Хто я такий, щоб судити?

ВОНИ це слова, які, трохи менше року потому, продовжують лунати по всій Церкві та в усьому світі: "Хто я такий, щоб судити?" Вони були відповіддю папи Франциска на поставлене йому запитання щодо “гей-лобі” в Церкві. Ці слова стали бойовим кличем: по-перше, для тих, хто хоче виправдати гомосексуальну практику; по-друге, для тих, хто хоче виправдати свій моральний релятивізм; і по-третє, для тих, хто хоче виправдати своє припущення, що Папа Франциск не набагато менше Антихриста.

Цей маленький придурок папи Франциска насправді є перефразою слів св. Павла в Листі св. Якова, який писав: "Хто ти такий, щоб судити свого сусіда?" ^[1]пор. Джем 4:12 Слова Папи зараз розпорошуються на футболках, швидко перетворюючись на девіз, який став вірусним ...

ПРИПИНІТЬ СУДИТИ МЕНЯ

В Євангелії від Луки Ісус каже: “Припиніть судити, і вас не засудять. Припиніть засуджувати, і вас не засудять ». ^[2]Lk 6: 37 Що означають ці слова? 

Якщо ви бачите, як чоловік краде гаманець старої жінки, чи не було б це для вас неправильно? крикнути: «Стоп! Красти неправильно! " Але що, якщо він відповість: «Перестань мене судити. Ви не знаєте мого фінансового стану ". Якщо ви бачите, як колега-працівник бере гроші з каси, чи буде неправильно сказати: «Гей, ти не можеш цього зробити»? Але що, якщо вона відповість: «Перестань мене судити. Я тут роблю належну частку роботи за мізерну зарплату ". Якщо ви виявите, що ваш друг обманює податки на прибуток і порушує проблему, що робити, якщо він відповість: «Перестань мене судити. Я плачу занадто багато податків ". Або що, якщо подружній шлюб скаже: „Перестань судити мене. Я самотній"…?

На наведених прикладах ми бачимо, що хтось судить про моральний характер вчинків іншого, і що це було б несправедливо НЕ говорити. Насправді ми з вами постійно висловлюємо моральні судження, незалежно від того, бачимо, як хтось котиться через знак зупинки, або чуємо, як північні корейці голодують до смерті в концтаборах. Сидимо, і судимо.

Більшість морально добросовісних людей усвідомлюють, що якби ми не виносили суджень і просто залишали всіх робити те, що вони хотіли, хто мав на спині знак "Не суди мене", у нас був би хаос. Якби ми не судили, то не могло бути конституційного, цивільного чи кримінального закону. Тож винесення суджень насправді є необхідним і сприяє збереженню миру, ввічливості та рівності між людьми.

Отже, що мав на увазі Ісус не суди? Якщо ми глибше заглибимось у слова папи Франциска, я вірю, що ми відкриємо значення Христової заповіді.

ІНТЕРВ'Ю

Папа реагував на запитання репортера щодо найму монсеньйора Баттісти Рікки, священнослужителя, причетного до сексуальних стосунків з іншими чоловіками, і знову про чуттєве "гей-лобі" у Ватикані. Що стосується монс. Рікка, Папа відповів, що після канонічного розслідування вони не знайшли нічого, що відповідало б звинуваченням проти нього.

Але я хотів би додати до цього ще одне: я бачу, що стільки разів у Церкві, крім цього випадку, а також у цьому випадку, шукають «гріхи молодості» ... якщо людина, або світський священик чи черниця, вчинила гріх, і тоді ця людина пережила навернення, Господь прощає, і коли Господь прощає, Господь забуває, і це дуже важливо для нашого життя. Коли ми йдемо до сповіді і ми по-справжньому говоримо: "Я згрішив у цій справі", Господь забуває, і ми не маємо права не забувати, тому що ризикуємо, що Господь не забуде наших гріхів, так? —Salt & Light TV, 29 липня 2013 р .; saltandlighttv.org

Хто кимсь був учора, не обов'язково тим, ким вони є сьогодні. Не слід сьогодні говорити «такий і такий п’яний», коли, можливо, учора він пообіцяв випити свій останній напій. Це також означає, що не засуджувати та засуджувати, бо це саме те, що робили фарисеї. Вони судили Ісуса за те, що він обрав збору митника Матвія, виходячи з того, ким він був учора, а не з того, ким він став.

Що стосується гей-лобі, Папа сказав далі:

Я думаю, що коли ми стикаємось з геєм, ми повинні розрізняти факт, що людина є геєм, та факт лобі, оскільки лобі не є добрим. Вони погані. Якщо людина гей і шукає Господь і має добру волю, хто я такий, щоб судити цю людину? Катехизм католицької церкви пояснює це прекрасно, але каже ... ці люди ніколи не повинні бути маргіналізованими, і "вони повинні бути інтегрованими в суспільство". —Salt & Light TV, 29 липня 2013 р .; saltandlighttv.org

Чи він суперечив явному вченню Церкви про те, що гомосексуальні акти є «внутрішньо невпорядкованими» і що схильність до самої гомосексуалізму, хоча і не є гріховною, є «об'єктивним розладом»? ^[3]Лист до єпископів Католицької Церкви про душпастирство гомосексуальних осіб, н. 3 Це, звичайно, багато хто вважав, що він робить. Але контекст зрозумілий: Папа розрізняв тих, хто пропагує гомосексуалізм (гей-лобі), і тих, хто, незважаючи на свою схильність, шукає Господа у добрій волі. Підхід Папи - це те, що вчить Катехизис: ^[4]"… Традиція завжди заявляла, що «гомосексуальні акти є внутрішньою невпорядкованістю». Вони суперечать природному закону. Вони закривають статевий акт до дару життя. Вони не виходять із справжньої афективної та сексуальної взаємодоповнюваності. Ні за яких обставин їх не можна затвердити ». -Катехізис Католицької Церкви, н. 2357

Кількість чоловіків і жінок, які мають глибоко закріплені гомосексуальні тенденції, не є незначною. Ця схильність, яка об’єктивно невпорядкована, є для більшості з них випробуванням. Їх потрібно приймати з повагою, співчуттям та чуйністю. Слід уникати будь-яких ознак несправедливої ​​дискримінації щодо них. Ці люди покликані виконувати Божу волю у своєму житті і, якщо вони є християнами, об'єднати жертви Господнього Хреста з труднощами, з якими вони можуть зіткнутися у своєму стані. -Катехізис Католицької Церкви, н. 2358

Але не вірте мені на слово. Папа Римський сам пояснив це в іншому інтерв’ю.

Під час зворотного польоту з Ріо-де-Жанейро я сказав, що якщо гомосексуаліст має добру волю і шукає Бога, мене не має хто судити. Сказавши це, я сказав те, що говорить катехизис. Релігія має право висловлювати свою думку на служіння людям, але Бог у творінні звільнив нас: неможливо духовно втручатися в життя людини.

Одного разу людина провокаційно запитала мене, чи схвалюю я гомосексуалізм. Я відповів ще одним запитанням: "Скажи мені: коли Бог дивиться на гея, чи схвалює він існування цієї людини з любов'ю, чи відкидає та засуджує цю людину?" Ми завжди повинні враховувати людину. Тут ми входимо в таємницю людської істоти. У житті Бог супроводжує людей, і ми повинні супроводжувати їх, виходячи з їхньої ситуації. Потрібно супроводжувати їх з милосердям. —Американський журнал, 30 вересня 2013 р., americamagazine.org

Цьому реченню про несудження в Євангелії від Луки передують слова: “Будьте милосердними, як милосердний ваш Небесний Батько”. Святіший Отець навчає, що, не судити, означає не судити стан чужого серця чи душі. Це не означає, що ми не повинні судити про дії іншого щодо того, чи є вони об'єктивно правильними чи неправильними.

ПЕРШИЙ ВІКАР

Хоча ми можемо об’єктивно визначити, чи суперечить вчинок природному чи моральному закону, «керуючись авторитетним вченням Церкви», ^[5]ср CCC, н. 1785 лише Бог може остаточно визначити винуватість людини у її вчинках, бо Він один "Дивиться в серце". ^[6]пор. 1 Сам 16: 7 І винність людини визначається ступенем дотримання ними своєї усвідомлення. Таким чином, ще до морального голосу Церкви ...

Совість є аборигенним намісником Христа ... Людина має право діяти на совісті та на свободі, щоб особисто приймати моральні рішення.-Катехізис Католицької Церкви, н. 1778

Отже, совість людини є арбітром її розуму, «посланцем Його, який і за своєю природою, і за благодаттю розмовляє з нами за завісою і вчить і править нами своїми представниками». ^[7]Джон Генрі Кардинал Ньюман, “Лист герцогу Норфолку”, V, Певні труднощі, які відчувають англіканці в навчанні католиків II Таким чином, у Судний день «Бог судитиме» ^[8]пор. Євр 13: 4 нас відповідно до того, як ми реагували на Його голос, що говорив по нашій совісті, і Його закон, написаний на наших серцях. Таким чином, жодна людина не має права судити про внутрішню провину іншого.

Але кожна людина має свій обов'язок повідомити його совість ...

ДРУГИЙ ВІКАР

І саме сюди входить «другий» Намісник, Папа Римський, якому у спілкуванні з єпископами Церкви було дано «світло для світу», світло для нашого совість. Ісус чітко доручив Церкві не тільки хрестити і навчати учнів, але й входити до них "Усі народи ... навчаючи їх виконувати все, що я наказав вам". ^[9]пор. 28: 20 Таким чином ...

Церкві належить право завжди і скрізь проголошувати моральні принципи, включаючи ті, що стосуються суспільного устрою, і на висловлювати судження щодо будь-яких людських справ настільки, наскільки вони вимагаються основними правами людської особистості або порятунком душ. -Катехізис Католицької Церкви, н. 2246

Оскільки місія Церкви доручена Богом, кожна людина буде суджена відповідно до її відповіді на Слово, оскільки: "У формуванні совісті Слово Боже є світлом для нашого шляху ..." ^[10]Катехізис Католицької Церкви, н. 1785 Таким чином:

Совість повинна бути поінформована, а моральне судження - просвітленим. -Катехізис Католицької Церкви, н. 1783

Однак ми все одно повинні схилятися перед гідністю та свободою інших людей, оскільки лише Бог точно знає ступінь формування чужої совісті, їх розуміння, знання та здатність, а отже, і винність у прийнятті моральних рішень.

Незнання Христа та його Євангелія, поганий приклад, наведений іншими, поневолення своїх пристрастей, твердження про помилкове уявлення про автономію совісті, неприйняття авторитету Церкви та її вчення, відсутність навернення та милосердя: це може бути у джерела помилок судження у моральній поведінці. -Катехізис Католицької Церкви, н. 1792

СУДДЕННЯ ЗА СТУПЕНЮ

Але це повертає нас до нашого першого прикладу, коли, очевидно, було правильно винести рішення щодо злодія-гаманця. То коли ми можемо і повинні особисто говорити проти аморальності?

Відповідь полягає в тому, що нашими словами слід керуватися любов’ю, а любов вчить градусами. Подібно до того, як Бог поступово рухався протягом історії спасіння, щоб розкрити як гріховну природу людини, так і Його Божественне Милосердя, так само і одкровення істини повинно передаватися іншим, як керуються любов'ю і милосердям. Фактори, що визначають наш особистий обов'язок виконувати духовну справу милосердя, виправляючи іншого, залежить від стосунків.

З одного боку, Церква сміливо і однозначно проголошує світові «віру і мораль» через надзвичайні та звичайні вправи Навчання, будь то за допомогою офіційних документів або публічного навчання. Це схоже на Мойсея, що спускається на гору. Синай і просто читаючи Десять Заповідей усім людям, або Ісус публічно оголошуючи: “Покайтесь і вірте Добрій Новині”. ^[11]Мк 1:15

Але коли справа стосується особистого звернення до людей щодо їх моральної поведінки, Ісус, а згодом і апостоли, зарезервували більше прямих слів та суджень для тих, кого вони починали будувати або з якими вже будували стосунки.

Бо чому я повинен судити сторонніх? Чи не ваша справа судити тих, хто знаходиться всередині? Бог буде судити зовнішніх. (1 Кор 5:12)

Ісус завжди був дуже лагідний з тими, хто потрапив у гріх, особливо з тими, хто не знав Євангелія. Він шукав їх і замість того, щоб засуджувати їх поведінку, запросив їх до чогось кращого: “Іди і більше не гріши ... слідуй за мною." ^[12]пор. Ів 8:11; Матвія 9: 9 Але коли Ісус мав справу з тими, кого знав, що підтримував стосунки з Богом, Він почав їх виправляти, як це робив неодноразово з апостолами.

Якщо твій брат згрішить проти тебе, піди і скажи йому про його вину, між вами та ним самим ... (Мф. 18:15)

В свою чергу, апостоли виправляли свою паству через листи до церков або особисто.

Брати, навіть якщо людину спіймає якийсь проступок, ви, духовні, повинні це виправити в лагідному дусі, дивлячись на себе, щоб ви також може не спокушатися. (Гал 6: 1)

І коли в церквах було лицемірство, зловживання, аморальність та фальшиві вчення, особливо серед провідництва, Ісус, і апостоли вдавалися до сильної мови, навіть відлучення від церкви. ^[13]пор. 1 Кор 5: 1-5, Матвія 18:17 Вони швидко виносили судження, коли було очевидно, що грішник діяв проти своєї поінформованої совісті на шкоду своїй душі, скандалив з тілом Христа і спокусив для слабких. ^[14]пор. Мк 9:42

Перестаньте судити за зовнішнім виглядом, але судіть справедливо. (Іван 7:24)

Але коли мова йде про щоденні помилки, спричинені людською слабкістю, а не засуджувати чи засуджувати іншого, ми повинні «нести тягарі один одного» ^[15]пор. Гал 6: 2 і молитися за них ...

Якщо хтось бачить, що його брат грішить, якщо гріх не смертельний, він повинен помолитися Богу, і він дасть йому життя. (1 Івана 5:16)

Ми повинні спочатку вийняти колоду з власного ока, перш ніж витягнути цяточку з братів, "Бо за стандартом, за яким ви судите іншого, ви засуджуєте себе, оскільки ви, суддя, робите те саме". ^[16]пор. Рим 2: 1

Те, чого ми не можемо змінити ні в собі, ні в інших, ми повинні терпіти терпіти, доки Бог не побажає, щоб було інакше ... Намагайтеся терпіти, несучи вади та слабкості інших людей, бо у вас теж багато вади, з якими інші повинні терпіти ... - Томас а Кемпіс, Наслідування Христа, Вільям К. Крізі, стор. 44-45

І так, хто я такий, щоб судити? Моїм обов'язком є ​​показати іншим шлях до вічного життя своїми словами та діями, говорячи правду в любові. Але Божий обов'язок - судити, хто гідний цього життя, а хто ні.

Любов насправді спонукає послідовників Христа проголошувати всім людям істину, яка рятує. Але ми повинні розрізняти помилку (яку завжди потрібно відкидати) та особу, яка помиляється, яка ніколи не втрачає гідності як особистість, навіть якщо вона балується серед помилкових або неадекватних релігійних уявлень. Бог єдиний суддя і шукач сердець; він забороняє нам виносити судження про внутрішню провину інших. —Ватикан II, Gaudium et spes, 28