Сексуальність та свобода людини - Частина III

ПРО ГІДНІСТЬ ЛЮДИНИ І ЖІНКИ

ТАМ це радість, яку ми повинні знову відкрити як християни сьогодні: радість бачити обличчя Бога в іншому - і це включає тих, хто скомпрометував свою сексуальність. У наш сучасний час святий Іван Павло ІІ, блаженна Мати Тереза, Слуга Божа Катерина де Хюк Доерті, Жан Ваньє та інші приходять на думку як особи, які знайшли здатність впізнавати Божий образ, навіть у страшному маскуванні бідності, розбитості , і гріх. Вони бачили, як би, "розп'ятого Христа" в іншому.

Сьогодні, особливо серед християн-фундаменталістів, існує тенденція "кляти" інших, хто не "врятований", вибухувати "аморальних", карати "злих" і засуджувати "розбещених". Так, Святе Письмо говорить нам, що станеться з кожним із нас, хто наполягає на серйозному та смертному гріху, що є повним неприйняттям Божого наказу. Ті, хто намагається знизити істину Остаточного Суду та реальність Пекла ^[1]ср Пекло для Реала чинити серйозну несправедливість і шкодити душам. У той же час Христос не доручив Церкві засуджувати, але бути лагідним у своєму вченні, ^[2]пор. Гал 6: 1 милостивий до своїх ворогів, ^[3]пор. Луки 6:36 і мужній до смерті в служінні правді. ^[4]пор. Від Марка 8: 36-38 Але не можна бути справді милосердним і люблячим, якщо не буде справжнього розуміння нашої людської гідності, яке охоплює не тільки тіло та емоції, але й душу людини.

З випуском нової енцикліки з екології немає кращого часу для вивчення найбільшого зловживання творінням у наш час,…

... розчинення образу людини з надзвичайно важкими наслідками. —Кардинал Йозеф Ратцінгер (БЕНЕДІКТ XVI), 14 травня 2005 р., Рим; виступ про європейську ідентичність; CatholicCulture.org

ІСТИННИЙ “ПОДАРУНОК”

Дивна ідея підняла голову під час нещодавнього Синоду про сім'ю в Римі. У проміжній доповіді, опублікованій Ватиканом, розділ 50 - який був НЕ проголосував з схваленням Отців Синоду, але, однак, був опублікований - каже, що «гомосексуалісти мають подарунки та якості, які можна запропонувати християнській громаді», і запитав, чи здатні наші громади «оцінювати свою сексуальну орієнтацію, не загрожуючи католицькій доктрині про сім’ю і подружжя ”. ^[5]ср Пов’язати пост дисептаціонем, п. 50; прес.ватикан.ва

По-перше, я хочу сказати, що впродовж останніх десяти років я вів закулісний діалог із низкою чоловіків і жінок, які боролись із одностатевим потягом. За будь-яких обставин вони зверталися до мене з бажанням знайти зцілення, бо могли відчути, що їхні емоції, так би мовити, не відповідали їхнім сантехнічним речам. Ви можете згадати Лист скорботи Я отримав від одного такого юнака. Його опис його боротьби є справжнім і болісним, як і для багатьох - деяких із наших синів, дочок, братів і сестер, двоюрідних братів та друзів (див. Третій шлях). Подорожувати з цими людьми було неймовірним привілеєм. Я бачу їх нічим не відрізняються від себе чи інших, кого я консультував, наскільки багато хто з нас ведуть глибоку та всеосяжну боротьбу, яка заважає нам стати по-справжньому цілими у Христі і залишити одного, хто бореться за мир.

Але чи приносить “гей” конкретні “дари та якості” до Тіла Христового? Це важливе питання, пов’язане з глибшим пошуком сенсу в наш час, оскільки все більше людей звертаються до моди, татуювань, пластичної хірургії та «гендерної теорії», щоб перевизначити себе. ^[6]“Гендерна теорія” - це ідея того, що біологію людини можна встановити від народження, тобто. чоловіка чи жінки, але його можна визначити окремо від статі. Папа Франциск вже двічі засудив цю теорію. Я поставив це запитання чоловікові, якого знаю, який прожив з іншим чоловіком кілька років. Він залишив такий спосіб життя і з тих пір став справжнім зразком християнської мужності для багатьох. Його відповідь:

Я не думаю, що гомосексуалізм слід піднімати високо як подарунок і скарб сам по собі. Є багато подарунків і скарбів, живих скарбів, як і всерединіКрім Церкви, яка була сформована в ці подарунки і скарби, частково через те, як вони жили з цією напругою і через неї ... Я прийшов до місця вшанування та благословення боротьби у своїй подорожі, не проголошуючи їх чимось хорошим у і самі по собі. Парадокс, звичайно! Бог любить використовувати божественну напругу для формування і зростання, зміцнення та освячення нас: Його божественна економія. Нехай моє вірно прожите життя (я провалився по шляху і ходжу по краю бритви навіть сьогодні) коли-небудь до смерті або після неї відкриє шлях надії, шлях до радості, приголомшливий приклад доброї роботи Бога в найнесподіванішому життя.

Іншими словами, Хрест - яку б форму та форму він не приймав у нашому особистому житті - завжди перетворює нас і приносить плоди, коли ми дозволяємо собі бути прив’язаними до нього. Це, коли ми живемо, навіть у своїх слабкостях і боротьбі, слухняні Христу, ми будемо приносити подарунки та якості оточуючим, як наслідок, коли ми ставатимемо більше як Христе. Мова у доповіді Синоду свідчить про невід’ємне порушення в собі це дар, якого він ніколи не може бути, оскільки це суперечить Божому порядку. Зрештою, це мова, яку Церква постійно використовувала, описуючи гомосексуальні тенденції:

... чоловіків і жінок з гомосексуальними нахилами «треба сприймати з повагою, співчуттям та чуйністю. Слід уникати будь-яких ознак несправедливої ​​дискримінації щодо них ". Вони покликані, як і інші християни, жити чеснотою цнотливості. Однак схильність до гомосексуалізму є "об'єктивно невпорядкованою", а гомосексуальні звичаї - "гріхи, які суттєво суперечать цнотливості". -Міркування щодо пропозицій про юридичне визнання спілок між гомосексуальними особами; н. 4

Попросити церковну громаду почати «цінувати свою сексуальну орієнтацію без шкоди католицькій доктрині про сім’ю та подружжя» є суперечливістю в принципах. Як можуть засвідчити незліченні чоловіки та жінки, які залишили гомосексуальний “спосіб життя”, їх гідність виходить за рамки їхньої сексуальності та весь буття. Як одна з тем прекрасного документального фільму Третій шлях заявив: «Я не гей. Я Дейв».

Справжній подарунок, який ми маємо запропонувати, - це ми самі, а не лише наша сексуальність.

ГЛИБШЕ ГІДНІСТЬ

Сексуальність - це лише одна грань того, ким ми є, хоча це говорить про щось глибше ніж просто тіло: це вираз образу Божого.

Релятивізація різниці між статями ... мовчазно підтверджує ті похмурі теорії, які прагнуть усунути будь-яке значення з людської маскулінності чи жіночності, ніби це суто біологічна справа. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, WorldNetDaily, 30 грудня 2006 р

Проте, на відміну від того, що сьогодні проектують ЗМІ, наша людська гідність не повністю залежить від нашої сексуальності. Будучи створеними за образом Божим, це означає, що ми створені та цінності Його здатністю любити Його та любити один одного в спілкуванні людей. Це найвища гідність і слава, яка належить чоловікові чи жінці.

Ось чому життя посвячених: священиків, черниць та мирян у стані безшлюбності Церква називає “пророчим” свідченням. Тому що їх добровільний вибір цнотливо вказує на більше благо, на щось трансцендентне, щось поза прекрасним і урочистим, але тимчасовим актом статевого акту, і це є єднання з Богом. ^[7]"Нехай їх свідчення стануть більш очевидними в цей рік Освяченого, що Церква зараз живе". пор. Апостольський лист Папи Римського Франциска до всіх посвячених людей, www.vatican.va Їх свідчення є "ознакою суперечності" у поколінні, яке вважає, що "неможливо" бути щасливим без оргазму. Але це тому, що ми також покоління, яке все менше вірить у Божественне, а отже, все менше і менше у свою власну здатність до божественного. Як писав св. Павло:

Бо ви всі, хто охристився у Христа, одяглись у Христа. Немає ні єврея, ні грека, немає ні раба, ні вільної людини, немає чоловіків та жінок; бо ви всі єдині у Христі Ісусі. (Гал 3: 27-28)

Як засвідчують Святі, єднання з Богом перевищує радість земного настільки, наскільки Сонце перевищує світло лампи. Тим не менше, неправильно, насправді єресью, вважати статевий акт якимось чином необхідним «гріхом» для тих, хто «надто слабкий», щоб прийняти безшлюбне життя. Бо якщо ми хочемо говорити про «єднання» з Христом, ми також повинні бачити, що секс є прекрасним відображенням та очікуванням цього союзу: Христос садить «зерно» Свого Слова в серце Своєї Нареченої, Церкви, яка виробляє "Життя" всередині неї. Дійсно, ціле Писання - це історія про «шлюбний завіт» між Богом та Його народом, який завершиться наприкінці людської історії в «день весілля Агнця». ^[8]пор. Об'явлення 19:7 Щодо цього, цнотливість є передчуттям цього вічного Свята Весілля.

ЦІЛІСТЬ: ВЕЛИКА ОЧІКУВАННЯ

Наша сексуальність не визначає, хто ми в Христі - вона визначає, хто ми є в порядку створення. Таким чином, людина, яка бореться зі своєю гендерною ідентичністю, ніколи не повинна відчувати позбавлення Божої любові та свого спасіння, поки вона живе своє життя відповідно до природного морального закону. Але це потрібно сказати про всіх нас. Насправді думка про те, що цнотливість призначена лише для "безшлюбних", є частиною збіднення нашого сучасного розуміння сексуальності.

Секс став самоціллю, такою, що наше покоління не може уявити навіть можливості посвяченого життя, не кажучи вже про двох молоді люди, що залишаються цнотливими до шлюбу. І все ж, у християнській спільноті, через яку я пересуваюся, я постійно бачу цих молодих пар. Вони теж є «ознакою суперечності» у поколінні, яке зводило сексуальність до простого відпочинку. Але це не означає, що, одружившись, щось проходить.

Кармен Марку, автор Руки кохання і співзасновник Росії Чисті міністерства свідків одного разу сказав: "Чистота - це не межа, яку ми перетинаємо, це напрямок, в якому ми йдемо. " Яке революційне розуміння! Тому що занадто часто навіть християни, які прагнуть бути в Божій волі своїм тілом, зводять цей кінець до таких питань, як: «Чи можемо ми це зробити? Чи можемо ми це зробити? Що в цьому поганого? тощо » І так, я досить швидко відповім на ці запитання у Частині IV. Але я не починав з цих питань, оскільки чистота має менше спільного з утриманням від аморальних вчинків, а більше з стан серця. Як сказав Ісус,

Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. (Матвія 5: 8)

Це Писання пов’язане з намір та бажання. Це пов’язано зі схильністю виконувати закон: любити Господа, Бога свого, всім своїм серцем ... і ближнього, як самого себе. З таким розпорядком у серці Бог і добро ближнього будуть на першому місці все, що включаючи те, що відбувається в спальні. Отже, у контексті сексуальності мова йде не про те, що я можу «отримати» від іншого, а про те, що я можу «дати».

Отже, цнотливість - це те, що також має бути частиною християнського шлюбу. Насправді цнотливість - це те, що відрізняє нас від тваринного світу. У тварин статеве життя ...

… Існує на рівні природи та пов’язаного з нею інстинкту, тоді як у випадку людей - на рівні особистості та моралі. —ДАЙТЕ ЙОНА ПАУЛА II, Любов і відповідальність, Версія Kindle від Pauline Books & Media, Loc 516

Тобто, досить відверто, що чоловік займається любов’ю не з піхвою, а з нею його дружина. Отже, природний аспект насолоди від сексу в сексі не є самоціллю, але повинен бути ретельно виховуваний і упорядкований як чоловіком, так і дружиною до спілкування любові. Отже, це щастя та благополуччя іншої враховує природні цикли тіла жінки, а також її емоційні та фізичні можливості. Цнотливість практикується як чоловіком, так і дружиною в ті часи утримання від статевих зносин або для того, щоб розслабити дітей у рості їхніх сімей, або для виховання їх взаємної любові та упорядкування їхніх апетитів до цього. ^[9]пор. “Але не менш правдою є те, що виключно у попередньому випадку чоловік і дружина готові утримуватися від статевих стосунків у період фертильності, настільки часто, наскільки часто з розумних мотивів не бажано народження іншої дитини. І коли період безпліддя повторюється, вони використовують свою подружню близькість, щоб висловити свою взаємну любов і захистити свою вірність одне одному. Роблячи це, вони, безумовно, доводять справжню і справжню любов ". —ПАПА ПАВЕЛ VI, Humanae Vitae, н. 16

Але також повинна бути виражена цнотливість, оскільки в основі її лежить стан серця під час сексуальна близькість. Як це можливо? Двома способами. По-перше, не кожен вчинок, що призводить до оргазму, є моральним. Секс повинен виражатися відповідно до задуму Творця, відповідно, відповідно до природного морального закону, як ми вже обговорювали в частинах I та II. Тож у Частині IV ми детально розглянемо питання, що є законним, а що ні.

Другий аспект цнотливості під час статевої близькості пов’язаний із схильністю серця до іншого: бачити обличчя Христа в подружжя.

У зв'язку з цим святий Іван Павло II пропонує гарне і практичне вчення. Сексуальне збудження чоловіка та жінки сильно відрізняється між статями. Якщо залишитись нашій занепалій природі наодинці, a чоловік міг дуже легко «використати» свою дружину, якій дозбудження займає набагато більше часу. Іван Павло ІІ навчав, що чоловік повинен прагнути привести своє тіло в гармонію з тілом своєї дружини, щоб ...

... кульмінація статевого збудження відбувається як у чоловіка, так і у жінки, і це відбувається якомога більше у обох подружжя одночасно. —ДАЙТЕ ЙОНА ПАУЛА II, Любов і відповідальність, Версія Kindle від Pauline Books & Media, Loc 4435f

Це глибоке розуміння переступає задоволення, водночас гідне його, ставлячи фокус подружнього акту на взаємне самовіддання. Як сказав Папа Павло VI,

Церква є першою, хто похвалив і похвалив застосування людського інтелекту до діяльності, в якій така раціональна істота, як людина, настільки тісно пов'язана зі своїм Творцем. —ЗАДАЙТЕ ПАУЛ VI, Humanae Vitae, н. 16

І є ключ до розуміння ролі цнотливості в шлюбі: подружній акт між чоловіком та дружиною повинен відображати повне самовідданість Творця, який поклав своє життя на “шлюбне ложе” Хреста. Сексуальна близькість, яка є сакраментальний, також повинен вести іншого до Бога. У прекрасній історії шлюбу Тобії та Сари її батько доручає своєму незабаром зятю в шлюбну ніч:

Візьми її і безпечно приведи до свого батька. (Тобіт 7:12)

Це те, що зрештою мають зробити чоловік і дружина: безпечно взяти одне одного та своїх дітей до Небесного Батька.

Таким чином, “цнотливість серця” сприяє не лише справжній близькості між подружжям, але й Богу, оскільки вона визнає справжню гідність чоловіка і жінки. Таким чином, їх стосунки стають «знаком» одне до одного та до спільноти чогось великий: очікування того вічного союзу, коли всі ми будемо «єдиними у Христі».

ПОВ'ЯЗАНІ ЧИТАННЯ

• Сексуальність та свобода людини - Частина I

• Сексуальність та свобода людини - Частина II

• Сексуальність та свобода людини - Частина IV

• Сексуальність та свобода людини - Частина V