כאַריזמאַטיק? טייל ווו

אָפט, אויב נישט זייער אָפט, עס איז געווען די מוזיק וואָס געצויגן פילע נשמות אין די רינואַל און אין אַ נייַע קאַנווערזשאַן דערפאַרונג. איך האָב געשריבן אנדערש וועגן וואָס לויב און דינען קאַריז אַ רוחניות מאַכט ^{[קסנומקס]}זען לויב צו פרייהייט, אבער ס'איז דא גענוג צו ציטירן די תהלים נאכאמאל:

... איר זענט הייליק און טראָנט אויף די לויב פון ישראל (סאַם 22: 3, רסוו)

דער האר ווערט פאָרשטעלן אין אַ ספּעציעל וועג ווען ער איז געבוקט אין זיין פעלקער תהילות - ער איז "ענטטראָן" אויף זיי. די רינואַל, אַזוי, געווארן אַ קיילע דורך וואָס פילע מענטשן יקספּיריאַנסט די מאַכט פון די רוח דורך לויב.

די הייליק מענטשן פון גאָט שאַרעס אויך אין משיח 'ס פּראַפעטיק אָפיס: עס פארשפרייט אויסלאנד אַ לעבעדיק עדות צו אים, ספּעציעל דורך אַ לעבן פון אמונה און ליבע און דורך קרבן צו גאָט אַ קרבן פון לויב, די פרוכט פון ליפן לויבן זיין נאָמען. -לומען גענטיום, n. 12, וואַטיקאַן צווייטער, 21 נאוועמבער 1964

זייט אָנגעפילט מיט דעם גייסט, ווענדט זיך איינער דעם אנדערן מיט פּסאַלמס און כימז און רוחניות לידער, געזאַנג און מאַכן ניגון צו די האר מיט דיין גאַנץ האַרץ. (Eph 5: 18-19)

די טשאַריסמאַטיק רינואַל אָפט ינספּייערד די לייגן צו ווערן מער ינוואַלווד אין די פּאַריש. לייענער, סערווערס, מיוזישאַנז, כאָרז און אנדערע פּאַריש מיניסטריז זענען אָפט בוסטיד אָדער סטאַרטעד דורך די וואס, אָנצינדן דורך אַ נייַ ליבע פֿאַר יאָשקע, געוואלט צו אָפּגעבן זיך מער צו זיין דינסט. איך קען געדענקען אין מיין יוגנט הערן די וואָרט פון גאָט פּראָקלאַימעד מיט אַ נייַ אויטאָריטעט און מאַכט דורך יענע אין די רינואַל, אַזוי אַז די מאַסע רידינגז געווארן פיל מער לעבעדיק.

ע ס אי ז אוי ך ניש ט געװע ן זעלט ן אי ן עטלעכ ע מאסן , מערסטנ ס אוי ף קאנפערענצן , צ ו הער ן זינגע ן אי ן לשון־קודש ן אי ן דע ר קידושי ן אדע ר נאכדעם . קאַמיוניאַן, וואָס איז גערופן "געזאַנג אין די גייסט," אן אנדער פאָרעם פון לויב. ווידער, אַ פיר נישט אַנכערד אין דער פרי טשורטש ווו לשונות זענען גערעדט "אין דער פֿאַרזאַמלונג."

װאָס דען, ברידער? ווען איר קומען צוזאַמען, יעדער איינער האט אַ געזאַנג, אַ לעקציע, אַ התגלות, אַ צונג אָדער אַ ינטערפּריטיישאַן. זאָל אַלע זאַכן געטאָן ווערן צום אויפבוי. (1 קאָר 14:26)

אין עטלעכע פּערישיז, דער פּאַסטער וואָלט אויך דערלויבן עקסטענדעד פּיריאַדז פון שטילקייַט נאָך קאַמיוניאַן ווען אַ פּראַפעטיק וואָרט קען זיין גערעדט. דאס אויך איז געווען פּראָסט, און ינקעראַדזשד, דורך סט. פאולוס אין דער פֿאַרזאַמלונג פון געגלויבט אין דער פרי קהילה.

זאָלן רעדן צװײ אָדער דרײַ נביאים, און די אַנדערע זאָלן װיגן װאָס מע זאָגט. (1 קאָר 14:29)

אַבדזשעקשאַנז

די הייליקע מאַסע, אָבער, וואָס איז געוואקסן אָרגאַניקלי און יוואַלווד איבער די סענטשעריז געהערט צו די קהילה, ניט קיין איין באַוועגונג אָדער גאַלעך. פֿאַר דעם סיבה, די קהילה האט "רובריקס" אָדער כּללים און פּריסקרייבד טעקסץ וואָס מוזן זיין נאכגעגאנגען, ניט בלויז צו מאַכן די מאַסע וניווערסאַל ("קאַטהאָליק"), אָבער אויך צו באַשיצן זייַן אָרנטלעכקייַט.

... רעגולירן פון די הייליק ליטורגי דעפּענדס בלויז אויף די אויטאָריטעט פון די קהילה ... דעריבער, קיין אנדערע מענטש, אפילו אויב ער איז אַ גאַלעך, קען לייגן, אַראָפּנעמען אָדער טוישן עפּעס אין די ליטורגי אויף זיין אייגענע אויטאָריטעט. -קאָנסטיטוטיאָן אויף די הייליק ליטורגי, קונסט 22:1, 3

די מאַס איז די תפילה פון די קהילה, נישט אַ יחיד תפילה אָדער די תפילה פון אַ גרופּע, און אַזוי, עס זאָל זיין אַ קאָוכיראַנט אחדות צווישן די געטרייַ און אַ טיף מורא פֿאַר וואָס עס איז, און איז געווארן איבער די סענטשעריז (אַחוץ, פון קורס, מאָדערן אַביוזיז וואָס זענען ערנסט און אפילו אַ ברייק פון די "אָרגאַניק" אַנטוויקלונג פון די מאַסע. זען פּאָפּע בענעדיקט ס בוך דער גייסט פון די ליטורגי.)

דערפאר, מיינע ברידער, שטרעבן זיך מיט חשק צו זאגן נביאות, און פארבאטן נישט רעדן אין לשונות, נאר אלעס דארף געטון ווערן ריכטיג און אין סדר. (1 קאָר 14:39-40)

 אויף מוזיק ...

אין 2003, יוחנן פאולוס צווייטער האט עפנטלעך קלאָגד די שטאַט פון ליטורגיקאַל מוזיק אין די מאַסע:

די קריסטלעך קהל מוזן מאַכן אַ געוויסן דורכקוק אין סדר אַז די שיינקייט פון מוזיק און ליד ינקריסינגלי צוריקקומען אין ליטורגי. מען דאַרף רייניקן די עבודה פון סטיליסטישע גראָבע ראַנדן, פון שלאַפעדיקע אויסדרוק-פאָרמען און פון לעפּיש מוזיק און טעקסטן, וואָס זענען קוים אין קאָנסאָנאַנט מיט דער גרויסקייט פון דעם אַקט וואָס ווערט געפייערט. -נאַציאָנאַלער קאַטהאָליק רעפּאָרטער; 3/14/2003, חלק. 39 אַרויסגעבן 19, ז 10

פילע האָבן פאַלש פארמשפט "גיטאַרן," למשל, ווי ינאַפּראָופּרייט פֿאַר מאַסע (ווי אויב דער אָרגאַן איז געשפילט אין די אויבערשטער צימער אויף שבועות). וואָס דער פּאָפּע קריטיקירט, אלא, איז געווען נעבעך דורכפירונג פון מוזיק און ינאַפּראָופּרייט טעקסטן.

דער פּאָפּע באמערקט אַז מוזיק און מוזיקאַליש ינסטראַמאַנץ האָבן אַ לאַנג טראַדיציע ווי אַ "הילף" צו תפילה. ער ציטירט סאַם 150 ס באַשרייַבונג פון לויבן גאָט מיט טרומייט בלאַסץ, לירע און האַרפּ, און קלאַנגינג סימבאַלס. "עס איז נייטיק צו אַנטדעקן און קעסיידער לעבן די שיינקייט פון תפילה און די ליטורגי," דער פּאָפּע האט געזאגט. "עס איז נייטיק צו דאַוונען צו גאָט ניט בלויז מיט טיאַלאַדזשיקלי פּינטלעך פאָרמולאַס, אָבער אויך אין אַ שיין און ווערדיק וועג." ער האט געזאגט אַז מוזיק און ליד קען אַרוישעלפן געגלויבט אין תפילה, וואָס ער דיסקרייבד ווי די עפן פון אַ "קאַנאַל פון קאָמוניקאַציע" צווישן גאָט און זיין באשעפענישן. —איבעד.

אזוי, מאַסע מוזיק זאָל זיין אויפגעשטאנען צו דער מדרגה פון וואָס איז געשעעניש, ניימלי די קרבן פון קאַלוואַרי איז פאָרשטעלן אין אונדזער צווישן. לויב און דינען אַזוי האָבן אַ פּלאַץ, וואָס וואַטיקאַן וו גערופן "הייליק פאָלקס מוזיק", ^{[קסנומקס]}קפ. מוזיק סאַקראַם, 5 טן מערץ 1967 ; n. 4 אָבער נאָר אויב עס קומט ...

... דער אמת ציל פון הייליק מוזיק, "וואָס איז דער כבוד פון גאָט און די הייליקייט פון די געטרייַ." -מוזיק סאַקראַם, וואַטיקאַן צווייטער, 5טן מערץ 1967; n. 4

און דערפאר מוז די קעריזמאטישער רענוואל אויך טאן א "בחון פון געוויסן" וועגן איר ביישטייערונג צו הייליגע מוזיק, אויסריידן מוזיק וואס איז נישט פאסיג פאר די מאסן. עס מוז אויך זיין א ווידער אפשאצונג פון ווי מוזיק איז געשפילט, דורך וועמען עס איז עקסאַקיוטאַד, און וואָס זענען צונעמען סטיילז. ^{[קסנומקס]}קפ. מוזיק סאַקראַם, 5 טן מערץ 1967 ; n. 8 , 61 מען קען זאָגן אַז "שיינקייט" זאָל זיין דער נאָרמאַל. דאָס איז אַ ברייטערער דיסקוסיע מיט וועריינג מיינונגען און טייסץ אין קאַלטשערז, וואָס זענען מער אָפט ווי נישט פאַרלירן די געפיל פון "אמת און שיינקייט." ^{[קסנומקס]}קפ. פּאָפּע טשאַלאַנדזשיז קינסטלער: מאַכן אמת שייַנען דורך שיינקייט; קאַטהאָליק וועלט נייַעס יוחנן פאולוס וו, פֿאַר בייַשפּיל, איז געווען זייער אָפן צו מאָדערן מוזיק סטיילז בשעת זיין סאַקסעסער איז ווייניקער געצויגן. פונדעסטוועגן, דער צווייטער וואַטיקאַן האט קלאר ינקלודעד די מעגלעכקייט פון מאָדערן סטיילז, אָבער נאָר אויב זיי זענען אין בעכעסקעם מיט די פייַערלעך נאַטור פון די ליטורגי. די מאסע איז, לויט איר נאטור, א קאַנטאַמפּלאַטיוו תפילה. ^{[קסנומקס]}קפ. קאטעגאריע פון ​​דער קאטוילישער קירכע, 2711 און דעריבער, גרעגאָריאַן געזאַנג, הייליק פּאָליפאָני און כאָר מוזיק האָבן שטענדיק געהאלטן אַ פּרייז אָרט. טשאַנט, צוזאַמען מיט זיכער לאַטייַן טעקסטן, זענען קיינמאָל בדעה צו זיין "דראַפּט" אין דער ערשטער אָרט. ^{[קסנומקס]}קפ. מוזיק סאַקראַם, 5 טן מערץ 1967 ; n. 52 עס איז טשיקאַווע אַז פילע יוגנט זענען טאַקע געצויגן צוריק צו די ויסערגעוויינלעך פאָרעם פון די ליטורגי פון די טרידענטין מאַסע אין עטלעכע ערטער ... ^{[קסנומקס]} http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 אויף יראת שמים...

מען מוז זיך היטן מיט משפטן די יראת שמים פון אן אנדער נשמה ווי אויך צו קאטעגאריזירן די גאנצע התחדשות לויט די פערזענליכע איבערלעבונגען. איין לייענער האט רעאגירט אויף די קריטיק פון דעם אויבנדערמאנטן בריוו, זאגנדיג:

ווי קענען מיר אַלע זיין מען ווען דער אָרעמאַן איז אַזוי משפט? וואָס טוט עס ענין אויב איר טראָגן דזשינס צו קירך - טאָמער דאָס איז די בלויז קליידער אַז מענטש האט? צי האָט יאָשקע ניט געזאָגט אין לוקע טשאַפּטער 2:37-41, אַז "איר רייניגט די דרויסנדיקע, בשעת אינעווייניק, זענט איר אָנגעפילט מיט שמוץ"? אויך דיין לייענער משפט די וועג מענטשן דאַוונען. ווידער, יאָשקע האט געזאגט אין לוקע טשאַפּטער 2: 9-13 "ווי פיל מער וועט דער פאטער אין הימל געבן די רוח צו די וואס פרעגן אים. "

אָבער, עס איז טרויעריק צו זען אַז די גענופלעקשאַן איידער די ברוך סאַקראַמענט איז פאַרשווונדן אין פילע ערטער, ינדיקייץ די וואַקוום פון געהעריק לערנען, אויב נישט ינלענדיש אמונה. ס'איז אויך אמת, אז טייל מענטשן קליידן זיך נישט אנדערש פאר א רייזע אין די שפראך ווי צו באטייליגן אין די סעודת ה'. באַשיידנקייט אין קליידונג האט אויך גענומען אַ שלאָגן, ספּעציעל אין די מערב וועלט. אָבער ווידער, דאָס איז מער אַזוי אַ פרוכט פון די אַפאָרמענשאַנד ליבראַליזיישאַן, ספּעציעל אין די מערב טשורטש, וואָס האט געפֿירט צו אַ לאַקסאַטי אין פילע קאַטהאָליקס צוגאַנג צו די אָסאַם פון גאָט. איינער פון די גיפס פון די גייסט נאָך אַלע איז פרומקייט. טאָמער די גרעסטע דייַגע איז דער פאַקט אַז פילע קאַטהאָליקס האָבן פארשטאפט קומען צו מאַסע אין בלויז די לעצטע עטלעכע יאָרצענדלינג. ^{[קסנומקס]}קפ. די אַראָפּגיין און פאַלן פון די קאַטהאָליק טשורטש עס איז אַ סיבה יוחנן פאולוס וו גערופן די טשאַריסמאַטיק רינואַל צו פאָרזעצן "שייַעך-עוואַנגעליזינג" געזעלשאפטן ווו "סעקולאַריזם און מאַטיריאַליזאַם האָבן וויקאַנד פילע מענטשן ס פיייקייט צו ריספּאַנד צו די גייסט און צו דערקענען גאָט 'ס לאַווינג רופן." ^{[קסנומקס]}POPE JOHN PAUL II, אַדרעס צו די ICCRO קאָונסיל, 14 מערץ 1992

איז נישט רעווערענט צו קלאַפּן אָדער כאַפּן די הענט? אויף דעם פונט, איינער האט צו טאָן קולטור דיפעראַנסיז. אין אפריקע, למשל, איז די תפילה פון די מענטשן אָפט יקספּרעסיוו מיט סווייינג, קלאַפּינג און עקסובעראַנט געזאַנג (זייער סעמינאַרס פּלאַצן אויך). עס איז אַ מורא אויסדרוק פון זייער טייל פֿאַר די האר. פּונקט אַזוי, נשמות וואס האָבן שוין שטעלן אויף פייַער דורך די רוח זענען נישט פאַרשעמט צו אויסדריקן זייער ליבע פון ​​גאָט ניצן זייער ללבער. עס זענען נישט פאראן קיין רובריקס אין דער מאסע, וואס פארבאטן בפירוש די געטרייע צו אויפהייבן די הענט (די "אראנטס" האַלטנ זיך) ביי למשל דעם אבינו, כאָטש עס וואָלט נישט גערעכנט ווי דער מנהיג פון דער קהילה אין פילע ערטער. עטלעכע בישאָפּ ס קאַנפראַנסאַז, אַזאַ ווי אין איטאליע, האָבן באקומען דערלויבעניש פון די רוח צו בפירוש דערלויבן די אָראַנטעס האַלטנ זיך. ווי פֿאַר קלאַפּינג בעשאַס אַ ליד, איך גלויבן אַז די זעלבע האלט אמת אַז עס זענען קיין כּללים אין דעם אַכטונג, סייַדן די מוזיק אויסדערוויילט פיילז צו "דירעקט די ופמערקזאַמקייט פון די מיינונג און האַרץ צו די מיסטעריע וואָס איז סעלאַברייטיד." ^{[קסנומקס]}ליטורגיע אינסטיטוציעס, וואַטיקאַן צווייטער, 5 סעפטעמבער 1970 דער ענין אין האַרץ איז צי מיר זענען אָדער נישט דאַוונען פון די האַרץ.

דוד ס תפילה פון לויב האט אים צו לאָזן אַלע פאָרעם פון פאַרזאַמלונג און טאַנצן אין פראָנט פון די האר מיט אַלע זיין שטאַרקייַט. דאָס איז די תפילה פון לויב! ... 'אָבער, פאטער, דאָס איז פֿאַר די פון רינואַל אין די גייסט (די טשאַריסמאַטיק באַוועגונג), ניט פֿאַר אַלע קריסטן.' ניין, די תפילה פון לויב איז אַ קריסטלעך תפילה פֿאַר אונדז אַלע! —POPE FRANCIS, האָמילי, 28 יאנואר 2014; Zenit.org

טאקע דער מאַגיסטעריום ינקעראַדזשאַז האַרמאָניע צווישן גוף און גייַסט:

די געטרייַ מקיים זייער ליטורגיקאַל ראָלע דורך מאַכן די פול, באַוווסטזיניק און אַקטיוו אָנטייל וואָס איז פארלאנגט דורך די נאַטור פון די ליטורגי זיך און וואָס איז, ווייַל פון באַפּטיזאַם, די רעכט און פליכט פון די קריסטלעך מענטשן. דאס אָנטייל

(א) זאָל זיין אויבן אַלע ינערלעך, אין דעם זינען אַז דורך עס די געטרייַ פאַרבינדן זייער מיינונג צו וואָס זיי אַרויסרעדן אָדער הערן, און קאָואַפּערייט מיט הימלישע חן,

(ב) מוזן זיין, אויף די אנדערע האַנט, אויך פונדרויסנדיק, דאָס איז, אַזאַ ווי צו ווייַזן די ינערלעך אָנטייל דורך דזשעסטשערז און גוף אַטאַטודז, דורך די אַקלאַמיישאַנז, רעספּאָנסעס און געזאַנג. -מוזיק סאַקראַם, וואַטיקאַן צווייטער, 5טן מערץ 1967; n. 15

ווי פֿאַר "פרויען אין די [מיזבייעך]" - ווייַבלעך אַלטער סערווערס אָדער אַקאָליטעס - דאָס איז ווידער נישט די פּראָדוקט פון די טשאַריסמאַטיק רינואַל, אָבער אַ אָפּרו אין ליטורגיקאַל נאָרמז, רעכט אָדער אומרעכט. די תקנות זענען צו מאָל געווען צו אָפּרוען, און אויסערגעוויינלעכע מיניסטאָרן האָבן שוין גענוצט אומנייטיק און געגעבן אַרבעט, ווי רייניקונג די הייליק כלים, וואָס זאָל זיין געטאן דורך די כהן אַליין.

ווונדאַד דורך די רינואַל

אי ך הא ב באקומע ן עטלעכ ע בריװ ע פו ן פערזאנען , װעלכ ע זײנע ן פארװאונדע ט געװאר ן פו ן זײע ר איבערלעבונ ג אי ן דע ר קעריזמאטיקע ר באנעמונג . עטלעכע האָבן געשריבן צו זאָגן אַז ווייַל זיי האָבן נישט גערעדט אין לשונות, זיי זענען אָנגעקלאָגט פון נישט עפענען צו די גייסט. אנדערע זענען געמאכט צו פילן ווי אויב זיי זענען נישט "געראטעוועט" ווייַל זיי זענען נישט נאָך געווען "באַפּטייזד אין די גייסט," אָדער אַז זיי זענען נישט נאָך "אנגעקומען." אן אנדער מענטש האט גערעדט וועגן ווי אַ תפילה פירער איז פּושינג אים צוריק אַזוי אַז ער וואָלט פאַלן איבער "געהרגעט אין דעם גייסט." או ן נא ך אנדער ע זײנע ן פארװאונדע ט געװאר ן פו ן דע ר חונפ ה פו ן געװיס ע פערזאנען .

טוט עס געזונט באַקאַנט?

דערנאָך האָט זיך אויסגעבראָכן אַ וויכוח צווישן [די תלמידים] וועגן וועמען פון זיי זאָל מען באַטראַכטן ווי דער גרעסטער. (לוקע 22:24)

עס איז נעבעך אויב נישט אַ טראַגעדיע אַז די יקספּיריאַנסיז פון עטלעכע פארגעקומען. רעדן אין לשונות איז אַ כריזם, אָבער נישט געגעבן צו אַלע, און אַזוי, ניט דאַווקע אַ צייכן אַז איינער איז "באַפּטייזד אין די גייסט." ^{[קסנומקס]}קף 1 קאָר 14:5 ישועה קומט ווי אַ טאַלאַנט צו אַ נשמה דורך אמונה וואָס איז געבוירן און געחתמעט אין די סאַקראַמענץ פון באַפּטיזאַם און באַשטעטיקונג. אזוי, עס איז פאַלש צו זאָגן אַז אַ מענטש וואָס איז נישט "באַפּטייזד אין די גייסט" איז נישט געראטעוועט (כאָטש די נשמה קען נאָך דאַרפֿן די מעלדונג פון די ספעציעלע חסדים כדי צו לעבן טיפער און עכט א לעבן אין גייסט.) אין ארויפלייגן די הענט טאר מען קיינמאל נישט געצווינגען אדער שטופּן עמעצן. ווי סט. פאולוס געשריבן, "וואו דער גייסט פון די האר איז, עס איז פרייהייט. " ^{[קסנומקס]}2 Cor 3: 17 און צום סוף, צביעות איז עפּעס וואָס פּלאָגט אונדז אַלע, ווייַל מיר אָפט זאָגן איין זאַך, און טאָן אנדערן.

קאָנווערסעלי, די וואס האָבן עמברייסט די "פּענטעקאָסט" פון די טשאַריסמאַטיק רינואַל האָבן אָפט געווען ומיוישערדיק לייבאַלד און מאַרדזשאַנאַלייזד ("יענע משוגענע קעריזמאטיקן!") ניט בלויז דורך ליימאַן אָבער רובֿ פּיינפאַלי דורך קלער. באַטייליקטע פון ​​דער רינואַל, און די קעריזאַמז פון די רוח, האָבן צו מאָל געווען מיסאַנדערסטוד און אַפֿילו פארווארפן. דאָס האָט צו מאָל געפירט צו פראַסטריישאַן און ומגעדולד מיט די "ינסטיטושאַנאַל" טשורטש, און דער הויפּט, די עקסאָדוס פון עטלעכע צו מער עוואַנגעליקאַל סעקטז. גענוג צו זאָגן אַז עס איז געווען ווייטיק פון ביידע זייטן.

אין זיין אַדרעס צו די טשאַריסמאַטיק רינואַל און אנדערע מווומאַנץ, יוחנן פאולוס צווייטער באמערקט די שוועריקייטן וואָס האָבן קומען מיט זייער וווּקס: