Харизматичний? Частина III

Часто, якщо ні дуже часто саме музика залучала багато душ до оновлення та нового досвіду навернення. Я вже писав десь про те, чому хвала і поклоніння несуть духовну силу ^[3]побачити Хвала волі, але тут досить знову процитувати псалми:

... ти святий, на престолі хвали Ізраїля (Псалом 22: 3, RSV)

Господь стає присутнім особливим чином, коли Йому поклоняються в славослів’ях Його народів — Він «уподобаний” на них. Таким чином, оновлення стало інструментом, за допомогою якого багато людей відчули силу Святого Духа через хвалу.

Святий Божий народ також бере участь у пророчій службі Христа: він поширює живе свідчення про Нього, особливо життям у вірі й любові та приносячи Богові жертву хвали, плід уст, що прославляють Його ім’я. -Люмен Гентіум, п. 12, II Ватикан, 21 листопада 1964 року

…наповнюйтеся Духом, звертаючись один до одного псалмами, гімнами та духовними піснями, співаючи й співаючи Господу всім серцем. (Еф 5:18-19)

Харизматичне оновлення часто надихало мирян більше залучатися до парафії. Читачів, служителів, музикантів, хорів та інших парафіяльних служінь часто підбадьорювали або розпочинали ті, хто, запалюючись новою любов’ю до Ісуса, хотів більше присвятити себе служінню Йому. Я пам’ятаю, як у своїй молодості чув Слово Боже, проголошене з новою владою і силою тими, хто перебуває в Обнові, таким чином, що Месові читання стали набагато більше живий.

Також нерідко на деяких Месах, переважно на конференціях, можна було почути спів на інших мовах під час освячення або після Причастя, те, що називають «співанням у Дусі», інша форма хвали. Знову ж таки, практика, нечувана в ранній Церкві, коли мовами говорили «на зборах».

Що ж тоді, брати? Коли ви збираєтеся разом, у кожного є гімн, урок, одкровення, мова чи тлумачення. Нехай усе буде зроблено для пізнання. (1 Кор 14:26)

У деяких парафіях пастор також дозволяв тривалі періоди мовчання після Причастя, коли можна було вимовити пророче слово. Це також було поширеним і заохочуваним святим Павлом на зібранні віруючих у ранній Церкві.

Нехай говорять два чи три пророки, а інші нехай зважують сказане. (1 Кор 14:29)

ЗАПРАЧЕННЯ

Свята Меса, однак, зросла органічно і розвивався протягом століть належить Церкві, а не якомусь одному руху чи священику. З цієї причини Церква має «рубрики» або правила та встановлені тексти, яких необхідно дотримуватися, не лише щоб зробити Месу вселенською («католицькою»), але й для захисту її цілісності.

…регулювання священної літургії залежить виключно від авторитету Церкви… Тому жодна інша особа, навіть якщо він є священиком, не може нічого додавати, вилучати або змінювати в літургії за власним владою. -Конституція про Святу Літургію, Мистецтво 22:1, 3

Меса – це молитва Церкви, а не окрема молитва чи молитва групи, і, таким чином, між вірними має бути цілісна єдність і глибоке шанування того, чим вона є, і чим вона стала протягом століть (за винятком, звичайно, сучасні зловживання, які є серйозними і навіть порушують «органічний» розвиток Меси. Дивіться книгу Папи Бенедикта Дух Літургії.)

Тож, брати мої, старайтеся пророкувати і не забороняйте говорити мовами, але все треба робити правильно і в порядку. (1 Кор 14:39-40)

 Про Музику…

У 2003 році Іван Павло ІІ публічно нарікав на стан літургійної музики в Месі:

Християнська спільнота повинна зробити іспит сумління, щоб краса музики та пісні все більше поверталася в літургію. Богослужіння має бути очищено від стилістичних нерівностей, від неохайних форм виразу, від незграбної музики та текстів, які навряд чи співзвучні з величчю святкування. -Національний католицький Репортер; 3, вип. 14 Випуск 2003, с39

Багато хто помилково засуджує «гітари», наприклад, як невідповідні для меси (наче на органі грали у верхній кімнаті на П’ятидесятницю). Папа критикував, швидше, погане виконання музики, а також невідповідні тексти.

Папа зазначив, що музика та музичні інструменти мають давню традицію як «допоміжний засіб» для молитви. Він процитував опис у 150-му псалмі про славу Бога сурмами, лірою та арфою, а також дзвоном цимбалів. «Потрібно відкривати красу молитви та літургії і постійно жити», – сказав Папа. «Молитися Богу потрібно не лише богословсько точними формулами, а й красиво і гідно». Він сказав, що музика та пісня можуть допомогти віруючим у молитві, яку він описав як відкриття «каналу спілкування» між Богом і його створіннями. —Там само.

Таким чином, месова музика повинна бути піднята до рівня того, що відбувається, а саме, що Жертва Голгофи є присутнім серед нас. Таким чином, хвала і поклоніння мають місце, яке II Ватикан назвав «священною популярною музикою», ^[4]ср Musicam Sacram5 березня 1967 р.; п. 4 але тільки якщо досягне...

…справжня мета духовної музики, «яка є слава Божа і освячення вірних». -Musicam Sacram, II Ватикан, 5 березня 1967 р.; п. 4

І тому Харизматична Онова повинна також провести «іспит совісті» щодо свого внеску в духовну музику, відсіюючи музику, яка не підходить для Меси. Також має бути переоцінка як грає музика, по кого це виконано, і які відповідні стилі. ^[5]ср Musicam Sacram5 березня 1967 р.; п. 8, 61 Можна сказати, що «краса» має бути еталоном. Це ширша дискусія з різними поглядами та смаками в культурах, які найчастіше втрачають відчуття «правди та краси». ^[6]ср Папа кидає виклик художникам: зробити так, щоб істина сяяла через красу; Католицькі новини світу Наприклад, Іван Павло ІІ був дуже відкритим до сучасних стилів музики, тоді як його наступника приваблювало менше. Тим не менш, II Ватикан чітко включив можливість сучасних стилів, але лише за умови, що вони відповідають урочистому характеру Літургії. Меса за своєю природою є а споглядальна молитва. ^[7]ср Катехізис Католицької Церкви, 2711 І тому григоріанський спів, духовне багатоголосся, хорова музика завжди займали почесне місце. Розспів, а також певні латинські тексти взагалі ніколи не збиралися «відкидати». ^[8]ср Musicam Sacram5 березня 1967 р.; п. 52 Цікаво, що багато молодих людей насправді в деяких місцях повертаються до надзвичайної форми Літургії Триденської Меси… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 На благоговіння…

Треба обережно оцінювати пошану іншої душі, а також категоризувати все оновлення відповідно до свого особистого досвіду. Один читач відповів на критику вищезазначеного листа, сказавши:

Як ми всі можемо бути один коли ця бідолашна людина така СУДЖА? Яке значення має те, що ти одягаєш джинси до церкви — можливо, це єдиний одяг у людини? Хіба Ісус не сказав у Луки 2:37-41, що «ви очищаєте зовні, а всередині себе наповнюєте брудом“? Крім того, ваш читач судить про те, як люди МОЛЯТЬСЯ. Знову Ісус сказав у Луці, розділ 2: 9-13:Наскільки ж більше Небесний Батько дасть СВЯТОГО ДУХА тим, хто його просить».

Проте сумно бачити, що нахили перед Пресвятим Таїнством у багатьох місцях зникли, що свідчить про порожнечу належного навчання, якщо не внутрішню віру. Це також правда, що деякі люди одягаються для походу в продуктовий магазин не інакше, як для участі в Господній Вечері. Скромність в одязі також стала хітом, особливо в західному світі. Але знову ж таки, це більше плоди вищезгаданої лібералізації, особливо в Західній Церкві, що призвело до слабкого підходу багатьох католиків до дивовижності Бога. Зрештою, одним із дарів Духа є благочестя. Можливо, найбільше занепокоєння викликає той факт, що багато католиків взагалі перестали приходити на месу лише за останні кілька десятиліть. ^[10]ср Команда Занепад і падіння католицької церкви Є причина, чому Іван Павло ІІ закликав харизматика Оновлення, щоб продовжити «повторну євангелізацію» суспільств, де «секуляризм і матеріалізм послабили здатність багатьох людей реагувати на Духа та розрізняти Божий заклик із любов’ю». ^[11]Папа Іоанн Павло II, Звернення до Ради ICCRO, 14 березня 1992 р.

Хіба плескати в долоні чи піднімати вгору – це нешанобливо? З цього приводу слід звернути увагу на культурні відмінності. В Африці, наприклад, молитва людей часто буває виразною, коли вони погойдуються, плескаються в долоні та пишно співають (їх семінарії теж лопаються). З їхнього боку це благоговійний вираз до Господа. Так само і душі, які були спалені Святим Духом, не соромляться висловлювати свою любов до Бога за допомогою свого тіла. У Месі немає жодних рубрик, які б чітко забороняли вірним піднімати руки («орантес») під час, наприклад, «Отче наш», хоча в багатьох місцях це не вважалося б церковним звичаєм. Деякі єпископські конференції, наприклад в Італії, отримали дозвіл від Святого Престолу прямо дозволяти позу orantes. Що стосується плескань під час пісні, я вважаю, що те саме стосується й правил щодо цього, якщо тільки обрана музика не «спрямує увагу розуму й серця на таємницю, яку святкують». ^[12]Liturgiae Instaurationes, II Ватикан, 5 вересня 1970 р Основне питання в тому, чи є ми чи ні молиться від душі.

Молитва хвали Давида змусила його залишити будь-яку форму самовладання і з усієї сили танцювати перед Господом. Це молитва прославлення!… «Але, Отче, це для тих, хто обновився в Дусі (харизматичний рух), а не для всіх християн». Ні, молитва хвали – це християнська молитва для всіх нас! — ПАПА ФРАНЦИСОК, Проповідь, 28 січня 2014 р.; Zenit.org

Справді, Магістерій заохочує гармонія між тілом і розумом:

Вірні виконують свою літургійну роль, приймаючи ту повну, свідому та активну участь, якої вимагає природа самої Літургії і яка через хрещення є правом і обов’язком християнського народу. Ця участь

(а) Повинен бути понад усе внутрішнім, у тому сенсі, що через нього вірні приєднують свій розум до того, що вони вимовляють або чують, і співпрацюють з небесною благодаттю,

(b) Повинен бути, з іншого боку, також зовнішнім, тобто таким, щоб показувати внутрішню участь жестами і ставленням тіла, акламаціями, відповідями та співом. -Musicam Sacram, II Ватикан, 5 березня 1967 р.; п. 15

Що ж до «жінок у [святині]»—жінок-альтераторів чи помічників—це знову ж таки не результат Харизматичного оновлення, а послаблення літургійних норм, правильних чи неправильних. Правила часом були занадто розслаблено, а надзвичайні служителі були використані без потреби та давали завдання, наприклад, очищення священних посудин, які повинен виконувати лише священик.

ПОРАНЕНИЙ ОБНОВЛЕННЯМ

Я отримав кілька листів від людей, які були поранені своїм досвідом у Харизматичній віднові. Деякі писали, щоб сказати, що через те, що вони не говорили мовами, їх звинувачували в тому, що вони не відкриті для Духа. Інші відчували, ніби вони не «спасені», тому що вони ще не були «охрещені Духом» або що вони ще «не прибули». Інший чоловік розповів про те, як молитовник штовхав його назад, щоб він упав «убитим у Дусі». І все ж інші були поранені лицемірством деяких осіб.

Це звучить знайомо?

Тоді між [учнями] спалахнула суперечка про те, кого з них слід вважати найбільшим. (Луки 22:24)

Прикро, якщо не трагедія, що ці переживання деяких відбулися. Говорити мовами – це харизма, але не дана для всіх, і, таким чином, не обов’язково є ознакою того, що хтось «хрещений Духом». ^[13]пор. 1 Кор 14:5 Спасіння приходить як дар душі через віру, яка народжується і запечатується в Таїнствах Хрещення і Миропомазання. Таким чином, невірно говорити, що людина, яка не була «хрещена Духом», не спасена (хоча ця душа все ще потребує звільнити цих особливих благодатей, щоб жити глибше й автентичніше життям у Дусі.) Під час покладання рук нікого не можна примушувати чи штовхати. Як писав св. Павло, «Де Дух Господній, там свобода». ^[14]2 Cor 3: 17 І нарешті, лицемірство – це те, що мучить нас усіх, оскільки ми часто говоримо одне, а робимо інше.

І навпаки, тих, хто прийняв «п’ятидесятницю» харизматичного оновлення, часто несправедливо позначали та маргіналізували («ті божевільні харизматики!») не лише мирянами, а найболючіше духовенством. Учасників Оновлення та харизми Святого Духа часом не розуміли і навіть відкидали. Це часом призводило до розчарування та нетерпіння щодо «інституційної» Церкви, і, особливо, до виходу деяких до більш євангельських сект. Досить сказати, що біль був з обох сторін.

У своїй промові до Харизматичного оновлення та інших рухів Іван Павло ІІ зазначив ці труднощі, які прийшли з їх зростанням: