Có sức lôi cuốn? Phần III

Thường xuyên, nếu không rất thông thường, chính âm nhạc đã lôi kéo nhiều tâm hồn vào cuộc Đổi mới và vào một trải nghiệm chuyển đổi mới. Tôi đã viết ở những nơi khác về lý do tại sao sự ca ngợi và thờ phượng mang một sức mạnh tâm linh ^[3]xem Ca ngợi Tự do, nhưng ở đây đủ để trích dẫn lại Thi thiên:

… Bạn là thánh, được tôn vinh trong những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên (Thi thiên 22: 3, RSV)

Chúa trở nên hiện diện một cách đặc biệt khi Ngài được tôn thờ trong những lời ngợi khen của các dân tộc Ngài — Ngài là “lên ngôi”Trên họ. Do đó, cuộc canh tân đã trở thành một công cụ mà qua đó nhiều người cảm nghiệm được quyền năng của Chúa Thánh Thần qua lời ngợi khen.

Dân thánh của Đức Chúa Trời cũng thông phần vào chức vụ tiên tri của Đấng Christ: nó lan truyền ra nước ngoài một nhân chứng sống động cho Ngài, đặc biệt bằng đời sống đức tin và tình yêu và bằng cách dâng lên Đức Chúa Trời của lễ ca ngợi, hoa trái của môi miệng ngợi khen danh Ngài. -Lumen Gentium, n. 12, Vatican II, ngày 21 tháng 1964 năm XNUMX

… Được đầy dẫy Thánh Linh, xưng hô với nhau bằng những bài thánh vịnh, thánh ca và những bài hát thiêng liêng, hết lòng ca hát và cất lên giai điệu cho Chúa. (Ep 5-18)

Việc Canh Tân Đặc sủng thường thôi thúc giáo dân tham gia nhiều hơn vào giáo xứ. Độc giả, người phục vụ, nhạc sĩ, ca đoàn và các mục vụ giáo xứ khác thường được thúc đẩy hoặc bắt đầu bởi những người, được khơi dậy bởi tình yêu mới đối với Chúa Giê-su, muốn cống hiến nhiều hơn cho sự phục vụ của Ngài. Tôi có thể nhớ khi còn trẻ, tôi đã nghe Lời Chúa được những người trong cuộc Canh Tân công bố với một thẩm quyền và quyền năng mới, đến nỗi các bài đọc trong Thánh Lễ trở nên nhiều hơn. sống.

Cũng không có gì lạ trong một số Thánh lễ, chủ yếu là tại các hội nghị, người ta nghe thấy hát tiếng lạ trong khi Truyền phép hoặc sau đó. Rước lễ, điều được gọi là “ca hát trong Thánh Linh,” một hình thức ca ngợi khác. Một lần nữa, một thực hành chưa từng có trong Giáo hội sơ khai nơi các tiếng lạ được nói “trong hội thánh”.

Vậy thì sao, thưa các anh em? Khi đến với nhau, mỗi người có một bài thánh ca, một bài học, một bài khải hoàn, một đầu lưỡi hay một diễn giải. Hãy để tất cả mọi thứ được thực hiện để gây dựng. (1 Cô 14:26)

Trong một số giáo xứ, mục sư cũng sẽ cho phép kéo dài thời gian im lặng sau khi Rước lễ khi có thể nói một lời tiên tri. Điều này cũng phổ biến và được Thánh Phao-lô khuyến khích trong nhóm các tín hữu trong Giáo hội sơ khai.

Hãy để hai hoặc ba nhà tiên tri nói, và để những người khác cân nhắc những gì đã nói. (1 Cô 14:29)

ĐỐI TƯỢNG

Thánh lễ, tuy nhiên, đã phát triển hữu cơ và phát triển qua nhiều thế kỷ thuộc về Giáo hội, không phải bất kỳ một phong trào hay linh mục nào. Vì lý do đó, Giáo hội có các “bảng đánh giá” hoặc các quy tắc và các văn bản quy định phải tuân theo, không chỉ để làm cho Thánh lễ trở nên phổ biến (“công giáo”), mà còn để bảo vệ tính toàn vẹn của thánh lễ.

… Quy định phụng vụ thánh chỉ phụ thuộc vào thẩm quyền của Giáo hội… Vì vậy, không ai khác, dù là linh mục, có thể thêm, bớt hoặc thay đổi bất cứ điều gì trong phụng vụ theo thẩm quyền của mình. -Hiến chế về Phụng vụ Thánh, Điều 22: 1, 3

Thánh lễ là lời cầu nguyện của Giáo hội, không phải là lời cầu nguyện riêng lẻ hay lời cầu nguyện của một nhóm, và do đó, cần có một sự hiệp nhất chặt chẽ giữa các tín hữu và một lòng tôn kính sâu sắc đối với những gì nó vốn có, và đã trở thành qua nhiều thế kỷ (ngoại trừ, tất nhiên, những lạm dụng thời hiện đại, nghiêm trọng và thậm chí là dấu hiệu cho sự phát triển “hữu cơ” của Thánh lễ. Xem sách của Đức Bênêđictô Tinh thần của Phụng vụ.)

Vì vậy, hỡi anh em của tôi, hãy hăng hái cố gắng nói tiên tri, và không cấm nói tiếng lạ, nhưng mọi việc phải được thực hiện đúng và có trật tự. (1 Cô 14: 39-40)

 Về âm nhạc…

Năm 2003, Đức Gioan Phaolô II đã công khai than thở về tình trạng của âm nhạc phụng vụ trong Thánh lễ:

Cộng đồng Kitô hữu phải kiểm tra lương tâm để vẻ đẹp của âm nhạc và bài hát ngày càng trở lại trong phụng vụ. Sự thờ phượng phải được thanh lọc những góc cạnh thô kệch về kiểu cách, những hình thức diễn đạt cẩu thả, những bản nhạc và lời văn vụng về, hầu như không đồng điệu với sự vĩ đại của hành động đang được cử hành. -Phóng viên Công giáo Quốc gia; 3/14/2003, Tập. 39 Chương 19, tr10

Nhiều người đã lên án sai lầm về “guitar”, chẳng hạn, là không thích hợp cho Thánh lễ (như thể đàn organ được chơi trong phòng trên vào Lễ Ngũ Tuần). Điều mà Giáo hoàng chỉ trích, đúng hơn, là việc thực thi âm nhạc kém cũng như các văn bản không phù hợp.

Đức Thánh Cha lưu ý rằng âm nhạc và các nhạc cụ có một truyền thống lâu đời như một “sự trợ giúp” cho việc cầu nguyện. Ông trích dẫn mô tả của Thi-thiên 150 về việc ca ngợi Đức Chúa Trời bằng tiếng kèn thổi, đàn lia và đàn hạc, và tiếng chũm chọe kêu vang. Đức Thánh Cha nói: “Cần phải khám phá và không ngừng sống vẻ đẹp của cầu nguyện và phụng vụ. “Cần phải cầu nguyện với Chúa không chỉ bằng những công thức chính xác về mặt thần học mà còn bằng một cách đẹp đẽ và trang nghiêm.” Ông cho biết âm nhạc và bài hát có thể hỗ trợ các tín đồ trong việc cầu nguyện, mà ông mô tả là sự mở ra “kênh giao tiếp” giữa Đức Chúa Trời và các tạo vật của Ngài. —Đã dẫn.

Vì vậy, Thánh nhạc nên được nâng lên tầm mức của những gì đang xảy ra, cụ thể là Hy tế trên đồi Canvê đang hiện diện giữa chúng ta. Ca ngợi và tôn thờ do đó có một vị trí, cái mà Công đồng Vatican II gọi là “âm nhạc đại chúng thiêng liêng”, ^[4]cf. Âm nhạc Sacram, Ngày 5 tháng 1967 năm 4; n. XNUMX nhưng chỉ khi nó đạt được…

… Mục đích thực sự của âm nhạc thiêng liêng, “đó là sự vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự thánh hoá của các tín hữu.” -Âm nhạc Sacram, Vatican II, ngày 5 tháng 1967 năm 4; n. XNUMX

Và vì vậy, Canh Tân Đặc sủng cũng phải “kiểm tra lương tâm” về sự đóng góp của mình cho Thánh nhạc, loại bỏ những thứ âm nhạc không thích hợp cho Thánh lễ. Cũng phải đánh giá lại làm thế nào âm nhạc được chơi bởi ai nó được thực thi và các kiểu thích hợp là gì. ^[5]cf. Âm nhạc Sacram, Ngày 5 tháng 1967 năm 8; n. 61, XNUMX Người ta có thể nói rằng "vẻ đẹp" phải là tiêu chuẩn. Đó là một cuộc thảo luận rộng lớn hơn với các ý kiến ​​và thị hiếu khác nhau trong các nền văn hóa, thường không làm mất đi cảm giác về “chân lý và vẻ đẹp”. ^[6]cf. Giáo hoàng thách thức các nghệ sĩ: làm cho sự thật tỏa sáng thông qua vẻ đẹp; Tin tức Thế giới Công giáo John Paul II, chẳng hạn, rất cởi mở với phong cách âm nhạc hiện đại trong khi người kế vị của ông ít bị thu hút hơn. Tuy nhiên, rõ ràng Công đồng Vatican II đã bao gồm khả năng của các phong cách hiện đại, nhưng chỉ khi chúng phù hợp với tính chất trang trọng của Phụng vụ. Thánh lễ, tự bản chất của nó, là một cầu nguyện chiêm niệm. ^[7]cf. Giáo lý Giáo hội Công giáo, 2711 Và do đó, thánh ca Gregorian, phức điệu thiêng liêng và âm nhạc hợp xướng luôn giữ một vị trí được đánh giá cao. Chant, cùng với một số văn bản tiếng Latinh, không bao giờ có ý định bị "bỏ" ngay từ đầu. ^[8]cf. Âm nhạc Sacram, Ngày 5 tháng 1967 năm 52; n. XNUMX Thật thú vị là nhiều thanh niên trên thực tế đang bị lôi cuốn trở lại với hình thức đặc biệt của Phụng vụ trong Thánh lễ Tridentine ở một số nơi… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Về sự tôn kính…

Người ta phải cẩn thận trong việc đánh giá sự tôn kính của một linh hồn khác cũng như phân loại toàn bộ cuộc Duy tân theo kinh nghiệm cá nhân của một người. Một độc giả đã phản hồi những lời chỉ trích về bức thư trên, nói:

Làm sao tất cả chúng ta có thể trở thành một khi con người tội nghiệp như vậy là THẨM QUYỀN? Có vấn đề gì nếu bạn mặc quần jean đến nhà thờ - có lẽ đó là bộ quần áo duy nhất mà người đó có? Không phải Chúa Giê-su đã nói trong Lu-ca Chương 2: 37-41 rằng “bạn làm sạch bên ngoài, trong khi bên trong bạn, bạn đầy rác rưởi“? Ngoài ra, người đọc của bạn đang đánh giá cách mọi người CẦU NGUYỆN. Một lần nữa, Chúa Giê-su nói trong Lu-ca Chương 2: 9-13 “Cha Thiên Thượng, sẽ ban THÁNH THẦN cho những ai cầu xin Ngài".

Tuy nhiên, thật đáng buồn khi thấy sự biến dạng trước Thánh Thể đã biến mất ở nhiều nơi, cho thấy khoảng trống của sự hướng dẫn thích hợp, nếu không phải là đức tin nội tâm. Cũng đúng khi một số người ăn mặc không khác gì khi đi đến cửa hàng tạp hóa so với họ để tham gia Bữa Tiệc Ly của Chúa. Sự trang nhã trong cách ăn mặc cũng đã gây được tiếng vang lớn, đặc biệt là ở thế giới phương Tây. Nhưng một lần nữa, những điều này lại là kết quả của sự tự do hóa nói trên, đặc biệt là trong Giáo hội phương Tây, đã dẫn đến sự lỏng lẻo trong cách tiếp cận của nhiều người Công giáo đối với sự vĩ đại của Thiên Chúa. Rốt cuộc, một trong những ân tứ của Thánh Linh là lòng mộ đạo. Có lẽ mối quan tâm lớn nhất là thực tế là nhiều người Công giáo đã không còn đến tham dự Thánh lễ chỉ trong vòng vài thập kỷ qua. ^[10]cf. Sản phẩm Sự suy tàn và sụp đổ của Giáo hội Công giáo Có một lý do khiến Đức Gioan-Phaolô II kêu gọi Đặc sủng Việc canh tân để tiếp tục các xã hội “tái truyền giáo” nơi “chủ nghĩa thế tục và chủ nghĩa duy vật đã làm suy yếu khả năng đáp ứng của nhiều người với Thánh Linh và nhận biết lời kêu gọi yêu thương của Đức Chúa Trời.” ^[11]POPE JOHN PAUL II, Diễn văn trước Hội đồng ICCRO, ngày 14 tháng 1992 năm XNUMX

Vỗ tay hay giơ tay có phải là bất kính không? Về điểm này, người ta phải lưu ý sự khác biệt về văn hóa. Ví dụ, ở Châu Phi, lời cầu nguyện của người dân thường được thể hiện bằng cách lắc lư, vỗ tay và ca hát sôi nổi (các chủng viện của họ cũng đang bùng nổ). Đó là một biểu hiện tôn kính về phần họ đối với Chúa. Tương tự như vậy, những linh hồn đã được Đức Thánh Linh đốt cháy không hổ thẹn khi bày tỏ tình yêu của họ đối với Đức Chúa Trời bằng cách sử dụng thể xác của họ. Trong Thánh lễ không có lời nào cấm rõ ràng các tín hữu giơ tay (tư thế “orantes”) chẳng hạn trong lễ Lạy Cha, mặc dù ở nhiều nơi, đây không được coi là phong tục của Giáo Hội. Một số hội nghị giám mục, chẳng hạn như ở Ý, đã được phép của Tòa thánh để cho phép rõ ràng tư thế giám mục. Đối với việc vỗ tay trong một bài hát, tôi tin rằng điều tương tự cũng đúng là không có quy tắc nào trong vấn đề này, trừ khi âm nhạc được chọn không thể “hướng sự chú ý của tâm trí và trái tim vào điều bí ẩn đang được tôn vinh.” ^[12]Thiết lập Phụng vụ, Vatican II, ngày 5 tháng 1970 năm XNUMX Vấn đề cốt lõi là liệu chúng ta có cầu nguyện từ trái tim.

Lời cầu nguyện ngợi khen của Đa-vít đã khiến ông bỏ mọi hình thức điềm tĩnh và dùng hết sức để nhảy múa trước mặt Chúa. Đây là lời cầu nguyện ngợi khen!… 'Nhưng, thưa Cha, điều này dành cho những người Canh tân trong Thánh Linh (phong trào Đặc sủng), không phải cho tất cả Cơ đốc nhân.' Không, lời cầu nguyện ngợi khen là lời cầu nguyện Cơ đốc cho tất cả chúng ta! —POPE FRANCIS, Bài giảng ngày 28 tháng 2014 năm XNUMX; Zenit.org

Thật vậy, Huấn quyền khuyến khích hài hòa giữa cơ thể và tâm trí:

Người tín hữu hoàn thành vai trò phụng vụ của mình bằng cách tham gia đầy đủ, có ý thức và tích cực, vốn được yêu cầu bởi bản chất của chính Phụng vụ và vì lý do rửa tội, là quyền và nghĩa vụ của người Kitô hữu. Sự tham gia này

(a) Trên hết, phải là nội tâm, theo nghĩa là nhờ đó mà các tín hữu tập trung tâm trí vào những gì họ phát âm hoặc nghe thấy, và hợp tác với ân điển trên trời,

(b) Mặt khác, bên ngoài cũng phải thể hiện sự tham gia bên trong bằng cử chỉ và thái độ cơ thể, bằng những lời tung hô, đáp lại và ca hát. -Âm nhạc Sacram, Vatican II, ngày 5 tháng 1967 năm 15; n. XNUMX

Đối với “phụ nữ trong [thánh địa]” - những người phục vụ hay phụ nữ thay thế - một lần nữa không phải là sản phẩm của Canh tân Đặc sủng, mà là sự thư giãn trong các quy tắc phụng vụ, dù đúng hay sai. Các quy tắc đã đôi khi quá Các thừa tác viên thoải mái, và các thừa tác viên phi thường đã được sử dụng một cách không cần thiết và các nhiệm vụ được giao, chẳng hạn như làm sạch các bình thánh, chỉ nên được thực hiện bởi một mình linh mục.

ĐƯỢC HOÀN TRẢ BỞI VIỆC GIA HẠN

Tôi đã nhận được một số lá thư từ những cá nhân bị tổn thương bởi kinh nghiệm của họ trong Đổi mới Đặc sủng. Một số người viết để nói rằng, bởi vì họ không nói tiếng lạ, họ bị buộc tội là không cởi mở với Thánh Linh. Những người khác cảm thấy như thể họ chưa được “cứu” bởi vì họ chưa được “làm báp têm trong Thánh Linh,” hoặc họ chưa “đến nơi”. Một người khác nói về việc một người lãnh đạo cầu nguyện đã đẩy anh ta lùi lại như thế nào để anh ta ngã gục vì “bị giết trong Thánh Linh”. Và những người khác đã bị thương bởi thói đạo đức giả của một số cá nhân.

Nghe có vẻ quen thuộc phải không?

Sau đó, một cuộc tranh cãi nổ ra giữa [các môn đệ] về việc ai trong số họ nên được coi là vĩ đại nhất. (Lu-ca 22:24)

Thật không may nếu không phải là một bi kịch mà những trải nghiệm này của một số người đã xảy ra. Nói tiếng lạ là một đặc sủng, nhưng không được ban cho cho tất cả mọi người, và do đó, không nhất thiết là một dấu hiệu cho thấy một người được “làm báp têm trong Thánh Linh”. ^[13]cf. 1 Cô 14:5 Ơn cứu độ đến như một hồng ân cho một linh hồn nhờ đức tin được sinh ra và đóng ấn trong các Bí tích Rửa tội và Thêm sức. Do đó, sẽ không chính xác khi nói rằng một người chưa được “báp têm trong Thánh Linh” sẽ không được cứu (mặc dù linh hồn đó có thể vẫn cần phát hành của những ân sủng đặc biệt này để có thể sống một cuộc sống sâu sắc và đích thực hơn trong Thánh Linh.) Khi đặt tay, không bao giờ được ép buộc hoặc thúc ép ai đó. Như Thánh Phao-lô đã viết, “Thần của Chúa ở đâu, ở đó có tự do". ^[14]2 Cor 3: 17 Và cuối cùng, đạo đức giả là điều gì đó gây khó khăn cho tất cả chúng ta, vì chúng ta thường nói một đằng, làm một nẻo.

Ngược lại, những người đã chấp nhận “ngũ tuần” của cuộc Canh tân Đặc sủng thường bị gán ghép một cách bất công và bị gạt ra ngoài lề xã hội (“những thần sủng điên cuồng!“) Không chỉ bởi giáo dân mà đau đớn nhất là giáo sĩ. Những người tham gia Canh tân, và các đặc sủng của Chúa Thánh Thần, đôi khi bị hiểu lầm và thậm chí bị từ chối. Điều này đôi khi dẫn đến sự thất vọng và thiếu kiên nhẫn đối với Giáo hội “thể chế”, và đáng chú ý nhất là sự di cư của một số sang các giáo phái Tin lành hơn. Đủ để nói rằng đã có cả hai bên đau đớn.

Trong bài diễn văn trước Phong trào Canh tân Đặc sủng và các phong trào khác, Đức Gioan Phaolô II đã lưu ý những khó khăn xảy ra với sự phát triển của họ: