我本週將前往羅馬參加與紅衣主教弗朗西斯·阿林茲（Francis Arinze）舉行的普世會議。 請為我們所有人祈禱，以便我們朝著那個方向邁進 真正的團結 基督渴望和世界需要的教會。 真相將使我們自由……
真相 從來都不是無關緊要的。 它永遠不是可選的。 因此，它永遠不可能是主觀的。 如果這樣，結果幾乎總是悲劇性的。
希特勒，斯大林，列寧，毛，波普特和無數其他獨裁者不一定有一天醒來並決定消滅數百萬的人口。 相反，他們接受了他們認為是“真相”的東西，這是關於為其國家（甚至不是世界）實現共同利益的最佳方法。 當他們的意識形態形成並掌權時，他們將那些擋在路上的人視為不可或缺的-不幸的是在建立新範式時產生了“附帶損害”。 他們怎麼會這麼錯？ 還是他們？ 他們的政治對立面（資本主義國家）是否就是答案？
政治鬥爭背後
今天“右派”與“左派”之間的鬥爭不再僅僅是在政策上的分歧。 現在，這已成為生死攸關的問題， 
“生活文化”與“死亡文化”。 我們才剛剛開始看到這兩種未來願景之間潛在矛盾的“冰山一角”。
…我們目睹人們似乎變得更加激進和好戰的日常事件… —教皇本篤十六世，五旬節，霍尼利，27年2012月XNUMX日
在經濟政治層面上，人們可以最終減少資本家之間的分歧。 與 共產主義的世界觀。 資本主義認為，市場和自由企業應推動一個國家的經濟繁榮，增長和生活質量。 共產主義者的觀點認為，政府應平均分配財富，商品和服務，以建立一個更加公正的社會。
左派越來越認為右派是錯誤的， 反之亦然。 但是，雙方是否都可以有真相，因此，在這一小時之內進行如此尖銳的分裂的原因是什麼？
共產主義
共產主義，或者說， 社區主義 是早期教會的一種社會政治形式。 考慮一下：
所有信奉的人在一起，擁有共同的事物。 他們將出售自己的財產和財產，並根據每個人的需要將它們分配給所有人。 （使徒行傳2：44-45）
這難道不是社會主義/共產主義思想家今天通過增加稅收和重新分配所提出的建議嗎？ 不同之處在於：早期教會的成就是建立在自由和慈善之上的，而不是武力和控制。 基督是社區的心臟，而不是“親愛的 
領導者”，通常被稱為獨裁者。 早期的教會建立在熱愛和服務的王國之上； 共產主義建立在脅迫王國的基礎上，並最終成為該政權的奴隸制。 基督教慶祝多樣性； 共產主義強加統一性。 基督教徒將他們的物質財富視為實現與神相交的手段。 共產主義將物質視為自身的終結，即“烏托邦”，即所有人在物質上都是平等的。 這是在“地球上的天堂”的嘗試，這就是為什麼共產主義總是與無神論並駕齊驅的原因。
原則上和實際上，唯物主義從根本上排除了神的存在和作為，神是精神，在世界上，尤其是在人類中。 從根本上說，這是因為它不接受上帝的存在，因為它是一個本質上和系統地無神論的系統。 這是我們時代的驚人現象： 無神論... —教皇街 約翰·保羅二世 Dominum et Vivificantem， “論教會和世界生活中的聖靈”，n。 56; 梵蒂岡
即使“觀念”是“共同利益”的改善，但共產黨人的視野卻忽略了人與上帝之間的真理。 另一方面，基督教把 人 在經濟的中心，在共產主義時期，專制領導人成為中心； 在經濟機器中，其他所有人僅僅是齒輪或齒輪。
一言以蔽之，共產黨領袖 奉獻 本人。
資本主義
那麼，資本主義是共產主義的解毒劑嗎？ 那要看。 人的自由永遠不能用於自私的目的，換句話說，它不能導致個人 神化 他自己。 相反，“自由經濟”必須始終是我們與他人的團結的一種表達，這將共同利益的福利和利益置於經濟增長的核心。
人是一切經濟和社會生活的源泉，中心和目的。 －梵蒂岡第二屆大公會議， Gaudium et Spes， 。 63：AAS 58，（1966），1084
因此，
如果說“資本主義”是指承認企業，市場，私有財產以及由此產生的生產資料責任以及經濟領域中自由的人類創造力的基本和積極作用的經濟體系，那麼答案是：當然是肯定的…但是，如果說“資本主義”，則是指經濟部門的自由不受制於強大的司法框架之內的製度，該制度將其完全為人類自由服務，並將其視為一項特殊的製度。自由的一個方面，其核心是道德和宗教信仰，那麼答案肯定是負面的。 -英石。 約翰·保羅二世 百日草, 。 42; 教會社會學說綱要， 。 335
那麼，為什麼今天我們看到一場反對資本主義的真正革命呢？ 因為個人，公司和銀行家的“自由”一直 
嚴重被濫用以為自己，其股東或少數幾個有能力的人創造財富，卻在貧富之間迅速擴大了差距。
因為對金錢的熱愛是所有邪惡的根源，有些人出於對金錢的渴望而偏離了信仰，並付出了許多痛苦。 （提摩太前書1:6）
如今，即使在發達國家，生活，教育和基本需求的成本也是如此之高，以至於我們青年的未來確實是黯淡的。 此外，“軍事綜合體”的使用，股票市場的濫用和操縱，技術官僚對隱私的無節制侵犯以及對利潤的無拘束追求，在第一世界國家內部造成了怪異的不平等現象，使發展中國家處於一個週期中貧困，使個人變成了商品。
沒有樂趣是永遠不夠的，欺騙性陶醉的過度變成了一種暴力，它使整個地區瓦解了。所有這一切都是以對自由的致命誤解為名的，它實際上破壞了人類的自由，並最終摧毀了人類的自由。 —教皇本篤十六世，20年2010月XNUMX日，聖誕節問候之際； http://www.vatican.va/
因此，一個新的專制政體誕生了，它是無形的並且常常是虛擬的，它單方面無情地強加了自己的法律和規則。 債務和利息的積累也使各國難以實現其自身經濟的潛力，並使公民無法享受其實際購買力……在這種制度下， 吞食 任何阻礙利潤增長的事物，無論是脆弱的事物（例如環境），在實現企業利益之前都是無法防禦的 神化 市場，這成為唯一規則。 -方濟各， 新世紀福音戰士，n。 56
再說一遍， 人的尊嚴和內在價值 已經迷路了。
……在沒有慈善事業指導的情況下，這支全球力量可能造成空前的破壞，並在人類家庭中造成新的分裂……人類面臨奴役和操縱的新風險。 —教皇本篤十六世， Veritaate的明愛，n.33，26
為什麼我們現在處於戒律狀態
人類正在走向人類用自己的雙手準備的破壞的深淵。 悔改並返回他，他是你唯一的，真正的救主。 照顧好你的精神生活。 我不想強迫你，但是我所說的應該被認真對待。 -和平女皇給佩德羅·里吉斯（Pedro Regis）的致辭，烏納/米納斯吉拉斯州，30年2018月XNUMX日； 佩德羅（Pedro）得到主教的支持
因此，您會看到，共產主義和資本主義中確實存在某些教會可以肯定的真理（在一定程度上）。 但是當這些真理不植根於人類的全部真理時， 他們倆都以自己的方式成為吞噬整個國家的“野獸”。 答案是什麼？
世界不再願意聽到它，教會也不再能夠可信地提出它。 答案在於 天主教會的社會學說 這是一個 
神聖傳統和福音本身的發展。 除了教會的經濟/政治立場外，教會別無其他 真相-我們是誰，神是誰，我們與他的關係以及彼此之間的一切以及所有這些的真理。 由此而來的 引導民族的光 為所有人實現真正的人類自由。
但是，人類現在站在俯瞰深淵的危險懸崖上。 啟蒙運動時期的所有“主義”，即理性主義，科學主義，進化論，馬克思主義，共產主義，激進女權主義，現代主義，個人主義等，都緩慢而穩定地將“教會與國家”分開，有效地將上帝從公共場所驅逐出去。 此外，受世界精神，現代主義的擁護以及神職人員對性虐待的啟示所吸引的教會本人的大部分，已不再是世界上可信的道德力量。[1]比照 天主教失敗
I當某人實際上本來是應該幫助人們走向上帝的，而為了找到主而委託了一個孩子或年輕人來代替他，卻虐待了他並使他背離主時，這是一種特別嚴重的罪過。 結果，這種信仰變得令人難以置信，教會再也無法像上帝的使者那樣可靠地展現自己。 —教皇本篤十六世， 世界之光 教皇，教會和時代的標誌：與彼得·塞瓦爾德的對話，p。 23-25
A 大真空 已經創造出人類的天性乞求填補。 因此， 新獸 從深淵中崛起，深淵包含了共產主義的共同真理，資本主義的創造性方面以及人類的精神願望……但卻無視人類和救世主耶穌基督的內在真理。 我們已經被警告，我祈禱，已經做好準備：
在基督第二次降臨之前，教會必須通過最後的審判，這將動搖許多信徒的信仰。伴隨著她在世界上朝聖的迫害，將以宗教欺騙的形式揭示“罪惡的奧秘”，為人們提供了一個明顯的解決之道。他們的問題以背離真理為代價。 最高的宗教欺騙是對敵基督的欺騙，這是一種偽彌賽亞主義，人類以此來代替上帝榮耀自己，而彌賽亞則進入肉體。 每當聲稱在歷史上實現彌賽亞式的希望時，敵基督的欺騙就已經開始在世界上形成，彌賽亞式的希望只有通過末世論的判斷才能超越歷史。 教會甚至拒絕接受這種偽造王國的修改形式，以千禧年主義的名義來命名，特別是世俗彌賽亞主義的“內在悖逆”政治形式。 -天主教的教理，n。 675-676
我們現在正面臨教會與反教會，福音與反福音，基督與反基督者之間的最後對抗。 這種對抗是在神聖的天意計劃之內。 這是整個教會的審判……必須接受……對2,000年文化和基督教文明的考驗，其對人類尊嚴，個人權利，人權和國家權利的所有後果。 —卡羅爾·沃伊蒂拉樞機主教（約翰·保羅二世），摘自1976年在費城美國主教的演講
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