Харизматичний? Частина ІІ

 

ТАМ можливо, немає жодного руху в Церкві, який був би так широко прийнятий - і з легкістю відкинутий - як “Харизматичне оновлення”. Межі були порушені, зони комфорту зрушені, а статус-кво зруйнований. Подібно до П'ятидесятниці, це було все що завгодно, але акуратний і охайний рух, який прекрасно вписується в наші заздалегідь задумані рамки того, як Дух повинен рухатися серед нас. Ніщо, мабуть, не було настільки поляризуючим ... так само, як це було тоді. Коли євреї почули і побачили, як апостоли вирвалися з верхньої кімнати, говорячи мовами і сміливо проголошуючи Євангеліє ...

Усі вони були здивовані і розгублені, і сказали один одному: "Що це означає?" Але інші, насміхаючись, сказали: «У них занадто багато нового вина. (Дії 2: 12-13)

Такий же розділ і в моєму письмовому пакеті ...

Харизматичний рух - це вантаж безглуздя, НОНСЕНС! Біблія говорить про дар мов. Це стосувалося здатності спілкуватися розмовною мовою того часу! Це не означало ідіотського безглуздя ... Я не буду мати з цим нічого спільного. —TS

Мене засмучує, коли ця леді так говорить про рух, який повернув мене до Церкви ... - МГ

Коли ми з донькою цього тижня гуляли вздовж узбережжя острова Західної Канади, вона вказала на скелясту берегову лінію, зазначивши, що «Краса часто є поєднанням хаосу та порядку. З одного боку, берегова лінія випадкова та хаотична… з іншого боку, води мають свої межі, і вони не виходять за призначені їм межі…» Це влучний опис Харизматичного Оновлення. Коли Дух зійшов на вихідні в Дюкейні, звичайну тишу євхаристійної каплиці порушили плач, сміх та раптовий дар мов серед деяких учасників. Хвилі Духа розбивалися об скелі ритуалів та ТрадиційКамені залишаються стояти, бо вони також є творінням Духа; але сила цієї Божественної хвилі струсила каміння апатії; вона вирубала жорстокість серця та спонукала до дії сплячі члени тіла. І все ж, як неодноразово проповідував святий Павло, усі дари мають своє місце в тілі та належний порядок їх використання та призначення.

Перш ніж я обговорю харизми Духа, що саме являє собою це так зване «хрещення в Дусі», яке відродило харизми в наш час — і незліченну кількість душ?

 

НОВИЙ ПОЧАТОК: «ХРЕЩЕННЯ В ДУХУ»

Термінологія походить з Євангелій, де святий Іван розрізняє «хрещення покаяння» водою та нове хрещення:

Я хрещу вас водою, але гряде Потужніший від мене, якому я негідний розв’язати ремінці сандалій Його. Він христитиме вас Духом Святим та вогнем. (Луки 3:16)

У цьому тексті лежить паросток Таїнств Хрещення та Конфірмація. Фактично, Ісус був першим, як голова Свого тіла, Церкви, хто був «охрещений Духом», і до того ж через іншу людину (Івана Хрестителя):

…Святий Дух зійшов на Нього в тілесній подобі, як голуб… Сповнений Святим Духом, Ісус повернувся з Йордану і був повів Духом у пустелю… Бог помазав Ісуса з Назарету Святим Духом і силою. (Луки 3:22; Луки 4:1; Дії 10:38)

Отець Ранейро Канталамесса з 1980 року виконує визначну роль у проповідуванні папському дому, включаючи самого Папу. Він порушує важливий історичний факт щодо здійснення Таїнства Хрещення в ранній Церкві:

На початку Церкви Хрещення було настільки потужною подією та настільки багатим на благодать, що зазвичай не було потреби в новому виливі Духа, як ми маємо сьогодні. Хрещення уділялося дорослим, які навернулися з язичництва і, належним чином навчені, були здатні під час хрещення зробити акт віри та вільний і зрілий вибір. Достатньо прочитати містагогічну катехизис про хрещення, що приписується Кирилу Єрусалимському, щоб усвідомити глибину віри, до якої вели ті, хто чекав на хрещення. По суті, вони прийшли до хрещення через справжнє та реальне навернення, і тому для них хрещення було справжнім обмиванням, особистим оновленням і відродженням у Святому Дусі. —о. Ранейро Канталамесса, OFMCap, (папський домашній проповідник з 1980 року); Хрещення Духом,www.catholicharismatic.us

