TỪ nền kinh tế thế giới bắt đầu chao đảo như một thủy thủ say xỉn trên biển cả, đã có nhiều lời kêu gọi từ một số nhà lãnh đạo thế giới về một “trật tự thế giới mới” (xem Viết trên tường). Nó đã khiến nhiều Cơ đốc nhân trở nên nghi ngờ, có lẽ đúng như vậy, về các điều kiện chín muồi cho một quyền lực toàn trị toàn cầu, thứ mà một số người thậm chí có thể xác định là “con thú” trong Khải Huyền 13.
Đó là lý do tại sao một số người Công giáo kinh hoàng khi Giáo hoàng Benedict XVI công bố thông điệp mới của mình, Caritas trong Verit, điều đó dường như không chỉ thừa nhận một trật tự thế giới mới, mà thậm chí còn khuyến khích nó. Nó dẫn đến một loạt các bài báo từ các nhóm theo chủ nghĩa chính thống, vẫy "khẩu súng hút thuốc", cho thấy rằng Benedict đang thông đồng với Antichrist. Tương tự như vậy, ngay cả một số người Công giáo dường như đã sẵn sàng từ bỏ con tàu với một vị giáo hoàng có khả năng “bỏ đạo” đang cầm đầu.
Và vì vậy, cuối cùng, tôi đã dành một vài tuần để đọc kỹ Thông điệp — không chỉ một vài tiêu đề hoặc trích dẫn được đưa ra ngoài ngữ cảnh — để cố gắng hiểu những gì Đức Thánh Cha đang nói.
Một số người có thể ngạc nhiên khi biết rằng nhiều vị giáo hoàng, ở mức độ này hay mức độ khác - từ Đức Lêô XIII, Đức Gioan XXIII, Đức Phaolô VI, đến Đức Gioan Phaolô II - đã công nhận hiện tượng mới nổi của toàn cầu hóa trong thế kỷ trước:
Sau tất cả những tiến bộ khoa học và kỹ thuật này, và ngay cả vì nó, vấn đề vẫn là: làm thế nào để xây dựng một trật tự xã hội mới dựa trên mối quan hệ nhân văn cân bằng hơn giữa các cộng đồng chính trị trên bình diện quốc gia và quốc tế? —Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII, Mater và Magistra, Thư bách khoa, n. 212
Đức Bênêđíctô ghi nhận trong thông điệp mới của ngài về tốc độ đáng kinh ngạc của trật tự mới này.
Tính năng mới chính là bùng nổ sự phụ thuộc lẫn nhau trên toàn thế giới, thường được gọi là toàn cầu hóa. Đức Phaolô VI đã thấy trước một phần về nó, nhưng không thể lường trước được tốc độ dữ dội mà nó phát triển. -Caritas trong Verit, n. số 33
Nhắc đến Đức Gioan XXIII, Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã công khai kêu gọi một trật tự thế giới mới trung tâm của Kitô giáo:
Hỡi anh chị em, đừng ngại chào đón Đấng Christ và chấp nhận quyền năng của Ngài… Hãy mở rộng cửa cho Đấng Christ. Để tiết kiệm sức mạnh của mình mở ra ranh giới của các quốc gia, hệ thống kinh tế và chính trị, các lĩnh vực văn hóa, văn minh và phát triển rộng lớn.… —POPE JOHN PAUL II, Bài giảng nhậm chức giáo hoàng của ông, Ngày 22 tháng 1978 năm XNUMX; ewtn.com
Và sau đó ông nhấn mạnh sự khác biệt giữa tình anh em toàn cầu và đế chế toàn cầu.
Đây không phải là lúc để tất cả cùng làm việc cho một tổ chức hiến định mới của gia đình nhân loại, thực sự có khả năng đảm bảo hòa bình và hòa hợp giữa các dân tộc, cũng như sự phát triển toàn diện của họ? Nhưng đừng để có sự hiểu lầm. Điều này không có nghĩa là viết ra hiến pháp của một siêu Nhà nước toàn cầu. -ĐỨC GIÁO HOÀNG GIOAN PHAOLÔ II, Thông điệp cho Ngày thế giới hòa bình, 2003; vatican.va
Vì vậy, ở đây nói lên mối nguy hiểm, và lời cảnh báo cơ bản xuyên suốt thông điệp mới của Giáo hoàng Benedict: trật tự thế giới mới này, trên thực tế, có mở ra cánh cửa cho Chúa Kitôhoặc đóng chúng? Nhân loại đang ở một ngã rẽ nghiêm trọng:
Đức Phaolô VI hiểu rõ rằng vấn đề xã hội đã trở nên phổ biến trên toàn thế giới và ngài đã nắm bắt được mối liên hệ giữa động lực tiến tới sự thống nhất của nhân loại và lý tưởng Kitô giáo về một gia đình dân tộc duy nhất trong tình đoàn kết và huynh đệ.. -Caritas trong Verites, n. số 13
Chúng ta thấy ở đây có một sự khác biệt rõ ràng: giữa một sự thống nhất đơn thuần của nhân loại và một “gia đình các dân tộc” dựa trên lý tưởng bác ái của Cơ đốc giáo sống trong sự thật. Thống nhất đơn giản là không đủ:
Khi xã hội ngày càng trở nên toàn cầu hóa, nó khiến chúng ta trở thành hàng xóm của nhau nhưng không khiến chúng ta trở thành anh em. LỢI NHUẬN LỢI NHUẬN XVI, Caritas trong Verites, n. số 19
Chủ nghĩa nhân văn thế tục tìm cách biến chúng ta trở thành hàng xóm, nhưng không nhất thiết phải là những người tốt; Trên thực tế, Cơ đốc giáo tìm cách biến chúng ta thành một gia đình. Trên thực tế, chúng ta thậm chí không thể nói rằng Chúa Giê-su đã đặt ra khải tượng này cho một trật tự thế giới mới ngay trong các sách Phúc âm?
Tôi cầu nguyện không chỉ cho họ, mà còn cầu nguyện cho những ai sẽ tin tôi qua lời họ, để tất cả họ nên một, như Cha, là Cha, ở trong con và con ở trong Cha, để họ cũng ở trong chúng ta, rằng thế giới có thể tin rằng bạn đã gửi cho tôi. (Giăng 17: 20-21)
Do đó, một trật tự thế giới mới không phải là “xấu xa” trong bản thân nó hay đơn giản chỉ vì nó là một phong trào toàn cầu. Như Đức Gioan Phaolô II đã nói,
Toàn cầu hóa, tiên nghiệm, không tốt cũng không xấu. Nó sẽ là những gì mọi người tạo ra nó. -Diễn văn trước Giáo hoàng Học viện Khoa học Xã hội, Ngày 27 tháng 2001 năm XNUMX
Và vì vậy, Đức Bênêđictô đã đặt ra một tầm nhìn sáng suốt và tiên tri với hy vọng rằng đó sẽ là một phong trào “tốt”, một phong trào vang vọng tâm trí của Chúa Kitô được thể hiện trong các Tin Mừng và được làm sáng tỏ hơn nữa trong giáo huấn xã hội của Giáo hội. Tuy nhiên, đừng nhầm lẫn: Đức Bênêđíctô thấy rõ khả năng những gì đã bắt đầu xuất hiện gặp phải nhiều trở ngại và có mọi khả năng trở nên rất xấu xa.
TRUNG TÂM CON NGƯỜI
Thông điệp của Đức Bênêđictô có thể được tóm tắt trong lời của người tiền nhiệm:
… Cá nhân con người là nền tảng, là nguyên nhân và là cứu cánh của mọi thể chế xã hội. —Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII, Mater và Magistra, n.219
Vì vậy, đây là nơi Giáo hoàng Benedict và các vị giáo hoàng trước ngài có tầm nhìn về một Trật tự Thế giới Mới đang mở ra, khác hẳn với hầu hết các nhà tư tưởng hiện đại: đó là tầm nhìn về việc phục vụ tự do của con người, đó là tầm nhìn của “con người toàn diện”. không chỉ là một thực thể thể chất-tình cảm, mà còn tâm linh.
Con người không phải là một nguyên tử bị mất trong một vũ trụ ngẫu nhiên: con người là tạo vật của Đức Chúa Trời, người được Đức Chúa Trời chọn ban tặng cho một linh hồn bất tử và người mà anh ta luôn yêu thương. Nếu con người chỉ là kết quả của sự may rủi hoặc cần thiết, hoặc nếu anh ta phải hạ thấp khát vọng của mình xuống chân trời giới hạn của thế giới mà anh ta đang sống, nếu tất cả thực tế chỉ là lịch sử và văn hóa, và con người không sở hữu bản chất dành cho vượt lên chính nó trong một cuộc sống siêu nhiên, khi đó người ta có thể nói về sự trưởng thành, hay sự tiến hóa, nhưng không phải sự phát triển. -Caritas trong Verit, n.29
Nếu không tính đến chiều kích “siêu việt” này trong sự phát triển của các quốc gia và dân tộc, chúng ta có nguy cơ thổi bay một “cơ hội lớn” (n. 33), như Benedict đã nói, để trở thành một Nhân loại gia đình toàn cầu.
… Nếu không có sự hướng dẫn của lòng bác ái trong sự thật, lực lượng toàn cầu này có thể gây ra thiệt hại chưa từng có và tạo ra những chia rẽ mới trong gia đình loài người… nhân loại phải đối mặt với những nguy cơ nô dịch và thao túng mới .. —N.33, 26
Làm thế nào mà không có một cảnh báo rõ ràng hơn chống lại trật tự toàn cầu sai trái?
LIÊN HỢP QUỐC
Tuy nhiên, nhiều người tỏ ra khó chịu khi cho rằng Giáo hoàng Benedict đang kêu gọi một Liên hợp quốc có "răng". Mối quan tâm là ai cũng biết rằng LHQ tổ chức nhiều chương trình nghị sự trái với giáo huấn của Giáo hội, và tích cực sử dụng bất cứ quyền lực nào mà mình có để thúc đẩy một chương trình nghị sự chống lại sự sống (trong khi những người khác cho rằng LHQ có thể trở thành một công cụ của con thú ”…) Nhưng ở đây cần đọc kỹ hơn những lời của Đức Thánh Cha:
Đối mặt với sự tăng trưởng không ngừng của sự phụ thuộc lẫn nhau trên toàn cầu, người ta thấy rất cần, ngay cả giữa cuộc suy thoái toàn cầu, đối với một cuộc cải tổ Tổ chức Liên Hiệp Quốc, và tương tự như vậy các tổ chức kinh tế và tài chính quốc tế, để khái niệm gia đình các quốc gia có được răng thật. —N.67
Đầu tiên, Giáo hoàng Benedict kêu gọi "cải tổ" LHQ - chứ không phải trao quyền cho nhà nước hiện có của nó, đã được công nhận từ lâu trước khi ông trở thành Giáo hoàng về những vấn đề cơ bản thường liên quan đến LHQ:
… Những nỗ lực xây dựng tương lai đã được thực hiện bằng những nỗ lực ít nhiều rút ra sâu sắc từ cội nguồn của truyền thống tự do. Dưới tiêu đề Trật tự thế giới mới, những nỗ lực này có cấu hình; họ ngày càng liên quan đến Liên hợp quốc và các hội nghị quốc tế của nó… tiết lộ một cách minh bạch triết lý về con người mới và thế giới mới… Thẻ thanh toán Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Tin Mừng: Đối đầu với Rối loạn Thế giới, bởi Msgr. Michel Schooyans, 1997
Một triết lý đôi khi mâu thuẫn sâu sắc với quy luật tự nhiên và đạo đức.
Thứ hai, đó là một "khái niệm về gia đình các quốc gia" mà ông hình dung có được tận răng. Đó là, một gia đình đích thực gồm nhiều nền văn hóa đa dạng, hỗ trợ nhau trong tinh thần đoàn kết, quảng đại, và tự do đích thực dựa trên lòng bác ái trong sự thật và một nền công bằng đích thực luôn đề cao công ích. Anh ấy là không kêu gọi một quyền lực duy nhất thực hiện toàn quyền kiểm soát mọi khía cạnh của gia đình các quốc gia này, nhưng là sự phân tán quyền lực có tổ chức hay còn gọi là “sự trợ cấp”.
Để không tạo ra một sức mạnh phổ quát nguy hiểm có tính chất chuyên chế, sự quản lý của toàn cầu hóa phải được đánh dấu bằng sự trợ cấp, được kết nối thành nhiều lớp và liên quan đến các cấp độ khác nhau có thể hoạt động cùng nhau. Toàn cầu hóa chắc chắn cần có thẩm quyền, trong chừng mực nó đặt ra vấn đề về lợi ích chung toàn cầu cần được theo đuổi. Tuy nhiên, cơ quan quyền lực này phải được tổ chức theo phương thức phụ và phân tầng, nếu nó không xâm phạm quyền tự do ... -Caritas ở Veritate, n.57
MỘT TẦM NHÌN CON NGƯỜI HOÀN TOÀN
Thông điệp của Đức Giáo hoàng có thể tỏ ra lạc quan quá mức trong “văn hóa về cái chết” của chúng ta. Nhưng nó có thể đạt được, ông nhắc nhở chúng ta, chỉ nhờ quyền năng của Chúa.
Mặt khác, tư tưởng chối bỏ Thiên Chúa và thái độ thờ ơ vô thần, thờ ơ với Đấng Tạo Hóa và có nguy cơ trở nên lãng quên không kém các giá trị của con người, là một trong những trở ngại chính cho sự phát triển ngày nay. Chủ nghĩa nhân văn loại trừ Thượng đế là chủ nghĩa nhân văn vô nhân đạo. -Caritas ở Veritate, n. 78
Và do đó, Đức Chúa Trời đã nâng cao các vị tiên tri trong thời đại của chúng ta, đứng đầu trong số đó là Mẹ của Ngài, để cảnh báo chúng ta rằng xã hội của chúng ta đã thực sự trở nên “vô nhân đạo”. Nếu không có một tầm nhìn tổng thể về con người không chỉ giải thích cho chiều kích tâm linh của anh ta mà còn cho Nguồn và Sự sống của chiều không gian đó, chúng ta phải đối mặt với một tương lai bất định. Như Đức Gioan XXIII đã nói, “Bị tách rời khỏi Thiên Chúa, con người chỉ là một con quái vật, trong chính mình và đối với người khác…” (M. et M., n. 215).
Một con quái vật… và có thể là một quái thú.
ĐỌC LIÊN QUAN:
- Split in Consciousness: Chia rẽ trong lương tâm bởi Michael D. O'Brien
Cảm ơn bạn!
