив свою нову енцикліку, Карітас у Верити, що не лише поступалося новому світовому порядку, але навіть заохочувало його. Це призвело до шквалу статей від фундаменталістських груп, що розмахували «курячим пістолетом», припускаючи, що Бенедикт знаходиться у змові з Антихристом. Подібним чином навіть деякі католики виявилися готовими покинути корабель із можливим папою-відступником за кермом.
І ось, нарешті, мені знадобилося кілька тижнів, щоб уважно прочитати Енцикліку - а не лише декілька заголовків чи цитат, вирваних з контексту, - намагаючись зрозуміти, про що говорить Святіший Отець.
Деякі можуть бути здивовані, коли дізнаються, що багато понтифіків, в тій чи іншій мірі - від Лева XIII, Івана XXIII, Павла VI до Івана Павла II - визнавали феномен глобалізація у минулому столітті .:
Після всього цього науково-технічного прогресу, і навіть через нього, проблема залишається: як побудувати новий порядок суспільства, заснований на більш збалансованих людських стосунках між політичними спільнотами на національному та міжнародному рівнях? —ПАПА ІОВАН XXIII, Mater et Magistra, Енциклічний лист, n. 212
Папа Бенедикт у своїй новій енциклі зазначає приголомшливий темп цього нового порядку.
Основною новою функцією стала вибух всесвітньої взаємозалежності, широко відомий як глобалізація. Павло VI частково передбачив це, але лютих темпів, з якими він розвивався, не можна було передбачити. -Карітас у Верити, н. 33
Відгукуючись про Івана XXIII, Папа Римський Іван Павло II відверто закликав до нового христоцентричного світового порядку:
Брати і сестри, не бійтеся вітати Христа і приймати Його силу ... Відкрийте для Христа двері. До його рятівної сили відкрити межі держав, економічну та політичну системи, величезні сфери культури, цивілізації та розвитку ... —ПАПА ЙОВАН ПАВЛ II, Інавгураційна проповідь його понтифікату, 22 жовтня 1978 р .; ewtn.com
І згодом він підкреслить різницю між глобальним братством та світовою імперією.
Чи не настав час всім спільно працювати над новою конституційною організацією людської сім'ї, справді здатною забезпечити мир і злагоду між народами, а також їх цілісний розвиток? Але нехай не буде непорозумінь. Це не означає написання конституції глобальної наддержави. —ДАЙТЕ ЙОНА ПАУЛА II, Послання до Всесвітнього дня миру, 2003; vatican.va
Отже, тут криється небезпека та основне застереження, яке лежить в основу нової енцикліки Папи Бенедикта: чи справді цей новий світовий порядок відкриє двері для Християнський, або закрити їх? Людство перебуває на серйозному роздоріжжі:
Павло VI чітко розумів, що соціальне питання стало всесвітнім, і він зрозумів взаємозв'язок між поштовхом до об'єднання людства та християнським ідеалом єдиної сім'ї солідарних і братських народів. -Карітас у Верітатес, н. 13
Тут ми бачимо чітке розмежування: між простим об'єднанням людства та "родиною народів", заснованою на християнському ідеалі милосердя, що живе в істині. Простої уніфікації недостатньо:
Оскільки суспільство стає все більш глобалізованим, воно робить нас сусідами, але не робить нас братами. —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Карітас у Верітатес, н. 19
Світський гуманізм прагне зробити нас сусідами, але не обов’язково добрими; Насправді християнство прагне зробити нас родиною. Насправді, чи не можна навіть сказати, що Ісус виклав це бачення нового світового порядку прямо в Євангеліях?
Я молюсь не тільки за них, але і за тих, хто повірить у мене своїм словом, щоб усі вони були єдиним цілим, як ти, Отче, в мені, а я в тобі, щоб вони також були в нас, щоб світ може повірити, що ти послав мене. (Іван 17: 20-21)
Таким чином, новий світовий порядок не є «злом» сам по собі або просто тому, що він є глобальним рухом. Як сказав Іван Павло ІІ,
Глобалізація, апріорі, ні добре, ні погано. Це буде те, що люди з цього роблять. -Звернення до Папської академії соціальних наук, 27 квітня 2001 року
Отже, Папа Бенедикт виклав усвідомлене і пророче бачення, сподіваючись, що це буде “добрий” рух, який перегукується з розумом Христа, висловленим в Євангеліях і далі висвітленим у соціальному вченні Церкви. Однак не помиліться: Папа Бенедикт чітко бачить можливість того, що те, що вже починає виникати, стикається з багатьма перешкодами і має всі можливості стати дуже злим.
ЦЕНТР ЛЮДИНИ
Енцикліку Папи Бенедикта можна резюмувати словами його попередника:
... окремі люди - це основа, причина і кінець кожного соціального інституту. —ПАПА ІОВАН XXIII, Mater et Magistra, п.219
Отже, тут Папа Бенедикт та понтифіки перед ним дотримуються бачення нового Нового Світового Порядку, яке явно відрізняється від більшості сучасних мислителів: це бачення на службі свободи людини, «цілої людини», яка це не просто фізично-емоційна істота, але також духовний.
Людина не є загубленим атомом у випадковому всесвіті: це Божа істота, яку Бог вирішив наділити безсмертною душею і яку він завжди любив. Якби людина була просто плодом або випадковості, або необхідності, або якщо б їй довелося опустити свої прагнення до обмеженого горизонту світу, в якому вона живе, якби вся реальність була лише історією та культурою, і людина не мала б природи, призначеної для перевершити себе у надприродному житті, тоді можна було б говорити про зростання чи еволюцію, але не про розвиток. -Карітас у Верити, п.29
Без цього «трансцендентного» виміру, врахованого при розвитку націй і народів, ми ризикуємо створити «велику можливість» (п. 33), як висловлюється Бенедикт, стати справді людина глобальна сім'я.
… Без правдивої настанови милосердя ця глобальна сила може завдати безпрецедентної шкоди і створити нові поділи в людській родині… людство ризикує поневоленням і маніпуляціями —П.33, 26
Як не може бути чіткішого застереження проти неправильного типу глобального порядку?
ОБ'ЄДНАНІ НАЦІЇ
Тим не менше, багато хто засмучений, стверджуючи, що Папа Бенедикт закликає до ООН з “зубами”. Стурбованість полягає в тому, що добре відомо, що ООН дотримується багатьох програм, що суперечать церковному вченню, і активно використовує будь-яку владу, що має, для просування порядку денного проти життя (в той час як інші дотримуються думки, що ООН може стати інструментом " звір ”...) Але тут потрібно більш уважне читання слів Святого Отця:
В умовах невпинного зростання глобальної взаємозалежності існує сильна потреба навіть у розпал глобальної рецесії в реформі Організація Об'єднаних Націй, і також економічні інститути та міжнародні фінанси, щоб концепція сім'ї народів могла придбати справжні зуби. —П.67
По-перше, Папа Бенедикт закликає до «реформи» ООН, а не до розширення можливостей її існуючої держави, визнавши задовго до того, як він став Папою, основні проблеми, часто пов'язані з ООН:
... зусилля для побудови майбутнього були зроблені завдяки спробам, які більш-менш глибоко походять із джерела ліберальної традиції. Під заголовком «Новий світовий порядок» ці зусилля набувають конфігурації; вони все частіше стосуються ООН та її міжнародних конференцій ..., які прозоро розкривають філософію нової людини і нового світу ... - кардинал Джозеф Ратцынгер (POPE BENEDICT XVI), Євангеліє: протистояння світовим розладам, монс. Мішель Schooyans, 1997
Філософія часом суперечить природним і моральним законам.
По-друге, це "концепція сім'ї народів", яку він передбачає придбання зубів. Тобто справжня сім’я з багатьох різноманітних культур, що підтримують одна одну в дусі солідарності, щедрості та справжньої свободи, заснованої на милосерді в правді та справжній справедливості, яка завжди підтримує загальне благо. Він є НЕ закликаючи до єдиної влади, яка здійснюватиме повний контроль над кожним аспектом цієї сім’ї націй, але до організованого розпорошення влади або “субсидіарності”.
Щоб не виробляти небезпечної універсальної сили тиранічного характеру, управління глобалізацією повинно відзначатися субсидіарністю, сформульовані в декілька шарів і залучені різні рівні, які можуть працювати разом. Глобалізація, безумовно, вимагає авторитету, оскільки вона ставить проблему загального загального блага, до якого потрібно домагатися. Однак ця влада повинна бути організована у допоміжний та стратифікований спосіб, якщо вона не посягає на свободу.. -Карітас у Верітате, n.57
ЦІЛЬКО ЛЮДСЬКЕ БАЧЕННЯ
Енцикліка Папи може здатися занадто оптимістичною в нашій «культурі смерті». Але це можна досягти, нагадує він нам, лише завдяки силі Бога.
З іншого боку, ідеологічне неприйняття Бога та атеїзм байдужості, непристойний до Творця і ризикуючи настільки ж забути про людські цінності, становлять деякі головні перешкоди для розвитку сьогодні. Гуманізм, що виключає Бога, є нелюдським гуманізмом. -Карітас у Верітате, н. 78
Отже, Бог підняв пророків у наш час, головним серед яких є Його Мати, щоб попередити нас, що наше суспільство справді стало «нелюдським». Що без цілісного бачення людської особистості, яке відповідає не лише за її духовний вимір, але і за Джерело та Життя цього виміру, ми стикаємося з невизначеним майбутнім. Як сказав Іван XXIII, «Відірвана від Бога, людина - це лише чудовисько, як у собі, так і по відношенню до інших ...» (М. та М., п. 215).
Чудовисько ... і можливо звір.
ПОВ'ЯЗАНІ ЧИТАННЯ:
- Розкол у свідомості: Розкол у совісті Майкл Д. О'Брайен
Дякую!