Але він зазначає, що сьогодні ця синхронізація благодаті порушена, оскільки хрещення немовлят є найпоширенішим. Однак, якби дітей виховували в сім'ях, щоб вони жили християнським життям (як обіцяють батьки та хресні), то справжнє навернення було б нормальним процесом, хоча й повільніше, з моментами благодаті або звільнення Святого Духа протягом усього життя цієї людини. Але католицька культура сьогодні сильно язичницька; хрещення часто розглядається як культурна звичка, щось, що батьки «роблять», тому що це просто те, що ти «робиш», коли ти католик. Багато з цих батьків рідко відвідують Месу, не кажучи вже про катехизацію своїх дітей, щоб вони жили життям у Дусі, виховуючи їх натомість у світському середовищі. Таким чином, додає отець Ранейро…

Католицька теологія визнає концепцію дійсного, але «зв’язаного» таїнства. Таїнство називається зв’язаним, якщо плід, який має його супроводжувати, залишається зв’язаним через певні перешкоди, що перешкоджають його ефективності. — Там само.

Цим блоком у душі може бути щось настільки ж фундаментальне, як, знову ж таки, брак віри чи знання про Бога, або про те, що означає бути християнином. Іншим блоком може бути смертний гріх. З мого досвіду, блоком руху благодаті в багатьох душах є просто відсутність євангелізація та катехизація.

Але як вони можуть закликати того, у кого не вірили? І як вони можуть вірити в того, про кого вони не чули? І як вони можуть чути без того, щоб хтось проповідував? (Римлян 10:14)

Наприклад, і моя сестра, і моя старша донька отримали дар мов одразу після прийняття Таїнства Миропомазання. Це сталося тому, що їх навчили правильному розумінню харизм, а також очікуванню отримати їх. їх. Так було в ранній Церкві. Таїнства християнського посвячення — Хрещення та Миропомазання — зазвичай супроводжувалися проявом харизми Святого Духа (пророцтво, слова знання, зцілення, мови тощо) саме тому, що цього очікувала рання Церкваце було нормативно. ^[1]ср Християнське посвячення та хрещення Духом — свідчення перших восьми століть, отець Кіліан Макдоннелл та отець Джордж Монтегю

Якщо хрещення Святим Духом є невід'ємною частиною християнського посвячення, установчих таїнств, то воно належить не до приватного благочестя, а до публічної літургії, до офіційного богослужіння церкви. Тому хрещення Духом є не особливою благодаттю для деяких, а спільною благодаттю для всіх. -Християнське посвячення та хрещення Духом — свідчення перших восьми століть, о. Кіліан МакДоннелл і о. Джордж Монтегю, друге видання, с. 370

Отже, «хрещення Дусом», тобто молитва про «вивільнення», «виління» або «наповнення» душі Духом, є сьогодні справжнім Божим способом «розблокувати» благодать Таїнств, яка зазвичай має текти, як «жива вода». ^[2]пор. Івана 7:38  Таким чином, ми бачимо, наприклад, у житті святих та багатьох містиків це «хрещення Духом» як природне зростання в благодаті, що супроводжується вивільненням харизм, оскільки вони повністю віддавали себе Богові у власному «fiat». Як зазначав кардинал Лео Суененс…

…хоча ці прояви вже не були очевидними у великих масштабах, їх все ще можна було знайти скрізь, де віра жила інтенсивно… -Нова П'ятидесятниця, р. 28

Дійсно, Наша Пресвята Матір була першою, так би мовити, «харизматичною особою». Через її «fiat», як розповідає Святе Письмо, вона була «осінена Святим Духом». ^[3]пор. Луки 1:35

З чого складається Хрещення Духом і як воно діє? У Хрещенні Духом є таємний, таємничий рух Бога, який є Його способом стати присутнім, у спосіб, який є різним для кожного, тому що тільки Він знає нас у нашій внутрішній частині і як діяти на нашу унікальну особистість… богослови шукають пояснення і відповідальні люди за помірність, але прості душі торкаються руками сили Христа в Хрещенні Духом (1 Кор 12: 1-24). —о. Ранейро Канталамесса, OFMCap, (папський домашній проповідник з 1980 року); Хрещення Духом,www.catholicharismatic.us

 

ЗАСОБИ ХРЕЩЕННЯ В ДУХУ

Святий Дух не обмежується тим, як Він приходить, коли чи де. Ісус порівняв Духа з вітром, який «…дме, де хоче». ^[4]пор. Івана 3:8 Однак, у Святому Письмі ми бачимо три поширені способи, якими люди були охрещені в Дусі в історії Церкви.

 

I. Молитва

Катехизис вчить:

Молитва відповідає благодаті, яка нам потрібна для заслужених дій. -Катехизм католицької церкви, н. 2010

П'ятидесятниця була лише вечірнею, де вони «одностайно присвятили себе молитві».  ^[5]пор. Дії 1: 14 Так само Святий Дух зійшов на тих, хто прийшов просто помолитися перед Пресвятими Дарами на вихідних у Дюкейні, що започаткувало католицьке харизматичне оновлення. Якщо Ісус – це Виноградна Лоза, а ми – гілки, то Святий Дух – це «сік», який тече, коли ми входимо в спілкування з Богом через молитву.

«І коли вони молилися, затряслося місце, де вони зібралися, і всі вони сповнилися Святим Духом…» (Дії 4:31)

Люди можуть і повинні очікувати сповнення Святим Духом, тією чи іншою мірою, згідно з Божим провидінням, коли моляться.

 

II. Покладання рук

Симон бачив, що Дух Святий посилається через покладання рук апостолів… (Дії 8:18)

Покладання рук є важливою католицькою доктриною ^[6]ср http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 за допомогою якого благодать передається через покладання рук на того, хто отримує, наприклад, у Таїнствах Рукоположення або Миропомазання. Так само Бог чітко повідомляє про «хрещення Дусом» через цю дуже людську та близьку взаємодію:

…Нагадую тобі, щоб ти розпалював дар Божий, який маєш через покладання моїх рук. Бо Бог дав нам не духа боягузтва, але сили, любові та самовладання. (2 Тим. 1:6-7; див. також Дії 9:17)

Вірні миряни, завдяки своїй участі в «царському священстві» Христа, ^[7]ср Катехізис Католицької Церкви, н. 1268 також можуть бути використані як посудини благодаті через покладання рук. Це також стосується молитви про зцілення. Однак різницю між «таїнственною» благодаттю та «особливою» благодаттю необхідно ретельно розуміти, і це визначення залежить від авторитет. Покладання рук у Таїнстві Хворих, Миропомазання, Рукоположення, обряді відпущення гріхів, молитві Освячення тощо належать виключно до сакраментального священства і не можуть бути замінені мирянами, оскільки саме Христос встановив священство; тобто, наслідки відрізняються тим, що вони досягають своєї сакраментальної мети.

Однак, у порядку благодаті, духовне священство мирян є участю в Божестві, згідно зі словами самого Христа всі віруючі:

Ці знаки будуть супроводжувати тих, хто вірить: моїм іменем вони будуть виганяти бісів, будуть говорити новими мовами. Вони будуть підбирати змій [своїми руками], і якщо вони вип’ють якусь смертельну річ, це їм не зашкодить. Покладуть руки на хворих, і вони одужають. (Марка 16:17-18)

 

III. Проголошене Слово

Святий Павло порівняв Слово Боже з двосічним мечем:

Дійсно, слово Боже живе та дієве, гостріше за будь-який двосічний меч, що проникає навіть між душею та духом, між суглобами та кістковим мозком, і здатний розпізнавати думки та помисли серця. (Євр. 4:12)

Хрещення Духом або нове сповнення Духом також може відбуватися під час проповіді Слова.

Коли Петро ще говорив це, зійшов Святий Дух на всіх, хто слухав слово. (Дії 10:44)

Справді, скільки разів «слово» розпалювало наші душі, коли воно походило від Господа?

 

ХАРИЗМИ

Термін «харизматичний» походить від грецького слова харизма, що є «будь-яким добрим даром, що походить від Божої доброзичливої ​​любові (харизма).' ^[8]Католицька енциклопедія, www.newadvent.org З П'ятидесятницею також прийшли надзвичайні дари або харизми. Отже, термін «Харизматичне оновлення» стосується оновлення з них харизми у сучасну епоху, але також, і особливо, внутрішнє оновлення душ. 

Різні є духовні дари, але той самий Дух… Кожному дається прояв Духа на благо. Одному через Духа дається вияв мудрості, іншому — вияв знання тим самим Духом, іншому — віра тим самим Духом, іншому — дари зцілення тим самим Духом, іншому — могутні діла, іншому — пророцтво, іншому — розпізнавання духів, іншому — різні мови, іншому — тлумачення мов (1 Кор. 12:4-10).

Як я писав в Частина I, папи визнали та вітали оновлення харизм у сучасну епоху, всупереч помилці деяких теологів, які стверджують, що харизми більше не були необхідними після перших століть Церкви. Катехизм підтверджує не лише вічне існування цих дарів, але й необхідність харизм для весь Церква, а не лише окремі особи чи молитовні групи.

Існують сакраментальні благодаті, дари, властиві різним таїнствам. Існують також особливі благодаті, які також називаються харизмами за грецьким терміном, використаним святим Павлом, що означає «ласка», «безкорисливий дар», «користь». Яким би не був їхній характер — іноді він надзвичайний, як-от дар чудес або мов — харизми спрямовані на освячуючу благодать і призначені для спільного блага Церкви. Вони служать милосердю, яке будує Церкву. —ККЦ, 2003; пор. 799-800

Існування та необхідність харизм були підтверджені на Другому Ватиканському Соборі, не в останню чергу, перед тим Католицьке харизматичне оновлення народилося:

Для здійснення апостольства він дає вірним особливі дари… З прийняття цих харизм або дарів, включаючи й ті, що менш драматичні, для кожного віруючого виникає право та обов’язок використовувати їх у Церкві та у світі на благо людства та для розбудови Церкви. -Lumen Gentium, п. 12 (Документи Другого Ватиканського Собору)

Хоча я не розглядатиму кожну харизму в цій серії, я звернуся до дару язики тут, часто найбільше неправильно зрозумілий з усіх.

 

ЯЗИКИ

…ми також чуємо багатьох братів у Церкві, які володіють пророчими дарами і які через Духа розмовляють усіма мовами і які висвітлюють для загальної користі приховані речі людей і проголошують Божі таємниці. —Св. Іриней, Проти єресей, 5:6:1 (189 р. н.е.)

Одна з поширених ознак, що супроводжувала П'ятидесятницю та інші моменти, коли Дух зійшов на віруючих у Діяннях Апостоли, це був дар, завдяки якому одержувач починав говорити іншою, зазвичай невідомою мовою. Це також мало місце протягом усієї історії Церкви, а також у Харизматичному Онові. Деякі богослови, намагаючись пояснити це явище, помилково стверджували, що Діяння 2 були лише символічним літературним прийомом, який натякає на те, що Євангеліє тепер проголошується язичникам, усім народам. Однак очевидно, що щось містичне за своєю природою не тільки сталося, але й продовжує відбуватися й донині. Апостоли, всі галілеяни, не могли розмовляти іноземними мовами. Тож вони, очевидно, говорили «іншими мовами». ^[9]пор. Дії 2: 4 Що вони самі, ймовірно, не впізналиОднак ті, хто чув апостолів, були з різних регіонів і розуміли, про що йшлося.

Американський священик отець Тім Дітер у публічному свідченні розповідає, як під час меси в Меджугор'ї він раптово почав розуміти проповідь, яку виголошували хорватською мовою. ^[10]з компакт-диска У Меджугор'ї він розповів мені Таємницю, www.childrenofmedjugorje.com Це подібний досвід тих, хто в Єрусалимі почав розуміти апостолів. Однак, це більше стосується дару розуміння, даного слухачеві.

Дар мов – це реальний мова, навіть якщо вона не з цієї землі. Отець Деніс Фанеф, друг сім'ї та давній лідер Канадського харизматичного оновлення, розповів, як одного разу він помолився над жінкою в Дусі на мовах (він не розумів, що той говорить). Після цього вона подивилася на французького священика та вигукнула: «Ого, ви ж бездоганно розмовляєте українською!»

Як і будь-яка мова, чужа слухачеві, мовлення може звучати як «тарабарщина». Але є ще одна харизма, яку святий Павло називає «тлумаченням мов», завдяки якій іншій людині дається зрозуміти сказане через внутрішнє розуміння. Це «розуміння» або слово потім підлягає розпізнаванню тіла. Святий Павло обережно вказує на те, що мови – це дар, який зміцнює окрему людину; однак, коли він супроводжується даром тлумачення, він може зміцнити все тіло.

Я хотів би, щоб усі ви говорили мовами, але ще більше пророкували. Хто пророкує, той більший за того, хто говорить мовами, хіба що він тлумачить, щоб Церква була збудована… Коли хто говорить мовами, то нехай двоє або щонайбільше троє, і кожен по черзі, а один нехай тлумачить. А коли немає тлумачача, нехай той мовчить у Церкві та говорить сам собі та Богові. (1 Кор. 14:5, 27-28)

Суть тут полягає в одному з порядок на зборах. (Дійсно, говоріння мовами мало місце в контексті Меси в ранній Церкві.)

Деякі люди відкидають дар мов, бо для них це звучить як звичайна балаканина. ^[11]пор. 1 Кор 14:23 Однак, це звук і мова, які не є тарабарщиною для Святого Духа.

Так само й Дух допомагає нам у наших немощах, бо ми не знаємо, як молитися, як належить, але Сам Дух заступається за нас зітханнями невимовними (Рим. 8:26).

Те, що хтось чогось не розуміє, не означає, що це не означає, що незрозуміле є недійсним. Ті, хто відкидає харизму мов та її таємничий характер, не дивно, є тими, хто не має цього дару. Вони часто, надто легко, хапаються за млявий пояснення деяких теологів, які поширюють інтелектуальні знання та теорії, але мають мало досвіду в містичних харизмах. Це схоже на те, як хтось, хто ніколи не плавав, стоїть на березі та розповідає плавцям, як це – ступати по воді, або що це взагалі неможливо.

Після того, як моя дружина помолилася за нове вилиття Духа в її життя, вона попросила Господа про дар мов. Зрештою, святий Павло заохочував нас робити це:

Прагніть любові, але пильно прагніть духовних дарів… Я ж хотів би, щоб ви всі говорили іншими мовами… (1 Кор. 14:1, 5)

Одного дня, через кілька тижнів, вона стояла на колінах біля свого ліжка і молилася. Раптом, як вона розповідає,

…моє серце почало калатати в грудях. Потім, так само раптово, слова почали підніматися з глибини моєї істоти, і я не міг їх зупинити! Вони вилилися з моєї душі, коли я почав говорити різними мовами!

Після того першого досвіду, який відображає досвід П'ятидесятниці, вона продовжує говорити мовами й донині, використовуючи дар власною силою волі та під керівництвом Духа.

Один мій знайомий католицький місіонер знайшов старий збірник гімнів григоріанського хоралу. На обкладинці було написано, що гімни в ньому є кодифікацією «мови ангелів». Якщо слухати зібрання, яке співає мовами — що справді чудово — це нагадує плавний ритм співу. Чи може григоріанський хорал, який займає цінне місце в Літургії, насправді бути нащадком харизми мов?

Зрештою, отець Ранейро Канталемесса розповів на конференції в Стьюбенвіллі, де були присутні священики, яких я особисто знаю, як Папа Іван Павло II почав говорити мовами, виходячи зі своєї каплиці в радості від отримання дару! Івана Павла II також чули, як він говорив мовами під час приватної молитви. ^[12]Отець Боб Бедард, покійний засновник Товариства Хреста, також був одним із священиків, присутніх на цьому свідченні.

Дар мов, як навчає Катехизис, є «надзвичайним». Однак для тих, кого я знаю і хто має цей дар, він став звичайною частиною їхнього повсякденного життя, включаючи моє власне. Так само «хрещення Дусом» було нормативною частиною християнства, яка була втрачена через багато факторів, не в останню чергу через відступництво в Церкві, яке розквітло протягом останніх кількох століть. Але слава Богу, Господь продовжує виливати Свій Дух, коли і де Він забажає подути.

У третій частині я хочу поділитися з вами більшою кількістю свого особистого досвіду, а також відповісти на деякі заперечення та занепокоєння, висловлені в першому листі... Частина I.

 

 

 

Ваша пожертва в цей час дуже вдячна!

Клацніть нижче, щоб перекласти цю сторінку іншою мовою: