Папи та Новий світовий порядок

 

THE висновок серії на Нове язичництво є досить витверезним. Фальшивий екологізм, зрештою організований і пропагований Організацією Об’єднаних Націй, веде світ по шляху до все більш безбожного «нового світового порядку». То чому, можете запитати, Папа Франциск підтримує ООН? Чому інші папи повторюють свої цілі? Хіба Церква не повинна мати нічого спільного з цією швидко розвивається глобалізацією?

 

НАБУВАЮЧІ БАЧЕННЯ

Насправді, Ісус був «глобалістом». Він молився, щоб народи…

…почуйте Мій голос, і буде одна отара, один пастир. (Івана 10:16)

Папа Лев XIII заявив, що це також було метою наступників Святого Петра — метою, спрямованою не лише на християнський, а й на громадянський порядок:

Ми намагалися і наполегливо здійснювали впродовж тривалого понтифікату до двох головних цілей: по-перше, до відновлення, як у правителів, так і в народів, принципів християнського життя в цивільному та внутрішньому суспільстві, оскільки справжнього життя не існує для людей, крім Христа; і, по-друге, сприяти возз'єднанню тих, хто відпав від католицької церкви або єресью, або розколом, оскільки безперечно воля Христа полягає в тому, щоб усі мали бути об'єднані в одну паству під одним Пастирем. -Divinum Illud Munus, н. 10

Перша промова, яку святий Пій X виголосив з престолу святого Петра, була пророчим сповіщенням про неминучість цього «відновлення», проголошуючи те, що йому передує — Антихрист або «Син загибелі», про якого він сказав, «можливо, вже є у світі». Поширене насильство створило враження, що «вороня була вселенською», і тому:

Прагнення до миру, безумовно, закладено в кожній грудях, і немає нікого, хто б не палко закликав його. Але хотіти миру без Бога - це абсурд, бачити, що там, де немає Бога, звідти летить справедливість, а коли справедливість забирається, марно плекати надію на мир. “Мир - це справа справедливості” (Іс. 22:17). -Е Супремі, Жовтень 4th, 1903

І таким чином святий Пій X приніс у 20-те століття фрази «справедливість і мир» або «мир і розвиток». Цей заклик до божественного відновлення став ще більш нагальним у його наступником, коли через десять років спалахнула Перша світова війна.

"І вони почують мій голос, і буде одна пастир і один пастир" ... Нехай Бог ... незабаром здійснить своє пророцтво, перетворивши це втішне бачення майбутнього в сучасну реальність ... Папа Римський, ким би він не був , завжди буде повторювати слова: "Я думаю, що думки про мир не про страждання" (Єремія 29: 11), думки про справжній мир, що ґрунтується на справедливості і які дозволяють йому правдиво сказати: "Справедливість і мир поцілували". (Псалми 84:11) ... Коли воно все-таки прибуде, це виявиться урочистою годиною, яка матиме великі наслідки не лише для відновлення Царства Христового, але й для умиротворення Італії та світу. Ми молимося найпалкіше і просимо інших також молитися за таке бажане умиротворення суспільства ... —ЗАДАЙТЕ PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "Про мир Христовий у Його Царстві", Грудень 23, 1922

На жаль, Друга світова війна призвела до того, що нації були розділені, сповнені недовіри та палкого прагнення до більш смертоносної зброї знищення. Це сталося одразу після цієї глобальної катастрофи. який Об'єднані Нації була заснована в 1945 році з метою формування «міжнародної співпраці у вирішенні економічних, соціальних, культурних та гуманітарних проблем у всьому світі». ^[1]History.com На ньому головували президент Франклін Рузвельт, прем'єр-міністр Великої Британії Вінстон Черчилль та прем'єр-міністр СРСР Йосип Сталін. Всі троє були масонами.

Тепер, принаймні, судячи з усього, це була не лише Церква, а й інша «вселенська» організація, яка працювала над досягненням «миру у світі».

Павло VI чітко розумів, що соціальне питання стало всесвітнім, і він зрозумів взаємозв'язок між поштовхом до об'єднання людства та християнським ідеалом єдиної сім'ї солідарних і братських народів. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Карітас у Верити, н. 13

 

РОЗМІНЕННЯ ВІЗІЙ

Цілі нації зіткнулися не лише завдяки війні, але і масовим комунікаціям. Друк, радіо, кіно, телебачення ... і, врешті-решт, Інтернет, за кілька десятиліть перетворить величезний світ на «глобальне село». Раптом нації на протилежних кінцях планети виявилися сусідами чи, можливо, новими ворогами.

Після всього цього науково-технічного прогресу, і навіть через нього, проблема залишається: як побудувати новий порядок суспільства, заснований на більш збалансованих людських стосунках між політичними спільнотами на національному та міжнародному рівнях? —ЗАДА СВ. ІХІІ XXIII, Mater et Magistra, Енциклічний лист, n. 212

Це було питання, до якого Церква, здавалося, була майже непідготовлена.

Основною новою функцією стала вибух всесвітньої взаємозалежності, широко відомий як глобалізація. Павло VI частково передбачив це, але лютих темпів, з якими він розвивався, не можна було передбачити. —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Карітас у Верити, н. 33

Однак, він зазначив: «Оскільки суспільство стає дедалі більш глобалізованим, воно робить нас сусідами, але не братами».^[2]ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Карітас у Верити, н. 19 Глобалізація була неминучою, але не обов'язково злом.

Глобалізація, апріорі, ні добре, ні погано. Це буде те, що люди з цього роблять. —ЗАДА СВ. ДЖОН ПАУЛ II, Звернення до Папської академії соціальних наук, 27 квітня 2001 року

На той час, коли святий Іван Павло II зійшов на престол Петра, Організація Об'єднаних Націй міцно утвердилася як глобальний арбітр, головним чином через миротворчі місії. Але завдяки новому глобальному усвідомленню порушень людської гідності, що відбувається на наших телевізійних екранах, поняття загальних «прав людини» швидко еволюціонувало. І ось тут бачення «справедливості та миру», як розуміється ООН в порівнянні з Церкви почали розходитися.

Найбільш помітним було вимога ООН, щоб країни-члени визнали "загальне право на репродуктивне здоров'я". Це був евфемізм щодо “права” на аборти та контрацепцію. Св. Іван Павло II (і вірні католики, що беруть участь у ООН) рішуче виступили проти цього. Він поскаржився на глузливе протиріччя, що саме той процес, який призвів до ідеї "прав людини", зараз потоптується "особливо в найважливіші моменти існування: момент народження та момент смерті". Майбутній святий виголосив пророче застереження світовим лідерам:

Це те, що відбувається також на рівні політики та уряду: первісне і невід’ємне право на життя ставиться під сумнів або заперечується на підставі парламентського голосування або волі однієї частини народу - навіть якщо це більшість. Це зловісний результат релятивізму, який панує безперечно: «право» перестає бути таким, оскільки воно вже не засноване на непорушній гідності людини, а підпорядковується волі сильної частини. Таким чином демократія, що суперечить власним принципам, фактично рухається до форми тоталітаризму. —ПАПА ІОВАН ПАВЕЛ II, Evangelium Vitae, н. 18, 20

І все-таки "охорона репродуктивного здоров'я" не була єдиною метою ООН. Вони також мали на меті подолання бідності та голоду та сприяння загальному доступу до води, санітарії та надійної енергії. Без сумніву, ці цілі збігаються з власною місією Церкви служити Христу в "Найменший з братів". ^[3]Метт 25: 40 Однак питання тут не стільки в практиці, скільки в глибинній філософії. Коротше кажучи, "Навіть сатана маскується як ангел світла". ^[4]2 11 коринтян: 14 Ще будучи кардиналом, Бенедикт XVI зосередився на цьому фундаментальному питанні, пов'язаному з прогресивним порядком денним Організації Об'єднаних Націй.

... зусилля для побудови майбутнього були зроблені завдяки спробам, які більш-менш глибоко походять із джерела ліберальної традиції. Під заголовком «Новий світовий порядок» ці зусилля набувають конфігурації; вони все частіше стосуються ООН та її міжнародних конференцій ..., які прозоро розкривають філософію нової людини та нового світу ... - кардинал Джозеф Ратцынгер (POPE BENEDICT XVI), Євангеліє: протистояння світовим розладам, монс. Мішель Schooyans, 1997

Дійсно, чи можуть такі протилежні цілі співіснувати? Як можна сприяти праву дитини на чисту склянку води, водночас сприяти право знищити цю дитину, перш ніж вона вийде з утроби?

 

Об'єднана Людство проти ГЛОБАЛЬНА РОДИНА

Відповідь Учительського Уряду полягала в тому, щоб сприяти добру, яке вони бачать в ООН, водночас ретельно засуджуючи зло. Гадаю, саме це Мати-Церква робить з кожним із нас як особистостями, заохочуючи та закликаючи нас до добра, але закликаючи нас до покаяння та навернення там, де ми не є такими. Однак Іван Павло II не був наївним щодо потенціал за масштабне зло, оскільки вплив Організації Об'єднаних Націй зростав.

Чи не настав час всім спільно працювати над новою конституційною організацією людської сім'ї, справді здатною забезпечити мир і злагоду між народами, а також їх цілісний розвиток? Але нехай не буде непорозумінь. Це не означає написання конституції глобальної наддержави. -Послання до Всесвітнього дня миру, 2003; vatican.va

Отже, багато католиків та євангельських християн були стривожені, коли Папа Бенедикт, здавалося, пропагував саму ідею «глобальної наддержави». Ось що він сказав у своєму енциклічному листі:

В умовах невпинного зростання глобальної взаємозалежності існує сильна потреба навіть у розпал глобальної рецесії в реформі Організація Об'єднаних Націй, і також економічні інститути та міжнародні фінанси, щоб концепція сім'ї народів могла придбати справжні зуби. —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Карітас у Верити, п.67

Бенедикт закликав ні до чого такого, звичайно, швидше до "реформи" сучасної Організації Об'єднаних Націй, щоб "сім'я націй" могла насправді функціонувати між собою в умовах справжньої справедливості та миру. Жодна структура, незалежно від того, чи мала вона (будь то сім'я) чи велика (спільнота націй), не може функціонувати разом без морального консенсусу, який одночасно притягує до відповідальності своїх членів. Це просто здоровий глузд.

Також важливим (і пророчим) був заклик Бенедикта до реформи всієї глобальної економічної системи (яка значною мірою контролюється масонами та їхніми міжнародними банкірами). Очевидно, Бенедикт знав, які зуби шкідливі, а які ні. Визнаючи, що глобалізація має потенціал для подальшої допомоги слаборозвиненим країнам, він застерігав апокаліптичною мовою (див. Капіталізм і звір та Новий звір, що піднімається):

… Без правдивої настанови милосердя ця глобальна сила може завдати безпрецедентної шкоди і створити нові поділи в людській сім’ї ... людство ризикує поневоленням і маніпуляціями. —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Карітас у Верити, №33, 26

І знову,

Книга Одкровення включає серед великих гріхів Вавилону - символу великих нерелігійних міст світу - той факт, що він торгує тілами та душами і розглядає їх як товар (пор. Об. 18:13)... —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, з нагоди Різдвяних привітань, 20 грудня 2010 р .; http://www.vatican.va/

Що ще важливіше, Бенедикт пропагував не ідею всеосяжного міжнародного органу, що втручається у регіональні питання, а скоріше католицьку соціальну доктрину «субсидіарності»: кожен рівень суспільства повинен відповідати за те, чим він може бути.

Щоб не виробляти небезпечної універсальної сили тиранічного характеру, управління глобалізацією повинно відзначатися субсидіарністю, сформульовані в декілька шарів і залучені різні рівні, які можуть працювати разом. Глобалізація, безумовно, вимагає авторитету, оскільки вона ставить проблему загального загального блага, до якого потрібно домагатися. Однак ця влада повинна бути організована у допоміжний та стратифікований спосіб, якщо вона не посягає на свободу.. -Карітас у Верити, п.57

Таким чином, папи послідовно стверджували, що в центрі цієї нової організації суспільства має бути гідність та невід'ємні права людини. Отже, це благодійність, а не контроль, є основою католицького бачення «глобальної єдності» і, таким чином, самого Бога, бо «Бог є любов».

Гуманізм, що виключає Бога, є нелюдським гуманізмом. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Карітас у Верити, н. 78

Якщо до того часу папи здавалися обережними та нерішучими щодо цілей ООН, то як щодо їхнього наступника, Папи Франциска?

 

ПРОДОВЖУЄТЬСЯ… читайте Частина II.