歧視 是邪惡的，對嗎？ 但是，實際上，我們每天都在相互歧視……
有一天，我很著急，在郵局門前找到了一個停車位。 當我排好車時，我瞥見一個標語，“僅適用於懷孕的母親”。 我因為沒有懷孕而從那個方便的地方被挑出來。 當我開車離開時，我遇到了其他各種歧視。 即使我是一個很好的司機，即使沒有汽車在眼前，我也被迫在十字路口停下來。 即使高速公路暢通無阻，我也不急著加速。
我在電視上工作時，記得要申請記者職位。 但是製片人告訴我，他們正在尋找女性，最好是有殘障的女性，儘管他們知道我有資格從事這項工作。
然後有些父母不允許他們的少年去另一個少年的房子 
因為他們知道這將是非常不利的影響。 [1]“糟糕的公司破壞了良好的道德風範。” 1哥林多前書15:33 有些遊樂園不會讓身高一定的孩子乘車。 放映期間不允許您打開手機的影院； 如果您年紀太大或視力太差，不允許您開車的醫生； 即使您理清財務狀況，如果您的信用欠佳也不會向您貸款的銀行； 迫使您通過與其他掃描儀不同的掃描儀的機場； 堅持要求您繳納一定收入以上稅款的政府； 以及禁止您在破產時偷竊或在生氣時殺死的立法者。
因此，您看到，為了維護共同利益，使弱勢群體受益，尊重他人的尊嚴，保護他人的隱私和財產以及維護民事秩序，我們每天都在歧視對方的行為。 所有這些歧視都帶有對自己和他人的道德責任感。 但是，直到最近，這些道德上的要求還不是憑空產生或僅僅是出於感覺……。
自然法
從創造的曙光開始，只要遵循理性，人類就或多或少地根據“自然法則”衍生的法律體係來審視自己的事務。 將該法則稱為“自然法則”，不是指非理性生物的性質，而是因為 原因， 裁定它屬於人性：
這些規則然後寫在哪裡，如果不是在那本書中，我們稱其為真理？……自然律無非就是上帝對我們的理解之光。 通過它，我們知道我們必須做什麼以及我們必須避免什麼。 上帝在創造之初就賜予了這亮光或律法。 —聖 托馬斯·阿奎那 十二月 I; 天主教的天主教 。 1955
但是這種理解的光會被罪所掩蓋：貪婪，慾望，憤怒，苦澀，野心等等。 因此，墮落的人類必須不斷地尋求上帝自己所刻在人心中的更高理性的光明，再次屈服於“原始的道德觀念，使人能夠通過理性辨別善與惡，真理與謊言。 ” [2]CCC， 。 1954
這是神的啟示的主要作用，是通過先知賦予，通過族長傳遞，在耶穌基督的生活，言語和行為上充分顯現出來，並託付給教會的。 因此，教會的部分任務是提供……
…恩典和啟示，因此道德和宗教真理可以被“每個有能力，有確定性並且沒有錯誤摻入的人所知道”。 庇護十二世 人道的：DS 3876； cf. 德伊·菲利烏斯 2：DS 3005； CCC， 。 1960
十字路口
在加拿大艾伯塔省最近舉行的一次會議上，理查德·史密斯大主教表示，儘管 
迄今為止，該國享有的進步，美麗和自由，已經到達了一個“十字路口”。 實際上，正如他所言，全人類都在“變革海嘯”之前站在這個十字路口。 [3]比照 道德海嘯 和 精神海嘯 他著重指出了“婚姻的重新定義”，“性別流動性”，“安樂死”等方面，自然法則被忽視和破壞了。 正如著名的羅馬演說家馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero）所說：
……有一個真正的法律：正確的理由。 它符合自然，散佈於所有人之中，並且是永恆不變的。 其命令傳召值班； 它的禁令轉為違法……用相反的法律代替它是一種犧牲。 禁止甚至不執行其中一項規定； 沒有人可以完全廢除它。 - 聲望。 III，22,33; CCC， 。 1956
當教會揚起聲音說這種或那種行為是不道德的或與我們的本性不符時，她就是在做一個 公正的歧視 植根於自然法和道德法。 她說，個人的情感或推理永遠不能客觀地稱“善”，這與自然道德法則作為無誤的指導所提供的絕對性相矛盾。
席捲全球的“變革海嘯”與我們生存的核心基本問題有關：婚姻，性和人的尊嚴。 教會教導，婚姻可以 僅由 被定義為一個 人 和 女子 正是因為人類的理性根植於生物學和人類學的事實，正如聖經一樣，告訴了我們。
您是否還沒有讀過造物主從一開始就“使他們成為雌雄”並說：“因此，一個人將離開父母，與他的妻子結伴，而這兩個將合而為一”？ （太19：4-5）
的確，如果您將任何人的細胞放在顯微鏡下—遠離社會條件，父母的影響，社會工程學，灌輸和社會教育系統，您將發現它們只有XY染色體，如果它們是雄性，如果是雌性則為XX條染色體。 科學和聖經互相證實—信德與比率.
因此，立法者和那些負責維護法律實踐的法官不能通過自我驅動的意識形態甚至是多數意見凌駕於自然法之上。
……民法在不喪失其對良心的約束力的前提下，不能與正確的理由相抵觸。 只要是與自然道德法保持一致，被正當理由所承認，並尊重每個人不可剝奪的權利的人為創造的法律，都是合法的。 - 關於對同性戀者之間的工會給予法律承認的建議的注意事項; 6。
弗朗西斯教皇在此總結了危機的癥結所在。
所謂的性別意識形態正在以更自由和公正的社會的名義質疑男人和女人的互補性，即神聖創造的頂峰。 男人和女人之間的差異不是為了反對或從屬，而是為了 交往 和 代,
總是處在神的“形像”中。 沒有相互的自給自足，任何人都無法深入理解對方。 婚姻聖餐是上帝對人類的愛和基督的奉獻的標誌 自己為他的新娘，教堂。 —POPE FRANCIS，致梵蒂岡，波多黎各主教的演講，08年2015月XNUMX日
但是，我們已經以非凡的步伐邁出了第一步，不僅是憑空提出了反對正當理由的民法，而且以“自由”和“寬容”的名義這樣做。 但正如約翰保羅二世警告：
自由並不是在我們想要的時候做任何我們想做的事情的能力。 相反，自由是負責任地生活我們與上帝以及彼此之間關係真相的能力。 ——POPE JOHN PAUL II，聖路易斯，1999年
具有諷刺意味的是，那些說沒有絕對性的人正在 絕對 結論; 那些說教會提出的道德法已經過時的人實際上是在 道德 判決，如果不是全新的道德守則。 與意識形態法官和政治家一起執行相對論觀點…
……抽象的消極宗教正在成為每個人都必須遵循的專橫的標準。 那似乎是自由，唯一的原因就是它是從先前的局勢中解放出來的。 —教皇本篤十六世， 世界之光，與彼得·西瓦爾德的對話，P. 52
真正的獨立
負責任的，善良的，正確的，不是一個任意的標準。 它源自理性和神聖啟示指導下的共識：自然道德法則。
在4月XNUMX日，當我的美國鄰居慶祝獨立日時，這個小時又出現了另一個“獨立”。 它是脫離上帝，宗教和權威的獨立。 這是對常識，邏輯和真實原因的反抗。 隨之而來的是，悲劇性後果繼續在我們面前展現，但人類似乎沒有認識到兩者之間的聯繫。
只有在基本要素上達成共識，憲法和法律才能發揮作用。 這種源自基督教傳統的基本共識正處於危險之中……實際上，這使理性對必要的內容視而不見。 抵制理性的日蝕並保持其看到本質的能力，看到上帝和人的能力，看到善良和真實的能力，是必須團結所有善意的人們的共同利益。 世界的未來正處於危險之中。 —POPE BENEDICT XVI，在羅馬古里亞演講，20年2010月XNUMX日
當他在美國遇見美國主教時 廣告限制 教宗本篤十六世在2012年訪問時警告說，“極端個人主義”不僅直接反對“猶太教-基督教傳統的核心道德教義，而且對基督教本身也越來越懷有敵意”。 他稱教會“無論季節還是季節”都在繼續，“宣揚福音，不僅提出了不變的道德真理，而且還提出了恰恰是人類幸福和社會繁榮的關鍵的福音。” [4]POPE BENEDICT XVI，對美利堅合眾國主教的致詞， Ad Limina， 19年2012月XNUMX日； 梵蒂岡
兄弟姐妹們，不要害怕成為這個宣告者。 即使世界威脅到您的言論和宗教自由； 即使他們將您標記為不寬容，恐同和仇恨； 即使它們威脅到您的生命……也永遠不要忘記，真理不只是理性之光，而是一個人。 耶穌說， “我是事實。” [5]約翰14：6 就像音樂本身就是一種超越文化的語言一樣，自然律也是一種滲透到人心和心靈的語言，將每個人都召喚到支配創造的“愛的法則”。 當你說真話時
您在對方中間說“耶穌”。 有信心。 盡你的本分，讓上帝做他的。 最後，真理將佔上風……
我已經告訴過您，這樣您就可以在我裡面平安。 在世界上，您會遇到麻煩，但是要勇氣，我已經征服了世界。 （約翰 16：33）
在尊重信仰與理性之間正確關係的悠久傳統下，教會在應對文化潮流方面可發揮關鍵作用，在極端個人主義的基礎上，文化潮流試圖促進脫離道德真理的自由觀念。 我們的傳統不是盲目的信仰，而是從理性的觀點出發，這將我們對建設一個真實，公正，人道和繁榮的社會的承諾與我們對宇宙具有人類推理可及的內在邏輯的最終保證聯繫起來。 教會捍衛基於自然法則的道德推理是基於她的信念，即該法則不是對我們自由的威脅，而是一種“語言”，它使我們能夠了解自己和我們存在的真相，因此塑造一個更公正，更人道的世界。 因此，她建議把自己的道德教育作為一種信息，而不是束縛，而是解放，並作為建立安全未來的基礎。 —教皇本篤十六世，緻美利堅合眾國主教， Ad Limina， 19年2012月XNUMX日； 梵蒂岡
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