Кафедра Петра, Святого Петра, Рим; Джан Лоренцо Берніні (1598-1680)
ПЕРЕБУВАТИ у вихідні, Папа Франциск додав до Acta Apostolicae Sedis (запис офіційних актів папства) лист, який він надіслав єпископам Буенос-Айреса минулого року, схвалюючи їх керівні вказівки за розрізнення Причастя для розведених та одружених на основі їх інтерпретації постсинодального документа, Аморіс Лаетія. Але це послужило лише для подальшого розмиття каламутних вод у питанні, чи відкриває Папа Франциск двері для Причастя католикам, які перебувають у об’єктивному перелюбному становищі.
Причина в тому № 6 настанов єпископів припускає, що, коли пари вдруге одружуються (без анулювання) і не утримуються від сексуальних стосунків, можливість звернення до Таїнств все ще може бути можливою, коли `` існують обмеження, що пом'якшують відповідальність і винуватість ''. Проблема полягає саме в тому, як той, хто знає, що вони перебувають у об’єктивному стані смертного гріха, не маючи наміру змінити цей стан, все ще може звернутися до Таїнств примирення та Євхаристії. Настанови єпископів не містять конкретних прикладів такої "складної" ситуації.
Беручи до уваги характер цього "офіційного вчинку" Френсіса та неоднозначність обох керівні вказівки та Аморіс Лаетія, Говорить Томас Пінк, професор філософії Лондонського королівського коледжу, враховуючи, що документ єпископів ...
... не зовсім зрозуміло, не відповідає умовам безпомилковості і приходить без будь-якого супровідного пояснення свого відношення до попереднього вчення ", навряд чи" зобов'язати католиків вірити у будь-що, що суперечить тому, що до цього навчала Церква і чим вони вже були зобов'язаний вірити ". -Католицький Вісник, 4 грудня 2017 року
Як Ден Гітченс з Католицький Вісник зазначає в освіжаюче шанобливій статті:
Церква віками навчала, що розведені та одружені, якщо перебувають у статевих стосунках, не можуть прийняти Причастя. Ви знайдете це в Отці церкви; в навчання пап св. Інокентія I (405) та св. Захарія (747); в недавньому документація Пап Римського св. Івана Павла ІІ, Бенедикта XVI та Конгрегації доктрини віри. Всі навчання Церкви про гріх, шлюб та Євхаристію зрозуміли б ті, хто її проголошував, щоб виключити сексуально активних розведених та одружених з Причастя. Це також стало частиною католицького розуму: подібні заборони випадково називають подібні Г. К. Честертон та монс. Рональд Нокс (1888-1957) як католицька доктрина, і не може бути великих сумнівів, що якби ви вибрали випадкового святого з історії Церкви і запитали їх, чому навчає Церква, вони сказали б вам те саме. —Там само.
Це вчення було чітко висловлене Папою Римським Іоанном Павлом ІІ у його Апостольській заохоченні Консорціум Familiaris:
Церква підтверджує свою практику, яка базується на Священному Писанні, - не допускати до Євхаристійного Причастя розлучених осіб, які вступили вдруге. Вони не можуть бути допущені до цього з того факту, що їхній стан і стан життя об'єктивно суперечать тому союзу любові між Христом і Церквою, який позначається і здійснюється Євхаристією. Окрім цього, є ще одна особлива пастирська причина: якби ці люди були допущені до Євхаристії, то віруючі могли б ввести в помилку та розгубленість щодо вчення Церкви про нерозривність шлюбу.
Примирення в таїнстві покаяння, яке відкриє шлях до Євхаристії, може бути надане лише тим, хто, покаявшись, що порушив знак Завіту і вірність Христу, щиро готовий піти таким способом життя, який не є довше суперечить нерозривності шлюбу. На практиці це означає, що коли з серйозних причин, таких як, наприклад, виховання дітей, чоловік і жінка не можуть виконати обов'язок розлучитися, вони "беруть на себе обов'язок жити в повній континенції, тобто шляхом утримання від вчинків, властивих подружнім парам. —Familiaris Consortio, „Увімкнено Роль християнської родини в сучасному світі ”, н. 84; vatican.va
Це все, щоб сказати це папство - не один папа….
Наступне було вперше опубліковано 2 лютого 2017 року:
THE Папство Папи Римського Франциска - це те, що майже з самого початку переживається суперечками за суперечками. Католицький світ - насправді світ у цілому - не звик до стилю людини, яка в даний час тримає ключі від Царства. Папа Іван Павло ІІ нічим не відрізнявся у своєму бажанні бути з людьми та серед них, торкатися їх, ділитися їжею і затримуватися в їх присутності. Але папський святий також був дуже точним, коли він звертався до питань, що стосуються "віри і моралі", як це робив Бенедикт XVI.
Не так їх наступник. Папа Франциск не боїться приймати будь-яке питання із засобів масової інформації, в тому числі поза межами повноважень Церкви, щодо питань “віри та моралі”, і звертатися до них у найрізноманітніші терміни, а іноді і з відкритими думками. Це змусило багатьох слухачів, включаючи і мене самого, переконатися, що враховано весь контекст його думок. Іноді це означає перегляд не одного інтерв’ю, проповіді чи папського документа. Але це повинно виходити за рамки цього. Будь-яке вчення Святого Отця повинен бути відфільтрованим та зрозумілим у контексті всього католицького вчення, яке називається Священна Традиція, що походить від “депозиту віри”.
Бо папство не один папа. Це голос Петра протягом століть.
ГОЛОС ПЕТРА
Примат Папи сягає корінням у Священне Писання, коли Ісус заявив Петру, що він є “скелею”, на якій Він побудує Свою Церкву. І лише Петру Він дав «ключі Царства».
Але Петро помер, а Царство - ні. 
Отже, «офіс» Петра був переданий іншому, як і офіси Росії всі апостолів після їх смерті.
Нехай інший займе його посаду. (Дії 1:20)
Те, у чому звинувачували цих наступників, - це передача «апостольської віри», всього, що Ісус довірив апостолам, і…
... твердо тримайтеся і дотримуйтесь традицій, яким вас навчали, або усною заявою, або нашим листом. (2 Солунянам 2:15; пор. Матвія 28:20)
З плином століть рання Церква зростала з непохитним розумінням того, що вони були хранителями Віри, а не її винахідниками. І з цим переконанням зросло глибше розуміння необхідної ролі наступника Петра. Насправді те, що ми бачимо в ранній Церкві, - це не піднесення окремо взятої людини, а «кабінет» або «кафедра Петра». Наприкінці другого століття єпископ Ліона заявив:
... традиція, яку отримала від апостолів та сама велика, найстаріша і найвідоміша церква, заснована і встановлена в Римі цими двома найславетнішими апостолами Петром і Павлом ... кожна церква повинна бути в гармонії з цією церквою [в Римі], оскільки його видатної першості -Єпископ Іриней, Проти єресей, Книга III, 3: 2; Ранні християнські батьки, р. 372
Згадуючи того першого і «головного» апостола, святий Кипріан, єпископ Карфагенський, писав:
Саме на [Петрі] він будує церкву, а йому довіряє вівці пасти. І хоча він покладає владу на
всі апостоли, але він заснував єдину кафедру, тим самим встановивши власною владою джерело і ознака єдиноначальності церков ... першість надається Петру, і, таким чином, стає ясно, що існує лише одна церква і одна кафедра ... Якщо людина не міцно тримається цієї єдиноначальності Петра, чи уявляє він собі, що він все ще дотримується віри? Якщо він покинув кафедру Петра, на якій була побудована церква, чи все ще він впевнений, що перебуває в церкві? - "Про єдність католицької церкви", н. 4; Віра ранніх батьків, Вип. 1, с. 220-221
Це загальне розуміння першості офісу Петра призвело до того, що святий Амвросій знаменито заявив: "Де Петро, там і церква" [1]“Коментар до псалмів”, 40:30 і святий Ієронім - великий біблійний вчений і перекладач - заявити Папі Дамасу: „Я не веду нікого як провідника, крім одного Христа, і тому хочу залишатися в єдності в церкві з вами, тобто з кафедрою Петра . Я знаю, що на цій скелі заснована церква ». [2]Листи, 15: 2
ГОЛОС ПЕТРА ЄДИНИЙ
Знову ж таки, Отці Церкви охоче приєдналися до кафедри Петра, а отже, в єдності з людиною, яка обіймала цю посаду.
…Папа не тотожний усій Церкві, Церква сильніша за окремого Папу-оманиста чи єретика. —Єпископ Атансій Шнайдер, 19 вересня 2023 р.; onepeterfive.com
Звідси:
Папа не є абсолютним государем, думки та бажання якого є законом. Навпаки, служіння папи є гарантом послуху Христу і Його слову. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, проповідь від 8 травня 2005 р .; Сан-Дієго Юніон-Трибун
Тобто це сказати навіть не папа може змінити те, що було отримано з «депозиту віри», виявленого у Христі і переданого через апостольську спадкоємність донині.
Кардинал Герхард Мюллер є префектом Конгрегації доктрини віри (примітка: оскільки це було написано, він був усунений з цієї посади). Він є доктринальним керівником Ватикану, своєрідним воротарем і 
виконувач доктрини Церкви, яка допомагає окремим церквам підтримувати православ'я та єдність віри. В недавньому інтерв'ю, підкреслюючи незмінну природу Таїнства Шлюбу та всі його наслідки, він заявив….
... жодна влада на небі чи на землі, ні ангел, ні папа, ні рада, ні закон єпископів не мають можливості змінити її. -Католицький вісник, 1 лютого 2017 р
Це узгоджується з вченнями Рад І Ватикану II, і Ватикану II:
Римський понтифік та єпископи, зважаючи на свою посаду та серйозність справи, із завзяттям ставляться до роботи, щоб усіма підходящими способами дослідити це одкровення та дати відповідний вираз його змісту; однак вони не визнають жодних нових публічних одкровень, що стосуються божественного депозиту віри. —Ватиканський собор I, Пастор аетернус, 4; II Ватиканський Собор, Lumen Gentium, н. 25
... навіть якщо ми або ангел з неба повинен проповідувати [вам] євангелію, відмінну від тієї, яку ми вам проповідували, нехай буде проклята та! (Галатів 1: 8)
Наслідок очевидний відразу. Будь-яке питання тлумачення папського висловлювання, що стосується питань віри та моралі, завжди повинно проходити через приціл Священної Традиції - того постійного, універсального та безпомилкового голосу Христа, почутого в єдності з всі наступники Петра та Русі sensus fidei «З боку всього народу, коли від єпископів до останнього з вірних вони виявляють загальну згоду у питаннях віри та моралі». [3]Катехізис Католицької Церкви, н. 92
... Римський понтифік не вимовляє виголошення як a приватна особа, а навпаки, він викладає і захищає вчення католицької віри як верховний учитель вселенської Церкви ... —Ватиканський Собор II, Lumen Gentium, н. 25
За словами власного слова Папи Франциска:
У цьому контексті Папа не є верховним господарем, а верховним слугою - «слугою слуг Божих»; гарантом послуху і відповідності Церкви волі Божій, Євангелії Христовому і Традиції Церкви, відкидаючи в сторону кожну особисту примху, незважаючи на те, що - за волею самого Христа - «верховний Пастор і Вчитель усіх вірних »і, незважаючи на те, що користується« верховною, повною, безпосередньою і універсальною звичайною владою в Церкві ». —ПАПА ФРАНЦІЙ, заключне слово щодо Синоду; Католицьке інформаційне агентство, 18 жовтня 2014 р
Ось чому, зокрема, в папських документах попередніх століть, ви побачите, що папи звертаються до вірних у займеннику „ми”, а не „я”. Бо вони говорять також голосом своїх попередників.
СПРАВА З РУКИ
Таким чином, кардинал Мюллер продовжує, викладаючи нещодавню Апостольську заохочення Папи Франциска про сім’ю та шлюб, що викликає суперечки щодо того, як різні єпископи трактують це щодо дозволу розлученим та одруженим приймати Причастя:
Аморіс Лаетія потрібно чітко тлумачити у світлі всієї доктрини Церкви ... неправильно, що стільки єпископів тлумачать Аморіс Лаетія відповідно до їхнього розуміння вчення Папи. Це не відповідає лінії католицької доктрини. -Католицький вісник, 1 лютого 2017 р
Оскільки тлумачення або визначення доктрини є "обширним із заповненням віри", Другий Ватиканський Собор вчив, що серед ролей 
єпископи, яким «проповідування Євангелія має гордість і місце», щоб «інформувати думки [віруючих] і керувати їх поведінкою», вони повинні стежити за тими, хто опікується ними та "Відганяти будь-які помилки, які загрожують їхній пастве" [4]пор. II Ватиканський Собор, Lumen Gentium, н. 25 Це справді заклик до кожен Католиком бути слугою і вірним розпорядником Божого Слова. Це заклик до смирення і підкорення Ісусу, який є «князем пастухів» і «найвищим наріжним каменем» Церкви. [5]пор. II Ватиканський Собор, Lumen Gentium, н. 6, 19 А це також включає підпорядкування пастирській практиці Церкви, яка невід’ємно пов’язана з вченням.
Адже всі єпископи зобов’язані сприяти та захищати єдність віри та підтримувати дисципліну, загальну для всієї Церкви ... —Ватиканський Собор II, Lumen Gentium, н. 23
Як ми бачимо, єпископи в різних частинах світу починають тлумачити Аморіс Лаетія способами, які суперечать одне одному, можна справедливо сказати, що ми стикаємось із «кризою правди». Кардинал Мюллер застерігав від "вступу до будь-якої казуїстики, яка може легко породити непорозуміння", додавши:
"Це софістрії: Слово Боже дуже чітке, і Церква не приймає секуляризації шлюбу". Тоді завдання священиків та єпископів, "Полягає не в тому, щоб створювати плутанину, а в тому, щоб внести ясність". -Католицький світовий звіт, 1 лютого 2017 р
ФРАНЦІЙ ВПЕРЕД
На закінчення, зіткнувшись з папством, яке не завжди є настільки точним, як комусь може сподобатися, помилка полягає в паніці, ніби «скеля» руйнується. Церкву будує Ісус, а не Петро.[6]пор. Матвія 16:18 Це Ісус, а не Петро, який гарантував, що «ворота пекла» не переможуть його.[7]пор. Матвія 16:18 Саме Ісус, а не Петро гарантував, що Святий Дух керуватиме Церквою "У всю правду".[8]пор. Івана 16:13
Але Ісус не гарантував, що дорога буде легкою. Що в ньому не буде «фальшивих пророків»[9]пор. Матвія 7:15 і вовки в «овечому одязі», котрі за допомогою софістства «обманюють багатьох».[10]пор. Матвія 24:11
... серед вас будуть фальшиві вчителі, які вводять руйнівні єресі і навіть заперечують Вчителя, який їх викупив, наносячи на них швидке знищення. (2 Петра 2: 1)
Але слідкуйте також за тими, хто сіє розбрат проти папи Франциска. Є багато доброзичливих "консервативних" католиків, які займають майже типову позицію, переглядаючи все, що каже Френсіс, під підозрою (див. Дух підозри). Це небезпечно, особливо коли це необережно публікується. Одна справа - висловити занепокоєння в дусі доброчинності з бажанням досягти глибшого розуміння та ясності. Інша справа - просто критикувати під завісою сарказму і 
цинізм. Якщо Папа поширює сум'яття своїми словами, як стверджують деякі, то багато хто сіє розбрат постійним негативним підходом до Святішого Отця.
Попри всі свої особисті помилки або гріхи, Папа Франциск залишається намісником Христа. Він тримає ключі від Королівства - і жоден кардинал, який його обрав, не припустив іншого (що папські вибори були недійсними). Якщо щось, що він каже, для вас непевне або навіть здається суперечить церковному вченню, не слід швидко вважати, що це так (я вже в минулому подавав вичерпні приклади того, як основні ЗМІ неправильно цитували або переформулювали слова понтифіка). Крім того, відкиньте спокусу негайно викласти своє розчарування у Facebook, у коментарях або на форумі. Швидше мовчіть і просіть Святого Духа дати вам ясність перед тим, як говорити.
і молитися для Святого Отця. Думаю, досить показово, що в Святому Письмі чи від Богоматері немає жодного достовірного пророцтва, яке говорить, що колись службі Петра не слід довіряти. Навпаки, вона закликає нас молитися за Папу Римського та всіх наших пастухів і залишатися в непорушній єдності, поки ще відстоювання і захист правди.
І це відносно легко зробити, оскільки правду передав не один папа, а один канцелярія папства, Кафедра Петра, та ті єпископи, що спілкуються з ним ... у 2000 роках неперервної письмової та усної Традиції.
Команда Папа, Єпископ Риму і наступник Петра, “є вічний і видиме джерело і фундамент єдності як єпископів, так і всієї компанії вірних ". -Катехізис Католицької Церкви, н. 882
ПОВ'ЯЗАНІ ЧИТАННЯ
Той Папа Франциск!… Коротка історія
Той Папа Франциск! ... Частина II
Франциска та прийдешні страсті Церкви
Казка про п’ять пап і великий корабель
Більше моліться, менше говоріть
Тонка межа між милосердям та єресями: Частина I, Частина II, & Частина III
Благословіть і подякуйте.
Для подорожі з Марком у Команда Тепер Word,
натисніть на банер нижче, щоб підписуватися.
Ваша електронна адреса не буде передана нікому.
Виноски
| ↑1 | “Коментар до псалмів”, 40:30 |
|---|---|
| ↑2 | Листи, 15: 2 |
| ↑3 | Катехізис Католицької Церкви, н. 92 |
| ↑4 | пор. II Ватиканський Собор, Lumen Gentium, н. 25 |
| ↑5 | пор. II Ватиканський Собор, Lumen Gentium, н. 6, 19 |
| ↑6 | пор. Матвія 16:18 |
| ↑7 | пор. Матвія 16:18 |
| ↑8 | пор. Івана 16:13 |
| ↑9 | пор. Матвія 7:15 |
| ↑10 | пор. Матвія 24:11 |