Các Giáo hoàng và Trật tự Thế giới Mới

 

CÁC kết luận của loạt bài về Chủ nghĩa huyền bí mới là một người khá nghiêm túc. Một chủ nghĩa môi trường sai lầm, cuối cùng được tổ chức và thúc đẩy bởi Liên hợp quốc, đang dẫn thế giới đi xuống con đường hướng tới một “trật tự thế giới mới” ngày càng vô thần. Vậy tại sao, bạn có thể hỏi, có phải Đức Thánh Cha Phanxicô đang ủng hộ LHQ không? Tại sao các giáo hoàng khác lặp lại mục tiêu của họ? Chẳng phải Giáo hội không liên quan gì đến quá trình toàn cầu hóa đang trỗi dậy nhanh chóng này sao?

 

TẦM NHÌN KHẨN CẤP

Trên thực tế, Chúa Giê-su là một “người theo chủ nghĩa toàn cầu”. Anh ấy cầu nguyện rằng các quốc gia sẽ…

… Hãy nghe tiếng tôi, và sẽ có một bầy, một người chăn cừu. (Giăng 10:16)

Đức Giáo Hoàng Lêô XIII tuyên bố rằng đây cũng là mục tiêu của những người kế vị Thánh Phê-rô — một mục tiêu nhắm đến không chỉ Cơ đốc nhân mà còn là trật tự dân sự:

Chúng tôi đã cố gắng và kiên trì thực hiện trong suốt một triều đại giáo hoàng dài hướng tới hai mục đích chính: trước hết là hướng tới sự phục hồi, cả ở các nhà cầm quyền và dân tộc, các nguyên tắc của đời sống Cơ đốc trong xã hội dân sự và trong nước, vì không có đời sống đích thực. cho loài người ngoại trừ khỏi Đấng Christ; và thứ hai, để thúc đẩy sự đoàn tụ của những người đã xa rời Giáo hội Công giáo hoặc theo tà giáo hoặc ly giáo, vì chắc chắn là ý muốn của Chúa Kitô rằng tất cả phải được hiệp nhất trong một bầy dưới một Mục tử.. -Divinum Iloid Munus, n. số 10

Bài phát biểu đầu tiên của Thánh Piô X từ ngai vàng của Thánh Phêrô là một lời tiên tri báo trước về sự sắp xảy ra về "sự phục hồi" này bằng cách tuyên bố rằng điều đó đi trước nó - Antichrist hoặc "Son of Perdition" mà ông ta nói, "có thể đã ở trên thế giới." Bạo lực lan rộng đã khiến “có vẻ như xung đột là phổ biến” và do đó:

Khát vọng hòa bình chắc chắn luôn ấp ủ trong mọi bầu ngực, và không ai không khao khát nó một cách nhiệt thành. Nhưng muốn có hòa bình mà không có Thiên Chúa là một điều phi lý, khi thấy rằng nơi Thiên Chúa vắng mặt thì công lý cũng bay theo, và khi công lý bị tước đoạt thì việc ấp ủ hy vọng hòa bình là vô ích. “Hòa bình là công việc của công lý” (Là. 22:17). -E tối cao, Tháng Mười 4th, 1903

Và do đó, Thánh Piô X đã đưa cụm từ “công lý và hòa bình” hay “hòa bình và phát triển” vào thế kỷ 20. Lời kêu gọi phục hồi thần thánh này trở nên cấp thiết hơn nhiều trong kế nhiệm khi, một thập kỷ sau, Chiến tranh thế giới thứ nhất nổ ra.

“Và họ sẽ nghe thấy tiếng nói của tôi, và sẽ có một đàn và một người chăn cừu”… Cầu xin Chúa… sớm ứng nghiệm lời tiên tri của Ngài bằng cách biến viễn ảnh an ủi về tương lai thành hiện thực… Đức Giáo hoàng, bất kể ông sẽ là ai , sẽ luôn lặp lại các từ: "Tôi nghĩ những ý nghĩ về hòa bình không phải là phiền não" (Jeremiah 29: 11), những suy nghĩ về một nền hòa bình thực sự dựa trên công lý và cho phép anh ta thành thật nói: "Công lý và Hòa bình đã kết hôn." (Thi Thiên 84: 11) … Khi nó đến, nó sẽ trở thành một giờ nghiêm trọng, một giờ lớn với hậu quả không chỉ cho việc phục hồi Vương quốc của Đấng Christ, mà còn cho sự bình định của Ý và thế giới. Chúng tôi cầu nguyện một cách nhiệt thành nhất, và yêu cầu những người khác cũng cầu nguyện cho sự bình ổn xã hội được nhiều người mong muốn này… ĐẠO ĐỨC PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi về sự bình an của Chúa Kitô trong Vương quốc của mình, Tháng mười hai 23, 1922

Thật bi thảm, Chiến tranh thế giới thứ hai xảy ra sau đó khiến các quốc gia bị chia rẽ, thiếu tin tưởng và theo đuổi nóng bỏng những loại vũ khí hủy diệt sát thương hơn. Nó đã xảy ra ngay sau thảm họa toàn cầu đó rằng liên Hiệp Quốc ra đời vào năm 1945 với mục đích hình thành “sự hợp tác quốc tế trong việc giải quyết các vấn đề kinh tế, xã hội, văn hóa và nhân đạo trên toàn thế giới”. [1]Lịch sử.com Nó được chủ trì bởi Tổng thống Franklin Roosevelt, Thủ tướng Anh Winston Churchill và Thủ tướng Liên Xô Joseph Stalin. Cả ba đều là Freemasons.

Bây giờ, ít nhất là tất cả những lần xuất hiện, đó không chỉ là Giáo hội mà còn là một tổ chức “phổ quát” khác đang hoạt động hướng tới “hòa bình thế giới”.

Đức Phaolô VI hiểu rõ rằng vấn đề xã hội đã trở nên phổ biến trên toàn thế giới và ngài đã nắm bắt được mối liên hệ giữa động lực tiến tới sự thống nhất của nhân loại và lý tưởng Kitô giáo về một gia đình dân tộc duy nhất trong tình đoàn kết và huynh đệ.. —POPE BENEDICT XVI, Caritas trong Verit, n. số 13

 

TẦM NHÌN ĐA DẠNG

Toàn bộ các quốc gia đã va chạm với nhau, không chỉ thông qua chiến tranh, mà còn là giao tiếp đại chúng. Báo in, đài phát thanh, rạp chiếu phim, truyền hình… và cuối cùng là Internet, sẽ thu nhỏ thế giới rộng lớn thành một “ngôi làng toàn cầu” trong vòng vài thập kỷ. Đột nhiên, các quốc gia ở hai đầu đối diện của hành tinh nhận thấy mình là láng giềng, hoặc có lẽ, là kẻ thù mới.

Sau tất cả những tiến bộ khoa học và kỹ thuật này, và ngay cả vì nó, vấn đề vẫn là: làm thế nào để xây dựng một trật tự xã hội mới dựa trên mối quan hệ nhân văn cân bằng hơn giữa các cộng đồng chính trị trên bình diện quốc gia và quốc tế? TUYỆT VỜI ST. JOHN XXIII, Mater et Magistra, Thư bách khoa, n. 212

Đó là một câu hỏi mà Giáo hội dường như không được chuẩn bị trước.

Tính năng mới chính là bùng nổ sự phụ thuộc lẫn nhau trên toàn thế giới, thường được gọi là toàn cầu hóa. Đức Phaolô VI đã thấy trước một phần về nó, nhưng không thể lường trước được tốc độ dữ dội mà nó phát triển. LỢI NHUẬN LỢI NHUẬN XVI, Caritas trong Verit, n. số 33

Ông vẫn nhận xét: “Khi xã hội ngày càng trở nên toàn cầu hóa, nó khiến chúng ta trở thành hàng xóm nhưng không khiến chúng ta trở thành anh em”.[2]ĐGH Bênêđictô XVI, Caritas trong Verit, n. số 19 Toàn cầu hóa là không thể tránh khỏi, nhưng không nhất thiết là xấu xa.

Toàn cầu hóa, tiên nghiệm, không tốt cũng không xấu. Nó sẽ là những gì mọi người tạo ra nó. TUYỆT VỜI ST. JOHN PAUL II, Diễn văn trước Giáo hoàng Học viện Khoa học Xã hội, Ngày 27 tháng 2001 năm XNUMX

Vào thời điểm Thánh Gioan Phaolô II lên ngôi thánh Phêrô, Liên Hiệp Quốc đã được thiết lập vững chắc như một trọng tài toàn cầu, chủ yếu thông qua các sứ mệnh gìn giữ hòa bình. Nhưng với nhận thức toàn cầu mới về việc vi phạm nhân phẩm đang diễn ra trên màn hình tivi của chúng ta, khái niệm phổ quát về “quyền con người” đã nhanh chóng phát triển. Và đây là nơi mà tầm nhìn về "công lý và hòa bình", theo cách hiểu của Liên hợp quốc so với của Giáo hội, bắt đầu phân hóa.

Đáng chú ý nhất là yêu cầu của Liên hợp quốc về việc các quốc gia thành viên công nhận “quyền toàn dân về sức khỏe sinh sản”. Đây là một cách nói hoa mỹ cho “quyền” phá thai và tránh thai. Thánh Gioan Phaolô II (và những người Công giáo trung thành liên quan đến LHQ) đã phản đối mạnh mẽ điều này. Ông than thở về sự mâu thuẫn gay gắt rằng, chính quá trình dẫn đến ý tưởng về “quyền con người,” giờ đây đang bị chà đạp “đặc biệt là vào những thời điểm tồn tại quan trọng hơn: khoảnh khắc sinh ra và khoảnh khắc chết”. Vị Thánh tương lai đã đưa ra một lời cảnh báo tiên tri cho các nhà lãnh đạo thế giới:

Đây cũng là điều đang xảy ra ở cấp độ chính trị và chính phủ: quyền sống nguyên thủy và bất khả chuyển nhượng bị chất vấn hoặc từ chối trên cơ sở biểu quyết của quốc hội hoặc ý chí của một bộ phận người dân — ngay cả khi đó là đa số. Đây là kết quả nham hiểm của chủ nghĩa tương đối đang ngự trị không được áp dụng: “quyền” không còn là như vậy nữa, bởi vì nó không còn được xây dựng vững chắc trên phẩm giá bất khả xâm phạm của con người, mà được thực hiện theo ý chí của phần mạnh mẽ hơn. Theo cách này, nền dân chủ, mâu thuẫn với các nguyên tắc của chính nó, chuyển sang một hình thức chủ nghĩa toàn trị một cách hiệu quả.. -ĐỨC GIÁO HOÀNG GIOAN PHAOLÔ II, Eveachium Vitae, NS. 18, 20

Tuy nhiên, “chăm sóc sức khỏe sinh sản” không phải là mục tiêu duy nhất của Liên hợp quốc. Họ cũng nhằm mục đích chấm dứt nghèo đói và thúc đẩy khả năng tiếp cận phổ biến đối với nước, vệ sinh và năng lượng đáng tin cậy. Không cần bàn cãi, đây là những mục tiêu hội tụ với sứ mệnh của chính Giáo hội là phụng sự Đấng Christ trong "Ít nhất trong số các anh em." [3]Matt 25: 40 Tuy nhiên, câu hỏi ở đây không phải là sự thực dụng mà là triết học cơ bản. Nói ngắn gọn hơn, "Ngay cả Satan cũng giả dạng một thiên thần ánh sáng." [4]2 Corinthians 11: 14 Khi còn là hồng y, Đức Bênêđíctô XVI đã nhắm đến mối quan tâm cơ bản này trong chương trình nghị sự tiến bộ của Liên Hợp Quốc.

… Những nỗ lực xây dựng tương lai đã được thực hiện bằng những nỗ lực ít nhiều rút ra một cách sâu sắc từ cội nguồn của truyền thống tự do. Dưới tiêu đề Trật tự thế giới mới, những nỗ lực này có cấu hình; họ ngày càng liên quan đến LHQ và các hội nghị quốc tế của tổ chức này… tiết lộ một cách minh bạch triết lý về con người mới và thế giới mới… Thẻ thanh toán Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Tin Mừng: Đối đầu với Rối loạn Thế giới, bởi Msgr. Michel Schooyans, 1997

Thật vậy, những mục tiêu trái ngược như vậy có thể cùng tồn tại không? Làm thế nào người ta có thể thúc đẩy quyền của trẻ em đối với một cốc nước sạch trong khi đồng thời thúc đẩy ngay để tiêu diệt đứa trẻ đó trước khi nó ra khỏi bụng mẹ?

 

UNITED HUMANITY VS. GIA ĐÌNH TOÀN CẦU

Câu trả lời của Huấn Quyền là quảng bá những điều tốt đẹp mà họ thấy ở LHQ trong khi cẩn thận tố cáo cái ác. Tôi cho rằng đó là những gì mà Mother Church làm với mỗi cá nhân chúng ta, khuyến khích và khuyên nhủ chúng ta theo những điều tốt đẹp, nhưng kêu gọi chúng ta ăn năn và hoán cải nơi chúng ta chưa có. Tuy nhiên, John Paul II không ngây thơ với tiềm năng cho tội ác quy mô lớn khi ảnh hưởng của Liên hợp quốc ngày càng tăng.

Đây không phải là lúc để tất cả cùng làm việc cho một tổ chức hiến định mới của gia đình nhân loại, thực sự có khả năng đảm bảo hòa bình và hòa hợp giữa các dân tộc, cũng như sự phát triển toàn diện của họ? Nhưng đừng để có sự hiểu lầm. Điều này không có nghĩa là viết ra hiến pháp của một siêu Nhà nước toàn cầu. -Thông điệp cho Ngày thế giới hòa bình, 2003; vatican.va

Do đó, nhiều người Công giáo và Cơ đốc nhân Tin lành đã hoảng hốt khi Giáo hoàng Benedict dường như cổ xúy cho ý tưởng về một “siêu Nhà nước toàn cầu”. Đây là những gì ông ấy nói trong bức thư của mình:

Đối mặt với sự tăng trưởng không ngừng của sự phụ thuộc lẫn nhau trên toàn cầu, người ta thấy rất cần, ngay cả giữa cuộc suy thoái toàn cầu, đối với một cuộc cải tổ Tổ chức Liên Hiệp Quốc, và tương tự như vậy các tổ chức kinh tế và tài chính quốc tế, để khái niệm gia đình các quốc gia có được răng thật. LỢI NHUẬN LỢI NHUẬN XVI, Caritas trong Verit, n.67

Tất nhiên, Benedict không kêu gọi điều đó, thay vào đó là “cải tổ” Liên hợp quốc ngày nay để “gia đình các quốc gia” có thể thực sự hoạt động giữa nhau trong công lý và hòa bình thực sự. Không một cấu trúc nào, dù nhỏ (có thể là gia đình) hay lớn (cộng đồng các quốc gia) có thể hoạt động cùng nhau mà không có sự đồng thuận đạo đức đồng thời buộc các thành viên của nó phải chịu trách nhiệm. Đó chỉ là lẽ thường.

Cũng có ý nghĩa (và mang tính tiên tri) là lời kêu gọi của Benedict đối với việc cải cách toàn bộ khuôn khổ kinh tế toàn cầu (phần lớn được kiểm soát bởi Freemasons và các chủ ngân hàng quốc tế của họ). Rõ ràng, Benedict biết răng nào có hại và răng nào không. Trong khi nhận ra toàn cầu hóa có tiềm năng tiếp tục giúp đỡ các nước kém phát triển như thế nào, ông vẫn cảnh báo bằng ngôn ngữ khải huyền (xem Chủ nghĩa tư bản và Quái vậtCon thú mới trỗi dậy):

… Nếu không có sự hướng dẫn của lòng bác ái trong sự thật, lực lượng toàn cầu này có thể gây ra thiệt hại chưa từng có và tạo ra những chia rẽ mới trong gia đình loài người… nhân loại phải đối mặt với những nguy cơ nô dịch và thao túng mới. LỢI NHUẬN LỢI NHUẬN XVI, Caritas trong Verit, n.33, 26

Và một lần nữa,

Sách Khải Huyền bao gồm những tội lỗi lớn của Ba-by-lôn - biểu tượng của các thành phố phi tôn giáo lớn trên thế giới - thực tế là nó trao đổi bằng thể xác và linh hồn và coi chúng như hàng hóa. (xem Kh 18:13)... —POPE BENEDICT XVI, Nhân dịp Chào mừng Giáng sinh, ngày 20 tháng 2010 năm XNUMX; http://www.vatican.va/

Quan trọng hơn, Benedict không quảng bá ý tưởng về một cơ quan quốc tế toàn diện can thiệp vào các vấn đề khu vực mà là học thuyết xã hội Công giáo về “sự bao cấp”: rằng mọi cấp độ xã hội phải chịu trách nhiệm về những gì có thể xảy ra.

Để không tạo ra một sức mạnh phổ quát nguy hiểm có tính chất chuyên chế, sự quản lý của toàn cầu hóa phải được đánh dấu bằng sự trợ cấp, được kết nối thành nhiều lớp và liên quan đến các cấp độ khác nhau có thể hoạt động cùng nhau. Toàn cầu hóa chắc chắn cần có thẩm quyền, trong chừng mực nó đặt ra vấn đề về lợi ích chung toàn cầu cần được theo đuổi. Tuy nhiên, cơ quan quyền lực này phải được tổ chức theo phương thức phụ và phân tầng, nếu nó không xâm phạm quyền tự do ... -Caritas trong Verit, n.57

Do đó, các giáo hoàng đã nhất quán khẳng định rằng trung tâm của tổ chức xã hội mới này phải là phẩm giá và các quyền vốn có của con người. Do đó, nó là từ thiện, chứ không phải kiểm soát, là trọng tâm của tầm nhìn Công giáo về “sự hợp nhất toàn cầu” và do đó là chính Thiên Chúa, bởi vì “Thiên Chúa là tình yêu.”

Chủ nghĩa nhân văn loại trừ Thượng đế là chủ nghĩa nhân văn vô nhân đạo. —POPE BENEDICT XVI, Caritas trong Verit, n. số 78

Nếu các giáo hoàng cho đến lúc đó có vẻ thận trọng và bất cần đối với các mục tiêu của LHQ, thì người kế nhiệm họ, Giáo hoàng Francis thì sao?

 

ĐƯỢC TIẾP TỤC… đọc Phần II.

 

Lời Bây giờ là một chức vụ toàn thời gian
tiếp tục bởi sự hỗ trợ của bạn.
Chúc phúc cho bạn, và cảm ơn bạn. 

 

Hành trình với Mark in Mô hình Bây giờ từ,
nhấp vào biểu ngữ bên dưới để đăng ký.
Email của bạn sẽ không được chia sẻ với bất kỳ ai.

In thân thiện, PDF & Email

Chú thích

Chú thích
1 Lịch sử.com
2 ĐGH Bênêđictô XVI, Caritas trong Verit, n. số 19
3 Matt 25: 40
4 2 Corinthians 11: 14
Được đăng trong TRANG CHỦ, TRANG CHỦ MỚI.