Дар мов: це католицький

 

або дивитися з субтитрами тут

 

Tось а відео поширення популярного католицького екзорциста о. Чада Ріпбергера, що ставить під сумнів соборність «дару мов», який часто згадується святим Павлом і самим нашим Господом Ісусом. Його відео, у свою чергу, використовується невеликою, але все більш гучною частиною самоназваних «традиціоналістів», які, за іронією долі, насправді є від'їзд зі Священної Традиції та ясного вчення Священного Писання, як ви побачите. І вони завдають великої шкоди. Я знаю, тому що на мене нападають і плутанина, яка розділяє Христову Церкву.

Я не сприймаю легковажних нагоду критично висловлюватися про католицького священнослужителя. Але саме канонічне право наполягає:

Вірні Христові ... справді мають на це право часом борг, відповідно до своїх знань, компетенції та позиції, виявляти священним пасторам свої погляди на справи, що стосуються блага Церкви. Вони також мають право висловлювати свої думки іншим про віруючих у Христі, але, роблячи це, вони завжди повинні поважати цілісність віри та моралі, виявляти належну пошану до своїх пасторів та враховувати як загальне добро, так і гідність людей. -Кодекс канонічного права, 212

О. Розуміння Чада як екзорциста в демонології та духовних війнах надихнуло багатьох. Я володію копією його молитов про визволення для мирян і використовую їх. Я щиро ціную багато речей, які він сказав, щоб допомогти вірним, коли стільки пастирів мовчали.

Однак наше покоління схильне приписувати всім екзорцистам певну «непомильність», коли йдеться про теологію. Знову ж таки, вони є експертами у своїй галузі, не обов’язково в усіх аспектах церковного життя. Тому кожен мирянин, священик, єпископ і тато мусимо постійно звертатися до Святого Письма та вчення Учительства, особливо коли ми недостатньо добре знайомі з певними аспектами вчення чи практики Церкви.

Я розмовляв мовами з семи років; побачивши як хороші, так і погані плоди руху, відомого як «Харизматичне оновлення»; навчання про дари Духа протягом понад 30 років служіння; і, вивчивши все це в контексті Священного Передання, я відчуваю певний обов’язок відповісти на проблеми о. Презентація Чада. Я зроблю це, пройшовши це коротке відео його та відповідаючи на коментарі, які він дав під час запитання та відповіді.

 

Помилки і фундаменталізм

По-перше… про ті «погані плоди», які я бачив під час оновлення. У своїй фундаментальній роботі Розпалюючи полум'я, О. Кіліан МакДоннел та о. Джордж Т. Монтегю показав, як коріння харизматичного руху глибоко встановлено у Священній Традиції. Однак вони визнали, що також були проблеми в тому, як було проведено оновлення:

Ми визнаємо, що харизматична оновлення, як і решта Церкви, зазнала душпастирських проблем і труднощів. Як і в решті Церкви, нам довелося мати справу з питаннями фундаменталізму, авторитаризму, помилкового розпізнавання, людей, які залишають Церкву, та помилкового екуменізму. Ці відхилення походять від людської обмеженості та гріховності, а не від справжньої дії Духа. -Розпалюючи полум'я, Літургійна преса, 1991, с. 14

Знову ж таки, я, на жаль, усе це бачив. Те саме можна сказати про багато рухів, включаючи так званий «традиціоналістський» рух (хоча кожен віруючий католик за визначенням є традиціоналістом). Багато сімей і молодих людей приваблює стародавня латинська меса, оскільки вони жадають більш трансцендентної літургії, яка була замінена та згодом пошкоджена модерністськими революціонерами, які отримали величезну свободу після Другого Ватиканського собору. Те, що сталося, було жахливим і потребує ремонту.

Однак я також отримував листи від людей, які врешті покинули деякі з цих традиціоналістських спільнот саме через «фундаменталізм, авторитаризм, хибну проникливість» і розкольницькі тенденції. Кардинал Дзен назвав це «токсичний традиціоналізм.” Однак це не означає, що кожен, хто віддає перевагу латинській месі, є так званим «rad trad» або токсичним. Навпаки, у мене є родина, колеги по служінню і багато постійних читачів, які відвідують латинську Месу і є врівноваженими та вірними католиками. Тому, будь ласка, не пишіть мені й не кажіть, що я нападаю на традиціоналістів. Насправді я хочу бачити реставрацію поручнів для причастя та головних вівтарів, більше сутан, більше свічок, ad orientitem, і все інше, що ніколи не повинно було бути втрачено, включно з прекрасними стародавніми літургійними молитвами, які були пропущені. Тим не менш, у ватиканських отців була мудрість у тому, що вони бачили потребу вдосконалити та скоротити стародавню Месу; але, здається, було мало мудрості в тому, як це було насправді реалізовано.

Тим не менше, як сміх і о. Перша відповідь Чада в цьому відео демонструє, що, здається, ті, хто щиро зворушений харизматичним оновленням у Церкві, не отримують такої ж милосердя. Якість звуку погана, але запитувач запитує: «Якщо хрещення духом і говоріння мовами, це все…?» [ми можемо припустити, що слово, яке випадає, ймовірно, є “нісенітницею”], на що о. Чад швидко висловлює свою явну зневагу до цього предмета. Проблема, каже він, полягає в тому, що люди не знають «перших основних аспектів теології»:

 

Вчительський Уряд висловився

Набагато важливішим, ніж знання «перших основних аспектів богослов’я», є знання того, чого вчить Мати-Церква, для чого не потрібен диплом з теології, а вміння просто читати.

Що о. Чад, на диво, ніколи не згадує про це в цьому відео всі Папи після Павла VI недвозначно висловлювали необхідність і місце харизматичної віднови як не тільки дійсного руху, але й того, що належить усій Церкві.

Як це «духовне оновлення» не могло бути шансом для Церкви та світу? І як, у цьому випадку, можна не використати всіх засобів, щоб забезпечити, щоб це так і залишалося ...? —ПАПА ПАВЛ VI, Міжнародна конференція з католицького харизматичного оновлення, 19 травня 1975 р, Рим, Італія, www.ewtn.com

Я переконаний, що цей рух є дуже важливою складовою повного оновлення Церкви, цього духовного оновлення Церкви. —ПАПА ЙОВАН ПОЛ II, спеціальна аудиторія з кардиналом Суненсом та членами Ради Міжнародного бюро харизматичного оновлення, 11 грудня 1979 р., Http://www.archdpdx.org/ccr/popes.html

Ісус сказав: ви пізнаєте дерево за його плодами. Плоди оновлення до сьогоднішнього дня, незважаючи на фундаменталізм деяких осіб, були надзвичайно гарними у сприянні новому життю в парафіях і розквіті служінь у новій євангелізації.

Але деякі традиціоналісти приходять до висновку, що все, починаючи з Другого Ватиканського Собору, є модерністським винаходом: харизматичне оновлення, певні об’явлення Марії, відродження молоді тощо. Вони відкидають усе це просто тому, що це відбулося після Другого Ватиканського Собору.

Я б стверджував, що деякі з цих рухів є саме відповіддю Бога на шкоду, яку раціоналісти та модерністи намагалися завдати Церкві. Тому святий Іван Павло ІІ сказав:

Виникнення Поновлення після Другого Ватиканського Собору було особливим даром Святого Духа Церкві…. Наприкінці цього Другого тисячоліття Церкві як ніколи потрібно повернутися у впевненості та надії до Святого Духа ... —ПАПА ЙОВАН ПАВЛ II, Звернення до Ради Міжнародного католицького харизматичного бюро оновлення, 14 травня 1992 р.

Також можна стверджувати, що харизматичне оновлення є прямою відповіддю від Бога на Новенну до Святого Духа Папи Лева XIII, яку молилася за дев’ять днів до П’ятидесятниці вся Церква в сопричасті з Пресвятою Матір’ю в 1897 році:

Хай вона продовжуй посилювати наші молитви своїми виборчими правами, щоб посеред усіх стресів і проблем народів ті божественні вундеркінди могли бути щасливо відроджені Святим Духом, які були передсказані словами Давида: “Пошли Свого Духа, і вони будуть створені, і Ти відновиш лице землі” (Пс. Ciii., 30). —ЗАД ЛЕО XIII, Divinum Illud Munus, н. 14

Таким чином, у промові, яка не залишає двозначності щодо того, чи має харизматичне оновлення відігравати роль серед весь Церкви, Іван Павло ІІ зробив висновок:

Інституційні та харизматичні аспекти співсуттєвий так би мовити до конституції Церкви. Вони сприяють, хоч і по-різному, життю, оновленню та освяченню Божого народу. —Виступ до Всесвітнього конгресу церковних рухів та нових спільнот, www.vatican.va

Ще будучи кардиналом, Папа Бенедикт сказав:

Я справді друг рухів — Communione e Liberazione, Focolare та Charizmatic Renewal. Я думаю, що це знак весни і присутності Святого Духа. —Кардинал Ратцингер (ПАПА БЕНЕДІКТ XVI), інтерв’ю з Реймондом Арройо, EWTN, Світ, Вересень 5th, 2003

Папа Франциск нещодавно у дуже мудрому заклику назвав оновлення до подальшої «церковної зрілості»^[1]«Сьогодні перед вами відкривається новий етап: етап церковної зрілості. Це не означає, що всі проблеми вирішено. Швидше, це виклик. Дорога, якою треба йти. Церква очікує від вас «зрілих» плодів сопричастя та відданості». — ПАПА ІВАН ПАВЛО ІІ, Промова на Всесвітньому конгресі церковних рухів і нових спільнот, vatican.va коли він повністю схвалив так званий «семінар «Життя в дусі». Цю програму було розроблено на початку руху для євангелізації католиків і підготовки їхніх сердець до нового злиття Святого Духа — те, що запитувач у відео називає «хрещенням Святим Духом».

Франциск, повторюючи своїх попередників, наголосив на двох ключових елементах цього руху:

По-перше: важливість «сприяння застосуванню харизм не тільки в католицтві Харизматичний Оновлення, але й у всій Церкві» (ст. 3 §b).

Амінь. Давайте винесемо це з церковних підвалів у всі аспекти християнського життя. Це включало б дар мов.

Друге: «заохочення до духовного поглиблення і святості людей, які живуть досвідом хрещення Святим Духом» (ст. 3 §c).

Цей другий пункт є ключовим. Як я нещодавно писав, Необхідність внутрішнього життя наголошує, існує потреба — чи це харизматичний вислів, чи найвибагливіші літургійні вирази, як-от носіння покривал, співання тощо — щоб це випливало з автентичного життя внутрішньої молитви. Інакше, як застерігає св. Павло, ми «ніщо»:

Коли я говорю мовами людськими та ангельськими, але не маю любові, то я мідь, що дзвінка, або кимвал, що дзвінкий. І якщо я маю дар пророцтва і розумію всі таємниці і все знання; коли маю всю віру, щоб гори переставляти, а любові не маю, то я ніщо. (1 Corinthians 13: 1-2)

Але я хочу додати, що відбулося поглиблення харизматичного оновлення в багатьох, хто відчув його благодаті. Я живу серед багатьох із цих людей і працюю з ними. Один із перших лідерів руху, доктор Ральф Мартін, навчає духовності святих у дусі Івана від Хреста та Терези Авільської; Патті-Мансфілд навчає про необхідність марійного виміру життя віруючого; теолог д-р Мері Гілі заглиблюється в біблійні істини та практику. І є буквально тисячі глобальних служінь, офіційних спільнот і покликань, які народилися з оновлення, навіть якщо вони можуть не рекламуватись як такі, які не застрягли в «молоці» харизматичного досвіду, але залучають людей до твердої їжі величезних скарбів католицизму.

У цьому контексті наступна застереження Франциска до всіх нас є пророчою:

Ніколи не забувайте, що ваше завдання полягає не в тому, щоб судити про те, хто є «справжнім харизматиком» чи ні, це не ваше завдання. Це спокуса в Церкві від початку: «Я Павлов» — «Я Аполлосів» — «Я Петрів». (і, можливо, сьогодні ми кажемо: «Я харизматичний, я традиціоналіст і так далі…», пор. 1 Коринтян 1:12). Ні, це неправильно. -Зеніт, Листопад 5, 2023

Таким чином, «харизматичне оновлення» є просто оновленим відчуттям присутності та дії Святого Духа, що проявляється через нові духовні благодаті, включаючи інколи духовні дари або харизми.

 

Мови — це дар

О. Чад справедливо заявляє у відео, що Бог дарує вірним благодаті для нашого освячення та зростання у святості. Сюди входять «безоплатні благодаті», такі як харизматичні дари, які не заслуговуються, а вільно даруються віруючим, як Бог вважає за потрібне. Насправді, говорячи про це, Катехизис католика конкретно згадує язики як дар, який Бог дає вірним:

Благодать – це перш за все дар Духа, який виправдовує і освячує нас. Але благодать також включає дари, які дає нам Дух, щоб приєднати нас до своєї роботи, щоб ми могли співпрацювати у спасенні інших і в зростанні Тіла Христового, Церкви. Існує сакраментальні ласки, дари, властиві різним таїнствам. Крім того, є особливі грації, Називаний також харизми за грецьким терміном, використаним св. Павлом і означаючим «ласку», «безоплатний дар», «вигоду». Яким би не був їхній характер — інколи він надзвичайний, як-от дар чудотворення чи дар мов — харизми спрямовані на освячуючу благодать і призначені для загального блага Церкви. Вони на службі милосердя, яке розбудовує Церкву. -Катехізис Католицької Церкви, н. 2003

Але потім о. Чад стверджує, що ви «не можете молитися за них... або робити щось, щоб отримати їх». Однак Святе Письмо розповідає іншу історію. Наприклад, святий Яків наставляє своїх читачів молитися про мудрість, один із «семи дарів» Святого Духа, і якщо вони це зроблять, вони обов’язково отримають її:

Якщо ж комусь із вас не вистачає мудрості, нехай просить у Бога, який дає всім щедро й неохоче, і дасться йому. (Джеймс 1: 5)

Коли мова йде про харизми, св. Павло часто наставляє своїх читачів справді «ревно прагнути» до них:

Чи всі мають дари зцілення? Чи всі говорять мовами? Чи всі тлумачать? З нетерпінням прагніть до найбільших духовних дарів. (1 Коринтян 12:30-31; пор. 14:1, 14:12, 14:39)

Насправді Павло каже: «Я хотів би, щоб ви всі говорили мовами».^[2]1 Cor 14: 5 Отже, Ісус сказав про духовні дари:

…кожен, хто просить, одержує… Хто з вас подасть своєму синові камінь, коли той просить хліба, чи змію, коли той просить риби? Отже, коли ви, лукаві, вмієте давати своїм дітям добрі дари, то тим більше Отець ваш небесний дасть їм добра. хто його питає. (Matthew 7: 8-11)

Однак, оскільки харизми Святого Духа даються для «розбудови тіла»,^[3]Eph 4: 12 вони розподіляються лише відповідно до потреб Тіла Христового. Не всі, каже Пол, отримують однакові дари:

Є різні дари, але той самий Дух… іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов. (1 Коринтян 12:4, 12:10)

Отже, так, можна просити і «ревно прагнути» в молитві про Божі дари, але ІІ Ватиканський Собор навчав, що ми не повинні шукати їх «непоспішно».^[4]Lumen Gentium, н. 12 Наприклад, прохання з цікавості або з наших власних егоцентричних чи егоїстичних цілей тощо. Небесний Батько дасть лише ті дари, які є «добрими» для нас, які є корисними для Тіла Христового або навіть для нас самих, але утримає те, що не є добрим для нас — навіть святі речі, як-от харизми.

 

Демонічний дар?

О. Чад потім стверджує, що ідея, яку можна просити про харизми, прийшла через рух п’ятидесятників. Але він йде далі, посилаючись на випадок «найгіршого володіння», яке він коли-небудь бачив. Це була жінка, яка просила про дар мов. Але о. Приклад Чаду проблематичний з кількох причин.

Перша полягає в тому, як уже було сказано, що він суперечить св. Павлу, який наказує церквам «ревно боротися» за знання мов серед інших дарів. За 50 років свого спілкування з харизматичним рухом я можу сказати, що я ніколи не бачив жодного випадку одержимості в тих, хто просив Господа отримати цей дар. Але я мати був свідком визволення від демонів на харизматичних заходах. І я мати був свідком багатьох, хто отримав біблійну форму мов, іноді в найдраматичніший спосіб.

Однією з таких історій був святий Іван Павло ІІ, який хотів отримати цей дар. Як сказав колишній папський домашній проповідник о. Ранейро Канталамесса розповідає, що одного дня Іван Павло ІІ вийшов зі своєї каплиці, вигукуючи: «Я отримав подарунок! Я отримав дар мов!»

Друга проблема полягає в тому, що о. Чад не розкриває, які інші проблеми могли бути з цією одержима жінкою. Чи займалася вона чаклунством чи окультизмом? Чи була вона залучена в смертний гріх? Чи займалася вона сеансами, дошками Уіджа чи ворожінням? Це були б широко відкриті двері, щоб потім отримати фальшиві «подарунки», які імітують харизми. Ми нічого про неї не знаємо, але о. Чед змушує задихану аудиторію повірити, що просити про дар мов — це те саме, що запросити демонів.

Правда полягає в тому, що ці дари Духа може бути імітованим демонічним. Нещодавно я почув свідчення людини, глибоко залученої в окультизм, яка могла дати «слова знання» та «пророцтва». Він отримав доступ до цих підроблених «дарів» не через Святого Духа, а через злих духів точно тому що він відкрився цьому через окультизм. Пізніше він відмовився від цих психічних здібностей, які були нічим іншим, як демонами, що наслідували божественне.

Але християнин, який прагне будувати Тіло Христа, просячи Батька дати будь-які дари, які Він забажає, робить саме те, що наказує йому Святе Письмо. Знову Ісус сказав: «Наскільки більше Отець Небесний дасть Святого Духа тим, хто просить у Нього!»^[5]Лука 11: 13 

Крім того, не дивно, що демони говорять мовами, оскільки вони занепалі ангели. Декілька вчених зазначають, що дар володіння мовами, зокрема спів іншими мовами (про який Павло згадує в 1 Кор. 14:15), часто називають «ангельськими мовами». Справді, св. Павло використав саме цю фразу (пор. 1 Кор. 13, 1). Кілька років тому мій друг знайшов старий гімн Григоріанського співу, на внутрішній стороні якого було написано: «Ці співи були натхненні мовами ангелів».

Як не дивно, враховуючи, що о. Чад популяризує латинську месу, і це чудово: григоріанський спів, здається, був натхненний тим, що називається glossolalia — харизматичні мови. Дійсно, якщо ви коли-небудь чули спів мовами, то легко зрозуміти, як спів просто кодифікувався мовами. Німецький учений Вернер Майєр пише:

Глосолалія ранньої Східної Церкви, як оригінальна музична подія, представляє зародкову клітину або оригінальну форму співаної літургійної молитви… У піднесеній левітації та переплетенні старих церковних тонів, і навіть у певній мірі в григоріанському співі, нас вітає елемент, який має своє глибоке коріння в глосолалії. -Der erste Korintherbrief: Prophezei [1945], вип. 2, стор. 122 і далі)

Перш ніж ми підемо далі… щодо о. Твердження Чада про те, що п'ятидесятництво є джерелом ан блукаючий розуміння харизматичних дарів деякими людьми, може бути, а може і ні. Але справа в тому, що справжній харизматичний рух зародився в 1967 році в The Ark and Dover Retreat House. Група студентів-католиків з Університету Дюкесна розмірковувала над 2-м розділом Дії в день П’ятидесятниці, коли почалася дивовижна зустріч, коли студенти увійшли в каплицю на верхньому поверсі перед Пресвятими Тайнами:

… Коли я увійшов і став на коліна в присутності Ісуса у Найсвятішому Таїнстві, я буквально затремтів від почуття трепету перед Його величністю. Я в переважній більшості знав, що Він - Цар королів, Господь лордів. Я подумав: "Вам краще швидше піти звідси, перш ніж з вами щось станеться". Але головним моїм страхом було набагато більше бажання віддатися безумовно Богові. Я молився: «Отче, я віддаю тобі своє життя. Що б ви про мене не вимагали, я приймаю. І якщо це означає страждання, я це також приймаю. Просто навчіть мене йти за Ісусом і любити так, як Він любить ». У наступну мить я опинився ниць, притулений обличчям і залитий переживаннями милосердної любові до Бога ... любові, яка абсолютно незаслужена, але щедро дарована. Так, це правда, що пише св. Павло: «Любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим». Моє взуття в процесі знялося. Я справді був на святій землі. Я відчував, ніби хочу померти і бути з Богом ... Протягом наступної години Бог суверенно залучив багатьох учнів до каплиці. Одні сміялися, інші плакали. Деякі молилися іншими мовами, інші (як я) відчували печіння, що пронизувало їхні руки ... Це було народження католицького харизматичного оновлення! — Патті Галлахер-Мансфілд, студентка-очевидець і учасник, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Так, Харизматична Віднова народилася з Євхаристійного Серця Ісуса, і не менше. Зрештою, сказав Іван Хреститель, це буде служіння нашого Господа:

Я хрещу вас водою, але надходить Сильніший за мене. Я недостойний розв’язати ремінці на його сандаліях. Він охрестить вас Духом Святим і вогнем. (Люк 3: 16)

Ці знаки будуть супроводжувати тих, хто вірить: Моїм іменем вони будуть виганяти демонів, вони будуть говорити новими мовами… (Позначте 16: 17)

 

Різні мови

Відлякавши свою аудиторію мовами (і, повірте мені, зараз я отримав листи від людей, які прямо відкидають мову як «демонську»), о. Чад принаймні намагається визначити дійсні форми цієї харизми. Як писав св. Павло в 1 Коринтянам 12:10, існує не одна, а «різноманітність мов».

Перший, каже о. Чад, це коли людина говорить своєю мовою, але інша людина чує це своєю мовою. Яскравий приклад цієї різноманітності мов походить від о. Кріс Алар, MIC. Минулого року я сидів за столом навпроти нього, коли він розповідав цю правдиву історію. Я знайшов це в короткому відео, опублікованому тут:

Подібна благодать була в день П’ятидесятниці, коли апостоли вийшли з горниці. Вони говорили різними мовами, але ті, хто слухав, чули це своєю мовою.

О. Далі Чад посилається на іншу форму мов, коли людина раптово проникається іноземною мовою і починає говорити та розуміти її так, щоб оточуючі також могли зрозуміти. Хоч і рідко, я чув, як деякі місіонери свідчать про те, що вони раптом стали говорити іноземною мовою.

Проте саме там о. Чед завершує свою екзегезу, стверджуючи, що існує немає такий язик, де хто робить НЕ зрозуміти, що він говорить. Він каже: «Бог не використовує нас, якщо ми не знаємо, що робимо. Він наповнює знаннями, і звідти ми можемо насправді знати, що ми робимо…» Таким чином, він робить висновок: «Знання про те, що ти робиш, — це те, як ти відрізняєш це від диявольської форми…. диявольська форма полягає в тому, що з вуст людини виходить мова, вона не знає, що каже».

З повагою, тепер стає зрозуміло, що о. Чад, принаймні в цьому відео, не провів базового дослідження мов, які містяться в Слові Божому чи Традиції. Св. Павло чітко розумів, що там is форма мов, у яких ні той, хто говорить, ні той, хто чує, не має будь-який уявлення про мову:

Бо той, хто говорить чужою мовою, говорить не до людей, а до Бога; бо ніхто не розуміє його, але він промовляє таємниці в дусі. (1 Corinthians 14: 2)

Не залишаючи жодного сумніву, що це мова, яку людина, що говорить, сама не розуміє, Павло навчає:

Тому той, хто говорить мовою, повинен молитися, щоб мати можливість тлумачити. (1 Corinthians 14: 13)

(Примітка: Ви помітили, як Пол сказав «молитися" за цей подарунок!)

Це тому, що Павло хотів, щоб церкви ревно прагнули отримати дари, які б збудували Тіло. Отже, щоб підтримувати порядок у літургійних зборах, Павло закликав, щоб той, хто має дар мов НЕ використовуйте це публічно, якщо немає когось, хто б інтерпретував:

Якщо хтось говорить мовою, нехай двоє або щонайбільше троє, і кожен по черзі, і один нехай тлумачить. Але якщо немає перекладача, людина повинна мовчати в церкві і говорити з собою і з Богом. (1 Corinthians 14: 27-28)

Іншій людині не потрібен дар тлумачення, якщо той, хто говорить, завжди розуміє, що він каже. Отже, всупереч о. За словами Чада, це справді різноманітні мови, і це найбільше загальний, в якому абсолютно ніхто, крім Бога, не знає, про що йдеться… і це стверджується в Переданні Церкви.

 

Мови в традиції

У своєму листі до римлян св. Павло згадує про це невідоме висловлювання також як про заступницьку молитву Святого Духа:

Так само Дух допомагає нам у нашій слабкості; бо ми не вміємо молитися, як належить, але сам Дух заступається за нас невимовними зітханнями. (Римляни 8: 26)

Богослов д-р Мері Гілі зазначає, що «мови, про які йдеться в П’ятидесятницю, здаються унікальним явищем у Новому Завіті, хоча це явище було підтверджено в історії Церкви та в наш час».

Отці Церкви зазвичай зарезервували термін «мови» для позначення цієї чудесної форми дару, використовуючи термін «радість' для позначення невербальної, але вокалізованої хвали Бога. Подібності між тим, що традиція називає радістю, і молитвою мовами, як це відбувається сьогодні, безпомилкові. -«Відповіді щодо харизми зцілення», д-р Мері Хілі, 20 грудня 2018 р

Отець Церкви Іриней записав:

…ми також чуємо багатьох братів у Церкві, які володіють пророчими дарами і які через Духа розмовляють усіма мовами і які висвітлюють для загальної користі приховані речі людей і проголошують Божі таємниці. —Св. Іриней, Проти єресей, 5:6:1 (189 р. н.е.)

Суперечачи о. Філософське твердження Чада про те, що Бог ніколи не використає людину, щоб говорити слова, яких вона не розуміє, св. Фома Аквінський, доктор Церкви, фактично визнав форму мов, які ніхто, включаючи того, хто говорить, не розуміє:

Коли під час молитви наш розум запалюється відданістю, ми спонтанно починаємо плакати, зітхати, кричати радості та інші подібні шуми. — Саймон Тагвелл, ред., Альберт і Томас: вибрані твори, класика західної духовності (Нью-Йорк: Paulist Press, 1988), 380

Від початку харизматичного руху цей вираз молитви став відомий як розмова або спів мовами:

Ювілей – це невимовна радість, яку не передати словами, але все одно голос проголошує цей величезний простір радості... —Св. Тома Аквінський, В псалтерії, Пс 32.3.

Святий Августин, також доктор Церкви, проголошує, що...

Якщо слова не приносять користі, але ви не повинні мовчати, що ще ви можете зробити, як не кричати від радості? Ваше серце повинно радіти невимовно, злітаючи в безмежну радість, нестримну складовими зв’язками. Співайте йому з радістю. — св. Августин, коментар до псалма 32

Знову ж таки, це язики. Інший доктор Церкви, свята Тереза ​​Авільська, засвідчує у своїй духовній класиці про внутрішню молитву:

Наш Господь іноді дарує душі почуття радості і дивну молитву воно не розуміє. Я пишу про цю ласку тут, щоб, якщо Він її вам дасть, ви могли віддати Йому таку хвалу і знати, що відбувається… Це схоже на тарабарщину… — Свята Тереза ​​Авільська, Інтер'єр замку, VI.6.10–11.

It Здається, як тарабарщина — як саме ми чули це оновлення дару мов у наш час. Пам’ятайте, коли апостоли говорили мовами, усі думали, що вони «п’яні».^[6]Діяння 2: 15 Іноді надприродне викликає у нас дискомфорт… але це те, що розширює нашу віру та зростання.

 

Людська проти божественної тарабарщини

Це не означає, що о. Чад не робить обґрунтованої точки зору на одному рівні: деякі люди справді виробляють звуки, а потім називають це «даром володіння мовами». Однак потім він намагається процитувати дослідження, яке доводить, що мови — це звичайна нісенітниця, і що сам Бог бачить це саме так. Як показано вище як у Святому Письмі, так і в Традиції, Бог НЕ побачити це таким чином. Насправді, Святе Письмо засвідчує, наскільки лепет немовлят насправді є сильним і приємним Богу через свою чистоту:

З уст немовлят і немовлят Ти вчинив хвалу заради ворогів Своїх, щоб знищити ворога й месника. (Псалми 8:3)

Насправді наука довела, що коли хтось щиро молиться мовами, у мозку відбувається щось дивовижне. Активується частина мозку, яка не повинна:

Я не кажу, що Богові до вподоби той, хто виробляє язики з егоїстики чи намагання здаватися духовним. Як сказав Ісус,

Надходить година, і вже настала, коли правдиві поклонники будуть поклонятися Отцеві в Дусі і Правда... (Джон 4: 23)

У той же час, я вірю, що навіть хто б молився від серця, як святі вище, у «зітханнях», «шуміх» і «тарабарщині» з любові до Бога, щоб Він прийняв цей радісний звук — саме тому, що Його Слово каже нам:

Гукніть Господеві, уся земле… (Псалми 98:4)

На жаль, те, що лікарі Церкви називають «радістю», о. Чад насправді називає «небезпечним» і «ченнелінгом», не розрізняючи різні мови, які описує Павло, і ті, хто діє в окультизмі.

У той же час, чи ми дійсно віримо, що наші красномовні, вишукані молитви, вимовлені англійською чи латинською мовами, не є також лепетом маленьких дітей? ВСІ наші слова є неадекватними та обмеженими виразами, щоб описати теологічні реалії або віддати належну хвалу Богові. Проте найближче до справжнього вираження слів, які відповідають богослужінню, ми наближаємося через дар мов, бо саме Дух молиться в нас, каже св. Павло. Крім того, молитися Словом Божим, як Псалмами, але особливо словами Ісуса, є більш ніж доречним.

Пам’ятаю, як почув розповідь канадського священика о. Денис Фанеф. Він молився мовами над жінкою. Він не знав, що каже, але згодом жінка обернулася до нього і сказала: «Мій о. Денис, ти чудово розмовляєш староукраїнською!» О. Денис подивився на неї і сказав: «Я француз. Я не розмовляю українською!» Вона сказала: «О, ти зробив. Ви сказали, «Ми всі подібні до тріснутих глиняних горщиків… ми сповнюємось Духом, але потім «витікає», і тоді Господь хоче наповнювати нас знову і знову».

 

Хрещення Духом

Саме це наповнення “знову і знову” називається “хрещенням духом”. Часто саме після цього досвіду багато людей отримують дар мов. Проте о. Виступ Чеда завершується на невдалій ноті, коли він стверджує: «Бути вбитим [хрещеним] у Духу — немає такого харизматичного дару. Насправді це нереально, я думаю, що багато в чому це просто психологія, чесно кажучи».

Це протиріччя магістерського навчання.

Це «наповнення», «відпочинок» або «хрещення Духом» відбувається, коли Бог наповнює душу Святим Духом. У 4 розділі Дії ми читаємо:

Коли вони молилися, місце, де вони були зібрані, затряслося, і всі вони сповнилися Святим Духом і продовжували сміливо проповідувати слово Боже. (Дії 4: 31)

Якщо ви, читаючи це, думаєте, що це П’ятидесятниця, ви помиляєтеся — це сталося двома розділами раніше. Так ясно, що ми можемо сповнюватися Святим Духом знову і знову.

Іноді люди падають назад, часто самі того не усвідомлюючи, і «відпочивають» у Господі. Це явище траплялося мільйони разів по всьому світу з єпископами, священиками та мирянами. Звичайно, деякі люди можуть «підробити це», але Папа Бенедикт XVI, будучи кардиналом і префектом Конгрегації віровчення, не відкидав цей харизматичний феномен як «просто психологічний».

В основі світу, пройнятого раціоналістичним скептицизмом, раптово вибухнув новий досвід Святого Духа. І з тих пір цей досвід здобув широту світового руху оновлення. Те, що Новий Завіт розповідає нам про харизми - які розглядались як видимі знаки приходу Духа, - це не просто давня історія, вона закінчена і закінчена, бо вона знову стає надзвичайно актуальною. —Кардинал Йозеф Ратцінгер, Оновлення та сили темряви, Лео Кардинал Суененс (Ann Arbor: Servant Books, 1983)

Багато хто був повністю перетворений від цього нового наповнення Духом, як особиста П’ятидесятниця. Іноді тут же вони наповнюються невимовним спокоєм і радістю, тому іноді можна побачити, як люди піднімають руки на знак похвали. Але деякі католики не сприймають це і навіть зневажають, але це повністю біблійне.

Отже, я бажаю, щоб у кожному місці чоловіки молилися, здіймаючи святі руки, без гніву чи суперечок. (1 Тимофій 2: 8)

«Кожне місце» включало літургійне зібрання. 

Багато років тому моя команда підійшла до мене і запитала, чи хочуть, щоб за мене помолилися про «хрещення Святим Духом». Хоча мої батьки робили це багато років тому, я сказав, чому б і ні. Ще до того, як лідер встиг торкнутися моєї голови, я опинився на спині, і мені здалося, що через мої руки, губи та тіло тече електрика. З того дня богослужіння та літургійна музика почали виливатися з мене, як повінь. Я не міг перестати писати пісні. Зрештою це влилося в нинішнє служіння з понад 1800 писань і веб-трансляцій.

Як сказав один священик про хрещення Духом: «Я не знаю, що це таке. Я знаю лише те, що нам це потрібно».

У Хрещенні Духом є таємний, таємничий рух Бога, який є Його способом бути присутнім, у спосіб, який є різним для кожного, тому що тільки Він знає нас у нашій внутрішній частині та як діяти на нашу унікальну особистість… теологи шукають пояснення, а відповідальні люди – поміркованості, але прості душі торкаються своїми руками сили Христа у Хрещенні Духом. (1 Кор 12: 1-24). —о. Ранейро Канталамесса, OFMCap, (колишній папський домашній проповідник з 1980 р.); Хрещення Духом,www.catholicharismatic.us

У своєму дослідженні цього явища протягом історії Церкви о. Макдоннелл і Монтегю дійшли висновку, що це просто «нормативне» християнство. За словами американського єпископа Сема Джейкобса:

…ця благодать П’ятидесятниці, відома як Хрещення у Святому Дусі, належить не якомусь окремому руху, а всій Церкві… ця благодать П’ятидесятниці розглядається в житті та практиці Церкви, згідно з писаннями Отців Церкви, як норма для християнського життя та як невід’ємна частина повноти християнського втаємничення.. —Преосвященніший Сем Дж. Джейкобс, єпископ Олександрійський; Розпалювання полум'я, стор. 7, Макдонелл та Монтегю

Враховуючи, що о. Чед – американський священик, йому було б добре почути заяву Конференції католицьких єпископів США:

Як засвідчило католицьке харизматичне оновлення, хрещення Святим Духом робить Ісуса Христа відомим і любимим як Господа і Спасителя, встановлює або відновлює безпосередні стосунки з усіма тими особами Трійці та через внутрішню трансформацію впливає на все життя християнина. Є нове життя і нове свідоме усвідомлення Божої сили та присутності. Це досвід благодаті, який торкається кожного виміру життя Церкви: богослужіння, проповідування, навчання, служіння, євангелізація, молитва та духовність, служіння та спільнота. Через це ми переконані, що хрещення Святим Духом, яке розуміється як повторне пробудження в християнському досвіді присутності та дії Святого Духа, даного в християнській ініціації та проявленого в широкому низка харизм, у тому числі тих, що тісно пов’язані з католицьким харизматичним оновленням, є частиною нормального християнського життя. —USCCB, Благодать до Нової весни, 1997, catholiccharismatic.us

Таким чином,

…прийняття хрещення Духом не приєднується до руху, будь-якого руху. Скоріше, це охоплює повноту християнської ініціації, яка належить Церкві. —о. Кіліан МакДоннелл та о. Джордж Т. Монтегю, Розпалюючи полум'я, Літургійна преса, 1991, стор. 21=

По правді кажучи, «нормативний» прояв Святого Духа часто відбувався одразу після Хрещення. О. Канталамесса пояснює:

На початку Церкви Хрещення було настільки сильною подією і такою багатою благодаттю, що зазвичай не було потреби в новому виливі Духа, як ми маємо сьогодні. Хрещення служили дорослим, які навернулися з язичництва і які, отримавши належне навчання, були в змозі зробити під час хрещення акт віри та вільний і зрілий вибір… вони прийшли до хрещення через правдиве та справжнє навернення, і, таким чином, для них хрещення було справжнім обмиванням, особистим оновленням і відродженням у Святому Дусі. —о. Ранейро Канталамесса, OFMCap, (папський домашній проповідник з 1980 року); Хрещення Духом,www.catholicharismatic.us

Багато розповідей про те, як перші навернені говорили мовами або пророкували після хрещення та конфірмації. Фактично, моя рідна сестра була катехизована моїми батьками про харизми Святого Духа попередній до її підтвердження. Коли єпископ поклав на неї руки, вона почала говорити іншими мовами. Справа в тому, що в останні десятиліття було погано проведено катехизацію вірних про дари та життя у Святому Дусі. На жаль, це відео, яке ми аналізуємо, є прикладом.

Якщо хрещення Святим Духом є невід'ємною частиною християнського посвячення, установчих таїнств, то воно належить не до приватного благочестя, а до публічної літургії, до офіційного богослужіння церкви. Тому хрещення Духом є не особливою благодаттю для деяких, а спільною благодаттю для всіх. -Християнське посвячення та хрещення Духом — свідчення перших восьми століть, о. Кіліан МакДоннелл і о. Джордж Монтегю, друге видання, с. 370

 

Дихання обома легенями

На завершення у всьому цьому є ще одна іронія. Ми знаємо, що революціонери увійшли в наші католицькі церкви після Другого Ватиканського собору і позбавили багатьох із них святині. Вони зірвали головні вівтарі, зняли поручні для причастя, поламали статуї, зняли розп’яття та побілили священне мистецтво. Одним словом, вони з великим успіхом намагалися місцями стерилізувати зовнішній виявлення таїнства Церкви.

Але таким же чином існує невелика, але гучна секта «традиціоналістів», які намагаються каструвати та змусити замовкнути внутрішній вияв таємниці Церкви, вираженої діяннями та харизмами Святого Духа. Вони зневажають пророцтво, висміюють такі дари, як мовлення, висміюють будь-які зовнішні вияви любові до Бога через хвалу, пісні чи вирази тіла, і, зрештою, гасять Святий Дух. Це точно той самий дух бунтарства позаду прогресистів, як і за цією фундаменталістською групою «традиціоналістів». Подібно до фарисеїв і садукеїв — навіть якщо вони перебували на різних сторонах богословського спектру — вони обоє закінчили тим, що розіп’яли Христа.

Відповіддю на ці крайнощі є повернення до Священної Традиції. Дізнайтеся, що таке Слово Боже насправді говорить. Зрозуміти, чого Церква навчала протягом століть. Будьте готові прийняти виклик і розвиватися. Бог є таємницею, і як тільки ви думаєте, що зрозуміли Його, ви, ймовірно, збилися з вузької дороги на одну з цих широких і легких стежок.

Церква в наступному віці, в Ера миру, буде повністю католицьким. Вона буде євхаристійною, харизматичною та ієрархічною; Маріанський, Петрівський, біблійний, традиційний, споглядальний і активний, що живе повністю з Божественної волі, яка пануватиме "На землі, як і на небі". Ми цілком можемо співати григоріанським співом так само, як і мовами. Настав час припинити поділ і знову почати дихати обома легенями. Як зазначив о. Ранейро сказав:

... Церква ... є і ієрархічною, і харизматичною, інституційною та таємничою: Церква, яка живе не цим таїнство поодинці, але також харизму. Дві легені Церкви… - Прийди, Духу Творця: роздуми про Творця Вені, Раньєро Канталамесса, с. 184

Нехай ми незабаром почнемо дихати повнотою Святого Духа. Маранафа, Прийди швидше, Господи Ісусе, і повністю віднови свою Наречену.

 

Я хотів би закликати… до всіх християн:
Відкрийтеся слухняно на дари Духа!
Прийміть із вдячністю і покірністю
харизми, які Дух ніколи не припиняє
дарувати нам!
Не забувайте, що кожна харизма
дається для загального блага, тобто
на благо всієї Церкви.
—ПАПА СВ. Іоанн Павло ІІ
Зустріч з церковними рухами
і нові спільноти
30 травня 1998 р .; vatican.va

 

Пов'язане читання

Харизматичний?

 

На початку 2025 року нам потрібна ваша підтримка.
Дякую!

 

Для подорожі з Марком у Вкладка Тепер Word,
натисніть на банер нижче, щоб підписуватися.
Ваша електронна адреса не буде передана нікому.

Тепер у Telegram. Натисніть:

Слідуйте Марку та щоденним «знакам часу» на MeWe:

Слідкуйте за працями Марка тут:

Слухайте наступне: