Có sức lôi cuốn? Phần II

 

Có Có lẽ không có phong trào nào trong Giáo hội được chấp nhận rộng rãi - và dễ dàng bị từ chối - với tên gọi “Canh tân Đặc sủng”. Các ranh giới đã bị phá vỡ, các vùng tiện nghi di chuyển và hiện trạng bị phá vỡ. Giống như Lễ Ngũ Tuần, đó là bất cứ điều gì ngoại trừ một chuyển động gọn gàng và ngăn nắp, vừa vặn với những chiếc hộp được định trước của chúng ta về cách Thần sẽ di chuyển trong chúng ta. Có lẽ không có gì phân cực như vậy ... giống như lúc đó. Khi những người Do Thái nghe và thấy các Sứ đồ xông ra từ phòng trên, nói tiếng lạ và mạnh dạn rao truyền Tin Mừng…

Tất cả họ đều kinh ngạc và hoang mang, và nói với nhau, "Điều này có nghĩa là gì?" Nhưng những người khác nói, chế giễu, “Họ đã uống quá nhiều rượu mới. (Công vụ 2: 12-13)

Đó là sự phân chia trong túi thư của tôi…

Phong trào Sủng vật là một thứ vô nghĩa, KHÔNG PHẢI! Kinh thánh nói về ân tứ tiếng lạ. Điều này đề cập đến khả năng giao tiếp bằng ngôn ngữ nói của thời đó! Nó không có nghĩa là vớ vẩn ... Tôi sẽ không liên quan gì đến nó. —TS

Tôi rất buồn khi thấy người phụ nữ này nói theo cách này về phong trào đưa tôi trở lại Nhà thờ… —MG

Khi tôi và con gái đi dọc bờ biển Đảo Tây Canada trong tuần này, cô ấy chỉ vào đường bờ biển gồ ghề lưu ý rằng “Vẻ đẹp thường là sự kết hợp của hỗn loạn và trật tự. Một mặt, đường bờ biển là ngẫu nhiên và hỗn loạn… mặt khác, các vùng nước có giới hạn của chúng, và chúng không vượt ra ngoài ranh giới đã định của chúng… ”Đó là một mô tả phù hợp về Công cuộc Đổi mới Đặc sủng. Khi Thánh Linh giáng lâm vào cuối tuần Duquesne, sự im lặng thường thấy của nhà nguyện Thánh Thể bị phá vỡ bởi tiếng khóc, tiếng cười và khả năng nói tiếng lạ bất ngờ của một số người tham gia. Những làn sóng của Thần đã phá vỡ những tảng đá của nghi lễ và Truyền thống. Những tảng đá vẫn đứng vững, vì chúng cũng là tác phẩm của Thánh Linh; nhưng sức mạnh của làn sóng Thần thánh này đã làm lung lay những viên đá của sự thờ ơ; nó đã gieo rắc tâm hồn cứng cỏi, và khuấy động thành những phần tử đang ngủ trong cơ thể. Tuy nhiên, như Thánh Phao-lô đã rao giảng hết lần này đến lần khác, tất cả các món quà đều có vị trí của chúng trong cơ thể và thứ tự phù hợp với việc sử dụng và mục đích của chúng.

Trước khi tôi thảo luận về các đặc sủng của Thánh Linh, chính xác thì cái gọi là “phép báp têm trong Thánh Linh” này là gì đã làm sống lại các đặc sủng trong thời đại chúng ta — và vô số linh hồn?

 

MỘT SỰ KIỆN MỚI BẮT ĐẦU: "BAPTISM TRONG TINH THẦN"

Thuật ngữ này xuất phát từ các sách Phúc âm, nơi Thánh John phân biệt giữa “phép báp têm ăn năn” bằng nước và một phép báp têm mới:

Tôi đang làm báp têm cho bạn bằng nước, nhưng một đấng mạnh hơn tôi sẽ đến. Tôi không xứng đáng để nới lỏng dép của anh ta. Ngài sẽ làm phép rửa cho bạn bằng Chúa Thánh Thần và lửa. (Lu-ca 3:16)

Trong bản văn này có cây con của các Bí tích Rửa tội và Xác nhận. Trên thực tế, Chúa Giê-xu là người đầu tiên, với tư cách là người đứng đầu thân thể Ngài, Giáo hội, được “làm báp têm trong Thánh Linh”, và nhờ một người khác (Giăng Báp-tít) làm điều đó:

… Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Người trong hình hài một con chim bồ câu… Được đầy Thánh Thần, Chúa Giêsu trở về từ sông Giođan và được Thánh Thần dẫn vào sa mạc… Thiên Chúa đã xức dầu và quyền năng cho Chúa Giêsu Nazareth. (Lu-ca 3:22; Lu-ca 4: 1; Công vụ 10:38)

Cha Kể từ năm 1980, Raneiro Cantalamessa đã có vai trò đặc biệt là rao giảng cho gia đình giáo hoàng, bao gồm cả chính Giáo hoàng. Ông nêu lên một sự kiện lịch sử quan trọng về việc thực hiện Bí tích Thanh tẩy trong Giáo hội sơ khai:

Vào thời sơ khai của Giáo Hội, Phép Rửa là một sự kiện mạnh mẽ và giàu ân sủng đến mức bình thường không cần đến sự tràn đầy Thánh Linh mới như chúng ta có ngày nay. Phép báp têm được phục vụ cho những người trưởng thành cải đạo từ ngoại giáo và những người được hướng dẫn thích hợp, có thể thực hiện, vào dịp lễ báp têm, một hành động đức tin và một sự lựa chọn tự do và trưởng thành. Chỉ cần đọc bài giáo lý sai lầm về phép báp têm do Cyril thành Giê-ru-sa-lem quy định là đủ để nhận thức về chiều sâu của đức tin mà những người đang chờ làm báp-têm đã được dẫn dắt. Về bản chất, họ đến với phép báp têm thông qua một sự hoán cải thực sự và thực sự, và do đó, đối với họ, phép rửa tội là một sự rửa sạch thực sự, một sự đổi mới cá nhân, và một sự tái sinh trong Chúa Thánh Thần. —Ông Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (nhà thuyết giáo gia đình giáo hoàng từ năm 1980); Báp têm trong Thánh Linh,www.catholicharismatic.us

Nhưng ông chỉ ra rằng, ngày nay, sự đồng bộ của ân sủng đã bị phá vỡ khi Bí tích Rửa tội trẻ sơ sinh là phổ biến nhất. Tuy nhiên, nếu trẻ em được lớn lên trong gia đình để sống một đời sống Cơ đốc (như cha mẹ và cha mẹ đỡ đầu cam kết), thì việc hoán cải thực sự sẽ là một quá trình bình thường, mặc dù với tốc độ chậm hơn, với những khoảnh khắc ân sủng hoặc sự giải thoát của Chúa Thánh Thần trong suốt hành trình của mỗi cá nhân đó. sự sống. Nhưng văn hóa Công giáo ngày nay đã bị ngoại giáo hóa rất nhiều; Báp têm thường được đối xử như một thói quen văn hóa, điều mà cha mẹ “làm” bởi vì đó đơn giản là điều bạn “làm” khi bạn là người Công giáo. Nhiều người trong số các bậc cha mẹ này hiếm khi tham dự Thánh Lễ, chưa nói đến việc dạy giáo lý con cái của họ để sống một đời sống trong Thánh Linh, thay vào đó nuôi dạy chúng trong môi trường thế tục. Do đó, cho biết thêm Fr. Raneiro…

Thần học Công giáo thừa nhận khái niệm về một bí tích hợp lệ nhưng “ràng buộc”. Bí tích được gọi là bị ràng buộc nếu trái cây đi kèm với nó vẫn bị ràng buộc vì một số khối ngăn cản hiệu quả của nó. —Cung cấp.

Khối đó trong tâm hồn có thể là một cái gì đó cơ bản như, một lần nữa, sự thiếu đức tin hoặc kiến ​​thức về Chúa hoặc ý nghĩa của việc trở thành một Cơ đốc nhân. Một khối khác sẽ là tội trọng. Theo kinh nghiệm của tôi, khối chuyển động của ân sủng trong nhiều linh hồn chỉ đơn giản là sự vắng mặt của truyền giáo và việc dạy giáo lý.

Nhưng làm sao họ có thể kêu gọi người mà họ không tin? Và làm sao họ có thể tin vào người mà họ chưa từng nghe thấy? Và làm sao họ có thể nghe nếu không có người giảng? (Rô-ma 10:14)

Chẳng hạn, cả chị gái tôi và con gái lớn của tôi đều nhận được ơn nói tiếng lạ ngay sau khi lãnh nhận Bí tích Thêm sức. Đó là bởi vì họ đã được dạy cách hiểu đúng về các đặc sủng cũng như sự mong đợi để nhận được họ. Vì vậy, nó đã có trong Giáo hội sơ khai. Các Bí tích khai tâm Kitô giáo — Báp têm và Thêm sức — thường đi kèm với sự biểu lộ của đặc sủng của Chúa Thánh Thần (lời tiên tri, lời hiểu biết, sự chữa lành, tiếng lạ, v.v.) chính vì đây là kỳ vọng của Giáo hội sơ khai: nó là quy chuẩn. ^[1]cf. Khởi đầu Cơ đốc giáo và Báp têm trong Thánh linh — Bằng chứng từ tám thế kỷ đầu tiên, Cha Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Nếu phép báp têm trong Chúa Thánh Thần không thể thiếu đối với việc khai tâm Kitô giáo, đối với các bí tích cấu thành, thì phép báp têm không thuộc về lòng đạo đức riêng tư mà thuộc về phụng vụ công cộng, đối với sự thờ phượng chính thức của nhà thờ. Do đó, phép báp têm trong Thánh Linh không phải là ân sủng đặc biệt cho một số người mà là ân sủng chung cho tất cả mọi người.. -Khởi đầu Cơ đốc giáo và Báp têm trong Thánh linh — Bằng chứng từ tám thế kỷ đầu tiên, Cha Kilian McDonnell & Fr. George Montague, Ấn bản thứ hai, tr. 370

Vì vậy, “báp têm trong Thánh Linh,” nghĩa là cầu nguyện để được “giải phóng” hoặc “tuôn trào” hoặc “làm đầy” Thánh Linh trong linh hồn thực sự là cách của Đức Chúa Trời ngày nay để “ngăn chặn” các ân sủng của các Bí tích. thường chảy như “nước sống”. ^[2]cf. Giăng 7:38  Vì vậy, chúng ta thấy trong cuộc đời của các Thánh và nhiều nhà thần bí, chẳng hạn, “phép báp têm trong Thánh Linh” này như một sự tăng trưởng tự nhiên trong ân sủng, kèm theo việc giải phóng các đặc sủng, khi họ dâng mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời. fiat. " Như Đức Hồng Y Leo Suenens đã chỉ ra…

… Mặc dù những biểu hiện này không còn rõ ràng trên quy mô lớn, chúng vẫn có thể được tìm thấy ở bất cứ nơi nào đức tin được sống mãnh liệt…. -Một Lễ Hiện Xuống Mới, p. 28

Thật vậy, có thể nói như vậy, Đức Mẹ là “người có sức lôi cuốn” đầu tiên. Qua “fiat” của cô ấy, Kinh thánh kể lại rằng cô ấy đã “bị che khuất bởi Đức Thánh Linh.” ^[3]cf. Lu-ca 1:35

Phép Báp-têm trong Thánh Linh bao gồm những gì và nó hoạt động như thế nào? Trong Phép báp têm của Thánh Linh, có một bước đi bí mật, bí ẩn của Đức Chúa Trời, đó là cách Ngài hiện diện, theo một cách khác nhau đối với mỗi người bởi vì chỉ Ngài mới biết chúng ta trong nội tâm của chúng ta và cách hành động dựa trên cá tính độc đáo của chúng ta… các nhà thần học tìm kiếm một lời giải thích và những người có trách nhiệm điều tiết, nhưng những tâm hồn đơn sơ chạm tay vào quyền năng của Đấng Christ trong Phép Rửa trong Thánh Linh. (1 Cô 12: 1-24). —Ông Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (nhà thuyết giáo gia đình giáo hoàng từ năm 1980); Báp têm trong Thánh Linh,www.catholicharismatic.us

 

PHƯƠNG TIỆN CỦA BAPTISM TRONG TINH THẦN

Chúa Thánh Thần không bị giới hạn ở việc Ngài đến như thế nào, khi nào hay ở đâu. Chúa Giê-su đã so sánh Thánh Linh với gió rằng “thổi ở nơi nó sẽ". ^[4]cf. Giăng 3:8 Tuy nhiên, chúng ta thấy trong Kinh Thánh có ba phương thức phổ biến trong đó các cá nhân đã được báp têm trong Thánh Linh trong lịch sử của Giáo Hội.

 

I. Cầu nguyện

Sách Giáo lý dạy:

Lời cầu nguyện hướng đến ân sủng mà chúng ta cần cho những hành động công đức. -Giáo lý Giáo hội Công giáo, n. số 2010

Lễ Ngũ tuần chỉ đơn thuần là một lễ hội nơi họ "cống hiến hết mình với một sự cầu nguyện".  ^[5]cf. Công vụ 1: 14 Cũng vậy, Chúa Thánh Thần đã ngự xuống trên những người đến cầu nguyện đơn giản trước Thánh Thể vào cuối tuần ở Duquesne, nơi đã khai sinh ra cuộc Canh tân Đặc sủng Công giáo. Nếu Chúa Giê-xu là Cây nho và chúng ta là cành, thì Chúa Thánh Thần là “nhựa sống” chảy ra khi chúng ta hiệp thông với Đức Chúa Trời qua lời cầu nguyện.

Khi họ cầu nguyện, nơi tụ họp của họ rung chuyển, và tất cả họ đều được đầy dẫy Đức Thánh Linh…. ” (Công vụ 4:31)

Các cá nhân có thể và nên mong đợi được đầy dẫy Đức Thánh Linh, ở mức độ này hay mức độ khác tùy theo sự quan phòng của Đức Chúa Trời, khi họ cầu nguyện.

 

II. Đặt trên tay

Si-môn thấy rằng Thánh Linh được ban cho khi đặt tay các sứ đồ… (Công 8:18)

Đặt tay là một Giáo lý Công giáo thiết yếu ^[6]cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 nhờ đó ân sủng được truyền đạt bằng cách đặt tay vào người lãnh nhận, chẳng hạn trong các Bí tích Truyền chức hoặc Thêm sức. Cũng vậy, Đức Chúa Trời thông báo rõ ràng “phép báp têm trong Thánh Linh” qua sự tương tác rất nhân bản và mật thiết này:

… Tôi nhắc bạn hãy khơi dậy món quà của Thượng Đế mà bạn có được qua sự áp đặt của bàn tay tôi. Vì Đức Chúa Trời không ban cho chúng ta tinh thần hèn nhát mà là quyền lực, tình yêu thương và sự tự chủ. (2 Ti 1: 6-7; xin xem thêm Công vụ 9:17)

Các tín hữu giáo dân, nhờ sự chia sẻ của họ trong “chức tư tế hoàng gia” của Đấng Christ, ^[7]cf. Giáo lý Giáo hội Công giáo, n. 1268 cũng có thể được sử dụng như vật chứa ân sủng thông qua việc đặt tay của họ. Đây cũng là trường hợp trong lời cầu nguyện chữa lành. Tuy nhiên, sự khác biệt giữa ân sủng “bí tích” và ân sủng “đặc biệt” phải được hiểu cẩn thận, một sự phân định xoay quanh thẩm quyền. Việc đặt tay trong Bí tích Đau ốm, Thêm sức, Truyền chức, nghi thức xá tội, lời nguyện Truyền phép, v.v ... chỉ thuộc về chức tư tế bí tích và không thể thay thế bởi giáo dân, vì chính Chúa Kitô đã thiết lập chức tư tế; nghĩa là các hiệu quả khác nhau ở chỗ chúng đạt được mục đích bí tích.

Tuy nhiên, theo thứ tự ân sủng, chức tư tế thiêng liêng của tín hữu giáo dân là sự tham dự vào Đầu Chúa theo lời của chính Chúa Giê-su Christ để tất cả các những người tin tưởng:

Những dấu hiệu này sẽ đồng hành với những ai tin rằng: nhân danh ta, họ sẽ xua đuổi ma quỷ, họ sẽ nói những ngôn ngữ mới. Họ sẽ nhặt rắn [bằng tay], và nếu họ uống bất kỳ thứ gì chết người, nó sẽ không gây hại cho họ. Họ sẽ đặt tay trên người bệnh, và họ sẽ bình phục. (Mác 16: 17-18)

 

III. Lời tuyên bố

Thánh Phao-lô đã so sánh Lời Chúa như một con dao hai lưỡi:

Thật vậy, lời Chúa sống động và hữu hiệu, sắc bén hơn bất kỳ lời hai lưỡi nào. thanh kiếm, xuyên thấu ngay cả giữa linh hồn và tinh thần, khớp xương và tủy, và có thể phân biệt những suy tư và suy nghĩ của trái tim. (Dt 4:12)

Phép báp têm trong Thánh Linh hoặc một sự đầy dẫy Thánh Linh mới cũng có thể xảy ra khi Lời được rao giảng.

Trong khi Phi-e-rơ vẫn đang nói những điều này, thì Đức Thánh Linh đã ngự xuống trên tất cả những ai đang nghe lời Chúa. (Công vụ 10:44)

Thật vậy, có bao lâu một “lời” khuấy động tâm hồn chúng ta thành ngọn lửa khi nó đến từ Chúa?

 

CÁC KHOẢN PHÍ

Thuật ngữ “có sức lôi cuốn” bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp. sức hút, đó là 'bất kỳ món quà tốt nào đến từ tình yêu nhân từ của Đức Chúa Trời (charis). ' ^[8]Bách khoa toàn thư Công giáo, www.newadvent.org Cùng với Lễ Ngũ Tuần cũng đến những món quà đặc biệt hoặc thần thái. Do đó, thuật ngữ “Đổi mới Đặc sủng” đề cập đến đổi mới trong số này đặc sủng trong thời hiện đại, mà còn, và đặc biệt, là sự đổi mới nội tâm của các linh hồn. 

Có nhiều loại ân tứ thuộc linh khác nhau nhưng cùng một Thánh Linh… Đối với mỗi cá nhân, sự biểu lộ của Thánh Linh được ban cho một số lợi ích. Người được Thánh Linh ban cho sự biểu lộ của sự khôn ngoan; đối với người khác, sự thể hiện của kiến ​​thức theo cùng một Thần; đến một đức tin khác bởi cùng một Thánh Linh; đến những ân tứ chữa lành khác bởi một Thánh Linh; đến những việc làm vĩ đại khác; đến một lời tiên tri khác; đến sự phân biệt khác của các linh hồn; đến các loại lưỡi khác; đến một cách giải thích khác về tiếng lạ. (1 Cô 12: 4-10)

Như tôi đã viết trong Phần I, các giáo hoàng đã công nhận và hoan nghênh việc đổi mới các đặc sủng trong thời hiện đại, trái ngược với sai lầm mà một số nhà thần học đã đề xuất rằng các đặc sủng không còn cần thiết sau những thế kỷ đầu tiên của Giáo hội. Sách Giáo lý tái khẳng định không chỉ sự tồn tại vĩnh viễn của các ân tứ này, mà còn là sự cần thiết của các đặc sủng đối với toàn thể Nhà thờ — không chỉ một số cá nhân hoặc nhóm cầu nguyện.

Có những ân sủng bí tích, những ân tứ phù hợp với các bí tích khác nhau. Ngoài ra còn có những ân sủng đặc biệt, còn được gọi là những đặc sủng sau thuật ngữ Hy Lạp được Thánh Phao-lô sử dụng và có nghĩa là “ân huệ”, “món quà vô cớ”, “lợi ích”. Dù đặc tính của họ là gì - đôi khi là điều phi thường, chẳng hạn như ân tứ phép lạ hoặc ngôn ngữ - các đặc sủng đều hướng tới ân sủng thánh hóa và nhằm phục vụ lợi ích chung của Giáo hội. Họ đang phục vụ lòng bác ái xây dựng Giáo hội. —CCC, 2003; xem 799-800

Sự tồn tại và nhu cầu của các đặc sủng đã được tái khẳng định trong Công đồng Vatican II, không phải là không đáng kể, trước cuộc Canh tân Đặc sủng Công giáo ra đời:

Đối với việc thực thi sứ đồ, ngài ban cho các tín hữu những ân tứ đặc biệt…. Từ việc tiếp nhận các đặc sủng hoặc ân tứ này, kể cả những đặc sủng ít gây ấn tượng hơn, phát sinh cho mỗi tín hữu quyền và nghĩa vụ sử dụng chúng trong Giáo hội và trên thế giới vì lợi ích của nhân loại và xây dựng Giáo hội. -Lumen Gentium, mệnh giá. 12 (Tài liệu của Vatican II)

Mặc dù tôi sẽ không đối xử với mọi đặc sủng trong bộ truyện này, nhưng tôi sẽ đề cập đến món quà của lưỡi ở đây, thường bị hiểu nhầm rộng rãi nhất trong số tất cả.

 

CÔNG CỤ

… Chúng ta cũng nghe thấy nhiều anh em trong Hội Thánh sở hữu những ân tứ tiên tri và nhờ Thánh Linh nói đủ thứ ngôn ngữ và những người đưa ra ánh sáng vì lợi ích chung về những điều ẩn giấu của loài người và công bố những điều bí ẩn của Đức Chúa Trời. -NS. Irenaeus, Chống lại Heresies, 5: 6: 1 (năm 189 sau Công Nguyên)

Một trong những dấu hiệu chung đi kèm với Lễ Ngũ Tuần và những thời điểm khác khi Thánh Linh giáng trên những tín đồ trong Công vụ Tông đồ, là món quà mà người nhận bắt đầu nói bằng một ngôn ngữ khác, thường là không rõ. Điều này cũng đã xảy ra trong suốt lịch sử của Giáo Hội cũng như trong Canh Tân Đặc sủng. Một số nhà thần học, trong nỗ lực giải thích hiện tượng này, đã tuyên bố một cách sai lầm rằng Công vụ 2 chỉ là một phương tiện văn học tượng trưng để gợi ý rằng Tin Mừng hiện đang được loan báo cho dân ngoại, cho tất cả các quốc gia. Tuy nhiên, rõ ràng là một điều gì đó huyền bí trong tự nhiên không chỉ xảy ra, mà còn tiếp tục xảy ra cho đến tận ngày nay. Các Sứ đồ, tất cả những người Ga-li-lê, không biết nói ngoại ngữ. Vì vậy, họ rõ ràng đang nói một "thứ tiếng khác nhau" ^[9]cf. Công vụ 2: 4 việc này họ có thể không nhận ra. Tuy nhiên, những người đã nghe các Sứ đồ đến từ nhiều vùng khác nhau và hiểu những gì đang được nói.

Linh mục người Mỹ, Fr. Tim Deeter, trong một lời chứng trước công chúng, kể lại rằng khi đang tham dự một thánh lễ ở Medjugorje, ông bắt đầu đột nhiên hiểu bài giảng được giảng bằng tiếng Croatia. ^[10]từ đĩa CD Ở Medjugorje, anh ấy nói với tôi Bí mật, www.childrenofmedjugorje.com Đây là kinh nghiệm tương tự của những người ở Giê-ru-sa-lem, những người bắt đầu hiểu các Sứ đồ. Tuy nhiên, điều này còn hơn cả món quà của sự thấu hiểu được trao cho người nghe.

Món quà của tiếng lạ là một thực ngôn ngữ, ngay cả khi nó không phải của trái đất này. Cha Denis Phaneuf, một người bạn của gia đình và là người lãnh đạo lâu năm trong Phong trào Canh tân Đặc sủng Canada, kể lại rằng vào một dịp nọ, anh ấy đã cầu nguyện cho một người phụ nữ bằng Thần khí bằng tiếng lạ (anh ấy không hiểu mình đang nói gì). Sau đó, cô ấy nhìn lên vị linh mục người Pháp và thốt lên, "Tôi, bạn nói tiếng Ukraina hoàn hảo!"

Cũng giống như bất kỳ ngôn ngữ nào xa lạ đối với người nghe, các tiếng lạ có thể nghe giống như “vô nghĩa”. Nhưng có một đặc sủng khác mà Thánh Phao-lô gọi là “sự giải thích các thứ tiếng”, nhờ đó một người khác được cho để hiểu những gì đã nói qua sự hiểu biết nội tâm. “Sự hiểu biết” hay lời nói này sau đó phụ thuộc vào sự phân biệt của cơ thể. Thánh Phao-lô cẩn thận chỉ ra rằng tiếng lạ là một món quà giúp xây dựng con người riêng lẻ; tuy nhiên, khi đi kèm với món quà giải thích, nó có thể xây dựng toàn bộ cơ thể.

Bây giờ tôi muốn tất cả các bạn nói tiếng lạ, nhưng thậm chí nhiều hơn để nói tiên tri. Ai nói tiên tri thì vĩ đại hơn người nói tiếng lạ, trừ khi anh ta thông dịch, để hội thánh có thể được xây dựng lên… Nếu ai nói bằng thứ tiếng, hãy cho nó là hai hoặc nhiều nhất là ba, và lần lượt mỗi người, và một người nên giải thích. . Nhưng nếu không có thông dịch viên, người đó nên giữ im lặng trong nhà thờ và nói với chính mình và với Chúa. (1 Cô 14: 5, 27-28)

Vấn đề ở đây là một trong những gọi món trong hội đồng. (Thật vậy, việc nói tiếng lạ xảy ra trong bối cảnh của Thánh lễ ở Giáo hội sơ khai.)

Một số người từ chối món quà nói tiếng lạ vì đối với họ, nó giống như một lời nói bập bẹ. ^[11]cf. 1 Cô 14:23 Tuy nhiên, đó là một âm thanh và ngôn ngữ không phải là vô nghĩa đối với Chúa Thánh Thần.

Cũng vậy, Thánh Linh cũng đến để trợ giúp sự yếu đuối của chúng ta; vì chúng ta không biết cầu nguyện như thế nào, nhưng chính Thánh Linh cầu thay bằng những lời rên rỉ không thể diễn tả được. (Rô 8:26)

Bởi vì người ta không hiểu điều gì đó không làm mất hiệu lực của điều không hiểu. Không ngạc nhiên khi những người từ chối đặc sủng tiếng lạ và đặc tính bí ẩn của nó là những người không có ân tứ. Họ thường quá dễ dàng nắm bắt được cách giải thích thiếu sáng suốt của một số nhà thần học, những người truyền thụ kiến ​​thức và lý thuyết uyên bác, nhưng lại có ít kinh nghiệm về các đặc sủng thần bí. Nó giống như một người chưa bao giờ bơi đứng trên bờ nói với những người bơi lội rằng việc giẫm nước lên là như thế nào — hoặc rằng điều đó hoàn toàn không thể xảy ra.

Sau khi được cầu nguyện cho sự tuôn tràn Thánh Linh mới trong đời sống của cô ấy, vợ tôi đã cầu xin Chúa ban cho món quà là tiếng lạ. Sau cùng, Thánh Phao-lô khuyến khích chúng ta làm như vậy:

Hãy theo đuổi tình yêu, nhưng hãy hăng hái phấn đấu cho những món quà thiêng liêng… Tôi nên muốn tất cả anh em nói tiếng lạ… (1 Cô 14: 1, 5)

Một ngày nọ, vài tuần sau, cô ấy quỳ bên giường cầu nguyện. Đột nhiên, khi cô ấy nói với nó,

… Tim tôi bắt đầu đập thình thịch trong lồng ngực. Rồi đột nhiên, từ sâu thẳm trong con người tôi bắt đầu trỗi dậy, và tôi không thể ngăn chúng lại! Họ trút hết tâm hồn tôi khi tôi bắt đầu nói tiếng lạ!

Sau kinh nghiệm thực tế đó, phản ánh Lễ Ngũ Tuần, cô ấy tiếp tục nói tiếng lạ cho đến ngày nay, sử dụng món quà dưới quyền năng ý chí của mình và khi Thánh Linh dẫn dắt.

Một nhà truyền giáo Công giáo mà tôi biết đã tìm thấy một bài thánh ca Gregorian Chant cũ. Bên trong trang bìa, nó nói rằng những bài thánh ca trong đó là mã hóa của “ngôn ngữ của các thiên thần”. Nếu một người lắng nghe một hội đồng hát tiếng lạ - điều gì đó thực sự đẹp đẽ - thì nó giống như nhịp điệu trôi chảy của thánh ca. Thực tế, Gregorian Chant, giữ một vị trí được đánh giá cao trong Phụng vụ, có phải là con đẻ của đặc sủng tiếng lạ không?

Cuối cùng, Fr. Raneiro Cantalemessa đã kể lại tại một hội nghị ở Steubenville, nơi mà cá nhân tôi biết có mặt các linh mục, Giáo hoàng John Paul II đã đến nói tiếng lạ như thế nào, bước ra khỏi nhà nguyện của mình trong niềm vui sướng vì đã nhận được món quà! John Paul II cũng được nghe nói tiếng lạ khi cầu nguyện riêng. ^[12]Cha Bob Bedard, người sáng lập quá cố của Dòng Đồng Hành Thánh Giá, cũng là một trong những linh mục có mặt để nghe lời chứng này.

Ân tứ tiếng lạ, như Sách Giáo lý dạy, là 'phi thường.' Tuy nhiên, trong số những người tôi biết có món quà, nó đã trở thành một phần bình thường trong cuộc sống hàng ngày của họ — kể cả của tôi. Tương tự như vậy, “báp têm trong Thánh Linh” là một phần chuẩn mực của Cơ đốc giáo đã bị mất đi do nhiều yếu tố, đặc biệt là, một sự bội đạo trong Giáo hội đã nở rộ trong vài thế kỷ qua. Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời, Chúa tiếp tục tuôn đổ Thánh Linh của Ngài khi nào và bất cứ nơi nào Ngài muốn thổi.

Tôi muốn chia sẻ nhiều hơn kinh nghiệm cá nhân của tôi với bạn trong Phần III, cũng như trả lời một số phản đối và mối quan tâm được nêu ra trong bức thư đầu tiên trong Phần I.

 

 

 

Đóng góp của bạn tại thời điểm này được đánh giá rất cao!

Nhấp vào bên dưới để dịch trang này sang một ngôn ngữ khác: