ПРО ДОБРО ТА ВИБОРИ
ТАМ це щось інше, що слід сказати про створення чоловіка і жінки, яке було визначено "на початку". І якщо ми цього не розуміємо, якщо не розуміємо цього, тоді будь-яка дискусія про мораль, правильний чи неправильний вибір, слідування Божим задумам ризикує передати обговорення людської сексуальності у стерильний список заборон. І це, я впевнений, могло б лише поглибити розрив між прекрасними та багатими вченнями Церкви про сексуальність та тими, хто відчуває від неї відчуження.
Істина полягає в тому, що ми не тільки всі ми створені за Божим образом, але й:
Бог подивився на все, що він створив, і знайшов це дуже добре. (Бут. 1:31)
МИ ДОБРІ, АЛЕ ВПАДНІ
Ми створені за образом Бога, а отже, створені за образом Того, Хто сам є Добром. Як писав Псалмоспівець:
Ти сформував мою найглибшу істоту; ти в'яжеш мене в утробі моєї матері. Я хвалю вас, бо я чудово створений. (Псалом 139: 13-14)
Пресвята Діва Марія дивилася на ідеальне відображення себе, коли тримала Христа на руках, бо все її життя було в ідеальній гармонії зі своїм Творцем. Бог бажає цієї гармонії і для нас.
Зараз ми всі в різній мірі здатні робити те, що робить кожна інша істота у творінні: їсти, спати, полювати, збиратися тощо. Але оскільки ми створені за образом Божим, ми також здатні любити. І тому не повинно бути несподіванкою знайти пару, яка живе поза шлюбом, а також хороших батьків. Або двоє людей, які живуть спільно з гомосексуалістами, дуже щедрими. Або чоловік, залежний від порнографії, який є сумлінним працівником. Або атеїст, який є безкорисливим слугою в дитячому будинку тощо. Еволюціоністи часто не в змозі пояснити, крім спекуляцій та обмеженої галузі науки, чому ми хочемо бути добрими або навіть те, що таке любов. Відповідь Церкви полягає в тому, що ми створені за образом Того, Хто є і Добром, і Любов'ю, а отже, у нас є природний закон, який веде нас до цих цілей. [1]ср Людська сексуальність та свободаЧастина I Подібно до того, як гравітація утримує землю на орбіті навколо Сонця, саме ця доброта - «гравітація» любові - підтримує людство в гармонії з Богом і всім творінням.
Однак ця гармонія з Богом, одне з одним і всім творінням була порушена з падінням Адама та Єви. І отже, ми бачимо в роботі ще один принцип: здатність чинити неправильно, рухатись до служіння егоїстичним цілям. Саме в цю внутрішню битву між прагненням робити добро та спонуканням робити зло Ісус вступив, щоб «спасти нас». І те, що нас звільняє, є істині.
Без правди благодійність вироджується
в сентиментальність. Любов стає порожньою оболонкою, яку слід наповнити довільним способом. У культурі без істини це фатальний ризик, з яким стикається любов. Він стає жертвою непередбачуваних суб'єктивних емоцій та думок, слово "любов" зловживають та спотворюють, аж до позначки, що означає зворотне. —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Карітас у Верити, н. 3
Порнографія - це ікона «цивілізації кохання» без істини. Це бажання любити, бути коханим і мати стосунки, але без істини про нашу сексуальність та її внутрішнє значення. Так само, інші сексуальні форми вираження поглядів, намагаючись бути «добрими», також можуть бути спотворенням правди. Те, що ми покликані, - це привести те, що перебуває в “безладі”, у “порядок”. І милість і благодать нашого Господа допоможуть нам.
Це означає, що ми повинні визнавати та розвивати добро в інших. Але ми також не можемо дозволити баченому добру перетворити співчуття на «сентиментальність», де те, що є аморальним, просто заноситься під килим. Місія Господа - це також місія Церкви: брати участь у спасінні інших. Це не може бути здійснено шляхом самообману, а лише в істині.
ПОВТОРНЕ РОЗКРИТТЯ МОРАЛЬНИХ АБСОЛЮТІВ
І ось де моралі Мораль, тобто закони чи правила, допомагають просвітлити нашу совість і направляти наші дії відповідно до загального блага. Але чому в наш час існує уявлення про те, що наша сексуальність є "безкоштовною для всіх", яка повинна бути повністю відмовлена від будь-якої моралі?
Як і всі інші наші функції організму, чи існують закони, які регулюють нашу сексуальність і впорядковують її до здоров’я та щастя? Наприклад, ми знаємо, якщо ми п’ємо занадто багато води, гіпонатріємія може почати і навіть вбити вас. Якщо ви їсте занадто багато, ожиріння може вбити вас. Якщо ви навіть дихаєте занадто швидко, гіпервентиляція може викликати у вас 
розвалитися. Отже, бачите, ми повинні регулювати навіть споживання таких товарів, як вода, їжа та повітря. Чому ми тоді вважаємо, що неправильне управління нашим сексуальним апетитом також не несе серйозних наслідків? Факти розповідають іншу історію. Хвороби, що передаються статевим шляхом, стали епідемічними, рівень розлучень зростає, порнографія руйнує шлюби, а торгівля людьми вибухнула майже у всіх частинах світу. Чи може наша сексуальність також має кордони, які підтримують її в рівновазі з духовним, емоційним та фізичним здоров’ям? Більше того, що і хто визначає ці межі?
Мораль існує, щоб спрямовувати поведінку людини до власного блага та загального блага. Але вони не є довільно виведеними, як ми обговорювали в Частина I. Вони випливають із природного закону, який «виражає гідність людини та визначає основу її основних прав та обов'язків». [2]ср Катехизм католицької церкви, н. 1956
Але серйозною небезпекою в наш час є відокремлення етики та моралі від природного закону. Ця небезпека надалі затьмарюється, коли забезпечуються "права" виключно шляхом "всенародного голосування". Історія підтверджує той факт, що навіть
більшість населення може почати сприймати як «моральне» те, що суперечить «доброті». Не дивіться далі минулого століття. Рабство було виправданим; так само обмежувало виборче право жінок; і звичайно, нацизм був демократично реалізований народом. Це все, щоб сказати, що немає нічого такого непостійного, як думка більшості.
Це зловісний результат релятивізму, який панує безперечно: «право» перестає бути таким, оскільки воно вже не засноване на непорушній гідності людини, а підпорядковується волі сильної частини. Таким чином демократія, що суперечить власним принципам, фактично рухається до форми тоталітаризму. —ДАЙТЕ ЙОНА ПАУЛА II, Evangelium Vitae, “Євангеліє життя”, н. 18, 20
Це дивні часи, коли самопроголошений «гей-атеїст» ставить під сумнів Католицьку Церкву в Ірландії не за її вчення, а за «філософський безлад, який релігійні консерватори влаштовують у своїй справі». Далі він запитує:
Хіба ці християни не бачать, що моральну основу їхньої віри не можна шукати в арифметиці виборців? ... чи може перевага громадської думки змінити полярність між чеснотою і пороком? Чи не сталося б на мить Мойсею (не кажучи вже про Бога), що йому краще відмовитися від поклоніння Молоху, бо саме так хотіли зробити більшість ізраїльтян? Це, безперечно, має на увазі твердження будь-якої з найбільших світових релігій про те, що з питань моралі більшість може помилятися ... —Меттью Парріс, Глядач, Травень 30th, 2015
Парріс абсолютно правий. Той факт, що моральні основи сучасного суспільства змінюються майже не вдаючись, полягає в тому, що істина і розум затьмарені слабкими церковниками, які компрометували правду через страх чи власну вигоду.
... нам потрібні знання, нам потрібна правда, тому що без них ми не можемо твердо стояти, ми не можемо рухатися вперед. Віра без істини не рятує, вона не забезпечує надійних опор. Це залишається красивою історією, проекцією нашого глибокого прагнення до щастя, чогось здатного
задоволення нас настільки, наскільки ми готові обдурити себе. - НАДІЙТЕ ФРАНЦІС, Люмен Фідей, Енциклічний лист, н. 24
Ця серія про людську сексуальність та свободу має на меті кинути виклик усім нам запитати, чи насправді ми обманюємо себе, чи переконалися ми в тому, що „свобода”, яку ми виражаємо своєю сексуальністю у ЗМІ, у музиці, у те, як ми одягаємось, під час наших розмов та у наших спальнях, швидше за все поневолення як ми самі, так і інші? Єдиний спосіб відповісти на це питання - це "пробудити" істину того, хто ми є, і заново відкрити основи моралі. Як попереджав Папа Бенедикт:
Тільки за умови досягнення такого консенсусу щодо найважливішого, конституції та право можуть функціонувати. Цей основоположний консенсус, отриманий на основі християнської спадщини, знаходиться під загрозою ... Насправді, це робить розум сліпим для найважливішого. Протистояти цьому затемненню розуму і зберегти його здатність бачити суттєве, бачити Бога і людину, бачити те, що є добрим і що є істинним, є спільним інтересом, який повинен об'єднати всіх людей доброї волі. На кону - саме майбутнє світу. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Звернення до Римської курії, 20 грудня 2010 р
Так! Ми маємо пробудити правду про наше добро. Християни мусять виходити за рамки дискусій і виходити у світ поряд із загубленими, що кровоточать, і навіть тими, хто відкидає нас, 
та нехай вони бачать, як ми споглядаємо їхню доброту. Таким чином, завдяки любові ми можемо знайти спільну мову для насіння істини. Ми можемо знайти можливість пробудити в інших “пам’ять” про те, ким ми є: сини та дочки, створені за образом Божим. Адже, як сказав Папа Франциск, ми страждаємо від "масової амнезії в нашому сучасному світі":
Питання істини - це справді питання пам'яті, глибока пам'ять, бо вона має справу з чимось, що передує нам самим, і може успішно об'єднати нас таким чином, що виходить за межі нашої дріб'язкової та обмеженої індивідуальної свідомості. Це питання про походження всього, що є, у світлі якого ми можемо побачити мету і, отже, значення нашого спільного шляху. - НАДІЙТЕ ФРАНЦІС, Люмен Фідей, Енциклічний лист, 25
ЛЮДСЬКА РОЗУМОВА І МОРАЛЬ
«Ми мушу слухатися Бога, а не людей ".
Це була відповідь Петра та апостолів провідникам свого народу, коли їм було наказано припинити своє вчення. [3]пор. Дії 5: 29 Це також має бути відповіддю наших судів, законодавчих органів та законодавців сьогодні. Що стосується природного закону, про який ми говорили в Частина I не є винаходом ні людини, ні Церкви. Це, знову ж таки, «не що інше, як світло розуміння, покладене в нас Богом». [4]ср Катехізис Католицької Церкви, н. 1955 Звичайно, деякі можуть відповісти, що не вірять у Бога і тому не пов'язані природним законом. Однак сам “моральний кодекс”, написаний у творінні, перевищує всі релігії і може сприйматися лише людським розумом.
Візьмемо для прикладу хлопчика-немовляти. Він не уявляє, чому він має ту "річ" там, унизу. Для нього це не має сенсу. Однак, коли він досягає розумного віку, він дізнається, що ця "річ" 
продовжує не мати сенсу крім жіночих статевих органів. Так само молода жінка також може міркувати, що її сексуальність не має сенсу, крім чоловічої статі. Вони є взаємодоповнюючі. Це можна зрозуміти лише людським розумом. Я маю на увазі, що якщо однорічний вік може навчитися класти круглий іграшковий кілок у круглий отвір, думка про те, що сексуальне навчання в класах є “необхідним”, стає трохи фарсом, викриваючи порядок денний іншого виду ...
Тим не менш, наш людський розум затемнився гріхом. І отже, істини нашої людської сексуальності часто затьмарюються.
Заповіді природного права сприймаються не всіми чітко і негайно. У нинішній ситуації грішній людині потрібні благодать і одкровення, тому моральні та релігійні істини можуть бути відомі "кожному, хто має зусилля, тверду впевненість і без домішок помилок". -Катехизис Католицької Церкви (CCC), н. 1960
Це роль, частково, Церкви. Христос довірив їй місію «навчати всього», чого навчав наш Господь. Сюди входить не тільки Євангеліє віри, але й моральне Євангеліє. Бо якби Ісус сказав, що правда звільнить нас, [5]пор. Івана 8:32 здається обов’язковим, щоб ми точно знали, що це за істини, що звільняють нас, і ті, що поневолять. Таким чином Церкві було доручено навчати як "вірі, так і моралі". Вона робить це безпомилково через Святого Духа, який є “живою пам’яттю Церкви”, [6]ср CCC, н. 1099 в силу обіцянки Христа:
... коли він прийде, Дух істини, він проведе вас до всієї істини. (Івана 16:13)
Знову ж таки, чому я вказую на це в дискусії про людську сексуальність? Бо яка користь обговорювати те, що насправді є морально «правильним» чи «неправильним» з точки зору Церкви, якщо ми не розуміємо яка точка відліку Церкви? Як заявив архієпископ Сан-Франциско Сальваторе Корділеоне:
Коли культура більше не може сприймати ці природні істини, тоді сама основа нашого вчення випаровується, і ніщо, що ми можемо запропонувати, не матиме сенсу. -Cruxnow.com, Червень 3rd, 2015
ГОЛОС ЦЕРКВИ СЬОГОДНІ
Точкою відліку Церкви є природний закон та одкровення Бога через Ісуса Христа. Вони не взаємовиключні, але складають єдність істини з одного загального джерела: Творця.
Природний закон - дуже добра робота Творця міцний фундамент, на якому людина може побудувати структуру моральних правил, щоб керуватися своїм вибором. Це також забезпечує необхідну моральну основу для побудови людської спільноти. Нарешті, він забезпечує необхідну основу для цивільного права, з яким воно пов’язане, чи то шляхом роздумів, які роблять висновки з його принципів, чи доповненнями позитивного та юридичного характеру. -CCC, н. 1959
Тоді роль Церкви не конкурує з державою. Швидше це полягає в тому, щоб забезпечити безпомилковий моральний орієнтир для держави в її функціях щодо забезпечення, організації та управління загальним благом суспільства. Я люблю говорити, що Церква є «матір'ю щастя». 
Бо в основі її місії лежить приведення чоловіків та жінок до «славної свободи дітей Божих». [7] Rom 8: 21 тому що "за свободу Христос визволив нас". [8]Gal 5: 1
Господь стурбований не лише нашим духовним благополуччям, але і нашим тілом (адже душа і тіло становлять єдину природу), і тому материнська турбота Церкви поширюється також на нашу сексуальність. Або можна сказати, її мудрість поширюється на «спальню», оскільки «немає нічого прихованого, крім того, щоб зробити видимим; ніщо не є таємним, окрім як з’ясуватись на світ ” [9]Земля 4: 22 Тобто те, що відбувається в спальні is стурбованість Церкви, оскільки всі наші дії впливають на те, як ми відносимось до інших людей та взаємодіємо з ними на інших рівнях, духовно та психологічно, поза спальні. Отже, справжня „сексуальна свобода” також є частиною Божого задуму нашого щастя, і це щастя невід’ємно пов’язане до правди.
Церква [тому] має намір продовжувати підвищувати свій голос на захист людства, навіть коли політика держав та більшості громадської думки рухається в протилежному напрямку. Істина, насправді, черпає сили з себе, а не з тієї кількості згоди, яку вона викликає. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Ватикан, 20 березня 2006 р
У Частині III - дискусія про секс у контексті нашої притаманної гідності.
ПОВ'ЯЗАНІ ЧИТАННЯ
Дякуємо за підтримку цього штатного служіння.
