Хто ти такий, щоб судити?

ОПТ. ПАМ'ЯТЬ ПРО
ПЕРШІ МУЧНИКИ СВЯТОЇ РИМСЬКОЇ ЦЕРКВИ

"ВООЗ ти повинен судити? "

Звучить доброчесно, чи не так? Але коли ці слова використовуються для того, щоб відмовитись від моральної позиції, помити руки відповідальності за інших, залишатися непохитними перед несправедливістю ... тоді це боягузтво. Моральний релятивізм - це боягузтво. І сьогодні ми переповнені боягузами - і наслідки не малі. Папа Бенедикт називає це ...

...найжахливіша ознака часу... Немає зла в собі чи добра. Є тільки «краще ніж» і «гірше ніж». Ніщо не є хорошим чи поганим саме по собі. Все залежить від обставин і від поставленої мети. -ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Звернення до Римської курії, 20 грудня 2010 р

Це жахає, тому що в такому кліматі саме сильніша частина суспільства стає тим, хто визначає, що добре, що неправильно, хто цінний, а хто ні — на основі власного змінюваного критерію. Вони більше не дотримуються моральних абсолютів або природного закону. Швидше, вони визначають, що є «добре» за довільними стандартами і приписують це як «право», а потім нав’язують слабшій частині. І так починається…

… Диктатура релятивізму, яка не визнає нічого визначеним і яка залишає в якості остаточного мірила лише його его і бажання. Наявність чіткої віри, відповідно до кредо Церкви, часто позначається як фундаменталізм. Проте релятивізм, тобто дозволяти себе кидати і «заносити кожним вітром навчання», виглядає єдиним прийнятним для сучасних стандартів ставленням. —Кардинал Ратцингер (ПАПА БЕНЕДІКТ XVI) передконклавська проповідь, 18 квітня 2005 р.

Таким чином, відкидаючи релігійну та батьківську владу під твердженням, що ми не повинні нікого «судити» і бути «толерантними» до всіх, вони продовжують створювати свою власну моральну систему, яка навряд чи є справедливою чи толерантною. І, таким чином…

…абстрактна, негативна релігія перетворюється на тиранічний стандарт, якому кожен повинен дотримуватися… В ім’я толерантності толерантність скасовується. —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Світ світ, розмова з Пітером Севальдом, стор. 52-53

Як я писав в Сміливість ... до кінця, перед обличчям цієї нової тиранії у нас може виникнути спокуса відійти й сховатися… стати теплими й боягузливими. Отже, ми повинні дати відповідь на це запитання «Хто ти такий, щоб судити?»

ІСУС ПРО СУДІ

Коли Ісус каже: «Припиніть судити, і вас не судитимуть. Припиніть засуджувати, і вас не засудять». що Він має на увазі?^[1]Лука 6: 37 Ми можемо зрозуміти ці слова лише в повному контексті Його життя та навчання, а не виокремлювати одне речення. Бо Він також сказав: «Чому ви самі не судите, що правильно?» ^[2]Лука 12: 57 І знову, «Припиніть судити за зовнішнім виглядом, а судіть справедливо». ^[3]Джон 7: 24 Як нам судити справедливо? Відповідь криється в дорученні, яке Він дав Церкві:

Ідіть, отже, і зробіть учнями всі народи... навчайте їх дотримуватися всього, що Я вам наказав. (Матвія 28:19-20)

Очевидно, Ісус каже нам не судити про серце (зовнішність) інших, але в той же час Він дає Церкві божественну владу закликати людство до Божої волі, вираженої в моральних заповідях і природному законі.

Заклинаю вас перед Богом і Христом Ісусом, Який судитиме живих і мертвих, і через Його явлення і Його царську силу: проголошуйте слово; бути наполегливим, зручно це чи незручно; переконувати, доганяти, підбадьорювати всім терпінням і повчанням. (2 Тим 4:1-2)

Отже, шизофренично чути, як християни, які потрапили в пастку морального релятивізму, говорять: «Хто я такий, щоб судити?» коли Ісус чітко наказав нам закликати всіх до покаяння і жити за Його Словом.

Любов насправді спонукає послідовників Христа проголошувати всім людям істину, яка рятує. Але ми повинні розрізняти помилку (яку завжди потрібно відкидати) та особу, яка помиляється, яка ніколи не втрачає гідності як особистість, навіть якщо вона балується серед помилкових або неадекватних релігійних уявлень. Бог єдиний суддя і шукач сердець; він забороняє нам виносити судження про внутрішню провину інших. —Ватикан II, Gaudium et spes, 28

ПРАВИЛЬНЕ СУДЖЕННЯ

Коли поліцейський зупиняє когось за перевищення швидкості, він не судить про особу машина. Він робить мета оцінка дій особи: вони перевищували швидкість. Лише доки він підійшов до вікна водія, він виявив, що жінка за кермом вагітна, народжує і поспішає... або що вона п’яна, або просто необережна. Тільки тоді він виписує квиток — чи ні.

Так само, як громадяни та християни, ми маємо право і обов’язок сказати, що та чи інша дія є об’єктивно добрим чи злим, щоб громадянський порядок і справедливість панували в суспільстві сім’ї чи міської площі. Подібно до того, як поліцейський наводить радар на транспортний засіб і робить висновок, що він об’єктивно порушує закон, ми також можемо і повинні дивитися на певні дії і говорити, що вони об’єктивно аморальні, якщо це так, для загального блага. Але це тільки коли зазирнути у «вікно серця» що певне судження про свою провину може бути винесено... щось, насправді, може зробити тільки Бог — або ця людина може розкрити.

Хоча ми можемо судити, що вчинок сам по собі є серйозним злочином, ми мусимо довірити рішення людей справедливості та милосердю Бога. —Катехизм католицької церкви, 1033 рік

Але не менше зменшується об’єктивна роль Церкви.

Церкві належить право завжди і скрізь проголошувати моральні принципи, в тому числі ті, що стосуються суспільного ладу, і виносити рішення щодо будь-яких людських справ у тій мірі, в якій вони вимагаються основними правами людської особи або спасінням душ. . -Катехізис Католицької Церкви, н. 2246

Ідея «відокремлення Церкви від держави», що означає, що Церква не має права голосу на громадській площі, є трагічною брехнею. Ні, роль Церкви полягає не в тому, щоб будувати дороги, керувати військовими чи видавати закони, а направляти та просвітлювати політичні органи та окремих осіб Божественним Одкровенням і владою, довіреною їй, і робити це, наслідуючи свого Господа.

Справді, якби поліція припинила дотримуватись правил дорожнього руху, щоб не зачепити нікого, вулиці стали б небезпечними. Так само, якщо Церква не піднесе свій голос з істиною, тоді душі багатьох будуть у небезпеці. Але вона також повинна говорити, наслідуючи свого Господа, підходячи до кожної душі з тією самою пошаною та делікатністю, яку виявив наш Господь, особливо тяжким грішникам. Він любив їх, тому що визнав, що кожен, хто згрішив, був рабом гріха ^[4]Ів 8:34; що вони були в якійсь мірі втрачені,^[5]Мт 15:24, ЛК 15:4 і потребує зцілення.^[6]Мк 2:17 Хіба це не всі ми?

Але це ніколи не зменшувало істини і не стерло жодної букви закону.

[Образа] залишається не менш злом, недоліком, розладом. Тому треба працювати над виправленням помилок моральної совісті. -Катехізис Католицької Церкви, 1793

НЕ МОВЧАЙТЕ!

Хто ти такий, щоб судити? Як християнин і як громадянин, ви завжди маєте право і обов’язок судити об’єктивне добро чи зло.

Перестаньте судити за зовнішнім виглядом, але судіть справедливо. (Іван 7:24)

Але в цій зростаючій диктатурі релятивізму ви волі зустріти труднощі. ти волі бути переслідуваним. Але тут ви повинні нагадати собі, що цей світ не ваш дім. Що ми чужі й прибульці на шляху до Батьківщини. Що ми покликані бути пророками, де б ми не були, промовляючи «тепер слово» поколінню, яке знову має почути Євангеліє, незалежно від того, знає воно це чи ні. Ніколи раніше потреба в істинних пророках не була такою важливою…

Ті, хто кидає виклик цьому новому язичництву, стикаються з важким варіантом. Або вони відповідають цій філософії, або перед ними постає перспектива мучеництва. —Раб Божий о. Джон Хардон (1914-2000), Як бути лояльним католиком сьогодні? Будучи відданими єпископу Риму; http://www.therealpresence.org/eucharst/intro/loyalty.htm

Благословенні ви, коли вас ображають і переслідують, і через мене брехливо висловлюють проти вас всяке зло. Радуйся та радій, бо нагорода твоя буде велика на небі. Таким чином вони переслідували пророків, які були до вас. (Матвія 5: 11-12)

А що стосується боягузів, невірних, розбещених, вбивць, нечесних, чаклунів, ідолопоклонників та будь-яких обманщиків, то їхня доля в палаючій вогневій та сірковій ложі, що є другою смертю. (Об'явлення 21: 8)