РОЗРІШЕННЯ СВ. ПЕТР І ПАВЛО
ТАМ є прихованою стороною цього апостольства, яка час від часу пробивається до цієї колони - написання листа, яке йде вперед-назад між мною та атеїстами, невіруючими, сумніваються, скептиками і, звичайно, Вірними. Останні два роки я веду діалог із адвентистом сьомого дня. Обмін був мирним та поважним, хоча розрив між деякими нашими переконаннями залишається. Далі подано відповідь, яку я написав йому минулого року стосовно того, чому субота більше не практикується в суботу в Католицькій Церкві та взагалі в усьому християнському світі. Його думка? Що католицька церква порушила четверту заповідь [1]традиційна катехитична формула перелічує цю заповідь як Третю змінивши день, коли ізраїльтяни «святили» суботу. Якщо це так, то є підстави припускати, що Католицька Церква є такою НЕ істинна Церква, як вона стверджує, і що повнота істини знаходиться деінде.
Тут ми піднімаємо наш діалог про те, чи заснована християнська Традиція виключно на Святому Письмі без безпомилкової інтерпретації Церкви ...
СУБ'ЄКТИВНЕ ТЛУМКУВАННЯ Священного Письма
У своєму попередньому листі ви цитували 2 Тима 3:10-15 про корисність Святого Письма. Але самі апостоли ніколи не вважали лише Святе Письмо своїм єдиним авторитетом. По-перше, святий Павло чи Петро не ходили з королем Яковом у руках. Ми обидва знаємо, що знадобилося чотири століття, щоб сформулювати канон писань, коли католицькі єпископи зібралися на раді, щоб проголосити 
канону, не кажучи вже про те, щоб Біблія стала вільно доступною для громадськості через століття. Так, у 2 Тимофія св. Павло каже: «Візьміть за норму звучні слова, які ви чули від мене». [2]2 Tim 1: 13 Він застерігає проти тих, хто «не терпітиме здорової доктрини, але, слідуючи власним бажанням і ненаситній цікавості, накопичуватиме вчителів і перестане слухати правду...» [3]2 Тим4:3 Таким чином, він попередив Тимофія у своєму першому листі до «бережи те, що тобі довірено». [4]1 Тим 20 Св. Павло довірив йому не Біблію, а свої особисті листи та все, чому він його навчив. письмовий та усно. [5]2 Thess 2: 15 Таким чином, до Тимофія св. Павло переконується, що він розуміє, що «Стовп і основа правди» не є суб’єктивним тлумаченням Святого Письма, але «дім Божий, який є церквою Бога живого». [6]1 Tim 3: 15 Яка це церква? Той, де Пітер досі тримає "ключі королівства» [7]Метт 16: 18 Інакше, якщо скелі немає, значить, Церква вже розвалилася.
Це підсумок наших попередніх обговорень. Але важливо розуміти, що рання Церква з самого початку діяла під керівництвом принципів влада, як вказав Сам Христос. З самого початку, які приписи закону дотримуватися, а також ті, які більше не були обов’язковими, мали бути вирішені на їхніх радах (наприклад, Дії 10, 11, 15) відповідно до нового закону Христа під Новим Завітом. Це часто визначалося не через буквальне читання Святого Письма, а через одкровення, дані як Петру, так і Павлу у видіннях та інших знаках. На цьому місці аргумент про те, що Святе Письмо було єдиним путівником для апостола, розпадається. Швидше, це був обіцяний Святий Дух, який “приведи їх до всієї правди" [8]Джон 16: 13 який тепер керував Церквою. Ось чому католицька церква ніколи не посилалася виключно на Святе Письмо. Насправді, ми читаємо, як багато ранніх отців Церкви, а також св. Павло карають тих, хто відійшов від апостольської влади.
Але це не давало апостолам права вибирати будь-що, скоріше вони мали бути охоронцями того, чого Господь навчав і відкрив їм перед смертю.
... твердо тримайтеся і твердо тримайтеся традицій, яким вас навчали, або усною заявою, або нашим листом. (2 Фес 2:15)
Більше того, ці традиції, як бруньки квітки, продовжуватимуть відкривати свої глибокі істини та значення у міру зростання Церкви:
Я маю ще багато чого тобі розповісти, але ти зараз цього не витримаєш. Коли ж прийде Він, Дух істини, Він направить вас на всю правду». (Івана 16:2)
Отже, як і обіцяв Господь, Він навчив їх набагато більше через видіння, пророчі вислови та одкровення. Уся книга Одкровення, наприклад, є баченням. Богослов'я св. Павла було також божественним одкровенням. Отже, в Церкві ми кажемо, що залог віри був даний у своїй повноті зі смертю останнього апостола. Після цього апостольська влада передавалася через покладання рук. [9]1 Tim 5: 22 Тоді християнин не може стверджувати, що Біблія містить все чітко. це сказав, в усній традиції немає нічого, що суперечило б писаному Слову. Нерозуміння католицької віри пов’язане з суб’єктивним і хибним тлумаченням Святого Письма або простим незнанням доктринального розвитку Традиції. Усна традиція є частиною всього Священного Передання, довіреного Церкві, переданого Христом і Святим Духом. Бог не суперечить самому собі.
СУБОТІ
Обговорення Традиції допомагає нам краще зрозуміти церковну практику суботи, звідки вона походить і чому. Чи є виконання Католицькою Церквою заповіді про суботу людською конструкцією чи частиною одкровення Ісуса і Святого Духа?
Ми бачимо, що практика суботи в неділю сягала своїм корінням навіть у Новому Завіті. Пропозиція внесення змін до закону, 
включаючи суботу, міститься в листі до Колосян:
Тож нехай ніхто не засуджує вас у питаннях їжі та напоїв або щодо свята, молодика чи суботи. Це тіні майбутнього; реальність належить Христу. (2:16)
Здавалося б, що Церкву критикували за певну зміну суботи. Інші уривки зі Святого Письма показують, що неділя, «перший день тижня», стала важливою для християн. Причина в тому, що це день, коли Господь воскрес із мертвих. Тому перші християни почали називати цей день «господнім днем»:
Я був захоплений духом у день Господній… (Об’явлення 1:10)
Значення цього дня як нової суботи також видно в Дії 20:7 і 1 Коринтян 16:2.
У Старому Завіті Бог створює землю за шість днів і відпочиває на сьомий. Субота, за єврейським календарем, стала тоді суботою. Але у Христі творіння було оновлено за новим порядком:
Тому, хто в Христі, той нове створіння; старі речі відійшли в минуле; ось, усе стало новим. (2 Кор 5:17)
Пам’ятайте, що закони Старого Завіту є а &q
uot;тінь майбутнього; реальність належить Христу.А реальність така, що апостоли вважали за потрібне вшановувати суботу в неділю. Спочивали, але в «день Господній», за зразком Воскресіння Христового і розпочався «новий день». Чи порушували вони четверту заповідь, вшановуючи суботу в неділю, або, радше, святкуючи нову і більшу реальність, започатковану Христом? Чи вони відверто не слухалися Бога, чи використовували владу Церкви, щоб «зв’язати й розв’язати» ті Мойсеєві закони, які або знайшли нове значення, або стали застарілими під новою Заповіддю? [10]Метт 22: 37-39
Ми знову звертаємось до ранніх Отців Церкви, оскільки вони були ключовими в передачі та подальшому розвитку депозиту віри безпосередньо від апостолів. Святий мученик Юстин, звертаючись до цього нового творіння у Христі, пише:
Неділя – це день, коли ми всі проводимо наше спільне зібрання, бо це перший день, коли Бог, змінивши темряву та матерію, створив світ; і Ісус Христос, наш Спаситель, того ж дня воскрес із мертвих. -Перше вибачення 67; [155 р. н.е.]
Це стверджує святий Афанасій:
Субота була кінцем першого творіння, Господній день був початком другого, в якому він оновив і відновив старе так само, як наказав, щоб вони раніше святкували суботу як пам'ять кінця перш за все, тому ми вшановуємо день Господа як пам’ять нового творіння. -У суботу та обрізання 3; [345 р. н.е.]
Отже, неможливо, щоб [день] відпочинку після суботи виник із сьомого [дня] нашого Бога. Навпаки, це наш Спаситель, за зразком Свого власного спокою, зробив нас подобою Його смерті, а отже, і Його воскресіння. —Оріген [229 рік нашої ери], Коментар до Івана 2:28
Св. Юстин пояснює, чому субота не є обов’язковою для християн у своїй старій формі:
…ми б також дотримувалися тілесного обрізання, і субот, і, коротше кажучи, усіх свят, якби ми не знали, з якої причини вони були наказані вам, а саме через ваші провини і затвердіння вашого серця… .як це, Трифоне, ми не дотримуємось тих обрядів, які нам не шкодять — я говорю про тілесне обрізання, суботи й свята?… Бог наказав тобі дотримуватися суботи і нав’язав тобі інші заповіді на знак, як-от, як знак. Я вже сказав через вашу неправедність і неправду ваших батьків... Діалог з євреєм Трифоном 18, 21
І тут виникає дуже важливий момент. Якщо ми суворо зв’язані Старим Заповітом, як ви стверджуєте в цьому питанні, тоді ми повинні виконувати кожну «вічну» заповідь:
Бог також сказав Аврааму: «Ти і твої нащадки після тебе повинні дотримуватися Мого заповіту на віки.
Оце Мій заповіт з вами та вашим нащадком після вас, якого ви повинні дотримуватися: кожен чоловік чоловічої статі буде обрізаний. Обріжте тіло своєї крайньої плоті, і це буде ознакою заповіту між вами та мною. На всі віки кожен із вас чоловічої статі, коли йому виповниться вісім днів, буде обрізаний, включно з домашніми рабами та тими, хто придбаний за гроші від будь-якого чужоземця, який не з вашої крові. Так, і домашні раби, і раби, придбані за гроші, повинні бути обрізані. Так мій заповіт буде у вашому тілі, як вічна угода. (Бут 17:9-13)
Проте Церква не застосовувала закон про обрізання, хоча Ісус ніде не згадує про скасування обрізання і Сам був обрізаний. Навпаки, св. Павло говорить про те, що Церква дотримується вічної заповіді та заповіту по-новому, вже не в тіні, а в «реальності, що належить Христу».
…обрізання – це серце, дух, а не буква. (Римлян 2:29)
Тобто старозавітний припис вказує на новий і глибший сенс, коли він виходить із тіні у світло Христа. Чому адвентисти сьомого дня не практикують обрізання? Тому що, історично, вони прийняли вчення католицької церкви щодо цього.
Бо якщо хтось каже, що це стосується суботи, то він повинен сказати, що приносяться тілесні жертви. Він також мусить сказати, що заповідь про обрізання тіла ще слід дотримуватися. Але нехай він почує, як апостол Павло говорить проти нього: «Якщо ти будеш обрізаний, то Христос нічого тобі не принесе». — ПАПА ГРИГОРІЙ I [597 р. н. е.], Гал. 5:2, (Листи 13:1)
Згадайте, що сказав Сам Господь:
Субота була створена для людини, а не людина для суботи. (Марка 2:27)
Навіть наш Господь продемонстрував, що дотримання суботи не було таким суворим, як думали євреї, збираючи пшеницю або творивши чудеса в цей день.
З ПОЧАТКІВ…
Нарешті, ми бачимо цю практику відпочинку в неділю, «день Господній», добре підтверджену в першому столітті, як згідно зі Святим Письмом, так і Традицією:
З радістю святкуємо восьмий день [неділю], також день, коли Ісус воскрес із мертвих. -Лист Варнава [74 н.е.], 15:6–8
Але кожного дня Господнього… збирайтеся, ламайте хліб і подякуйте, визнавши свої провини, щоб ваша жертва була чистою. Але нехай ніхто, хто ворогує з ближнім, не збирається разом із вами, поки вони не примиряться, щоб ваша жертва не була зневажена. — Дідахе 14, [70 р. н.е.]
...ті, що були виховані в стародавньому порядку речей [тобто євреї], отримали нову надію, більше не дотримуючись суботи, але живуть у дотриманні дня Господнього, в який також виникло наше життя знову ним і його смертю. -Лист до магнезіанців, Святий Ігнатій Антіохійський [110 р. н.е.], 8
ПОВ'ЯЗАНІ ЧИТАННЯ:
- Про Святе Письмо і Традицію: Розкриття пишноти істини
- Про тлумачення Писання: Фундаментальна проблема
- Чи Ісус помер у середу? Стаття Джиммі Акіна: Розп'яття в середу?
Клацніть нижче, щоб перекласти цю сторінку іншою мовою:
