為什麼？ 天主教會為什麼反對愛？
這是許多人在教會禁止同性戀婚姻方面提出的問題。 兩個人要結婚是因為彼此相愛。 為什麼不？
教會在兩個簡短的文件中運用了源於自然法，聖經和傳統的邏輯和合理理由，做出了清晰的回答： 關於對同性戀者之間的工會給予法律承認的建議的注意事項 和 致天主教主教關於同性戀者牧養的信.
教會堅稱通姦在道德上是錯誤的，就像在結婚，偷竊或閒聊前同居一樣，教會已經做出了明確而堅定的回答。 但是教皇本尼迪克特（這兩個文件的簽署者）提出了一個似乎已經被遺忘的重要觀點：
因此，教會的反文化見證者經常被誤解為當今社會的落後和消極的東西。 這就是為什麼強調福音是賦予生命和增強生命的福音的重要原因 （參見 Jn 10：10）。 儘管有必要對威脅我們的邪惡大聲疾呼，但我們必須糾正這樣的觀念，即天主教僅僅是“一系列禁令”。 - 致愛爾蘭主教; 29月，梵蒂岡城。 2006年XNUMX月
母親和老師
我們只能在基督宣教的背景下理解教會作為“母親和老師”的角色： 他來是為了拯救我們脫離罪惡。 耶穌使我們從奴役和奴役中解脫出來，奴役和奴役破壞了按上帝的形像造就的每個人的尊嚴和潛能。
確實，耶穌愛這個星球上的每個同性戀男人和女人。 他愛每個“直率”的人。 他愛每個通姦者，通姦者，小偷和八卦。 但是他向每個人都宣告：“悔改，因為天國臨近” （馬特4：17）。 從不法行為中“悔改”，以得到“天國”。 兩側的 真相錢幣.
耶穌對通奸的通姦女徒來說，看到紅臉人群拋下石頭走開了，說：“我也不譴責你……”。 那是，
上帝並沒有派他的兒子出世譴責這個世界，而是要通過他拯救世界。 （約翰福音3:17）
也許就像教皇方濟各所說的那樣：“我該評判誰？” 不，耶穌開創了仁慈的時代。 但是仁慈也尋求解放，從而說出了真相。 基督對她說：“別再犯罪了。”
“……不相信的人已經受到譴責。”
他愛我們，因此，他希望從罪的幻象和影響中解脫出來並治愈我們。
…的確，他的目的不僅是為了確認世界的世俗性，並成為它的伴侶，而使世界完全不變。 —布雷斯高弗萊堡，本篤十六世（POPE BENEDICT XVI），德國， 25年2011月XNUMX日； www.chiesa.com
因此，當教會宣布法律的界限和人類活動的界限時，她並沒有限制我們的自由。 相反，她繼續指出護欄和路標，將我們安全地引向 真 自由。
自由並不是在我們想要的時候做任何我們想做的事情的能力。 相反，自由是負責任地生活我們與上帝以及彼此之間關係真相的能力。 ——POPE JOHN PAUL II，聖路易斯，1999年
正是由於教會對那些遭受性取向困擾的人的熱愛，她才清楚地講述了採取違背自然道德法則的行為所帶來的道德風險。 她呼籲人們進入基督的生活，基督是“使我們自由的真理”。 她指出了基督自己給我們的道路，即 服從 通往上帝的計劃-一條通往永生之福的狹窄道路。 她像母親一樣警告“罪孽是死亡”，但不要忘了高興地高喊那段經文的後半部分：
……但是上帝的恩賜是我們主耶穌基督裡的永生。” （羅馬書6:23）
愛的真相
因此，我們必須清楚地說出戀愛中的真相：教會不僅在說“婚姻”一詞只能正確地屬於異性戀夫婦； 她說 
的聯合 任何 同性戀者之間的排序是“客觀上無序的”。
民法是人類社會生活的框架，無論其好壞。 他們“在影響思想和行為方式中起著非常重要的，有時是決定性的作用”。 這些生活方式和潛在的預設不僅在外部影響著社會生活，而且還傾向於改變年輕一代對行為形式的看法和評估。 對同性戀聯盟的法律承認會掩蓋某些基本的道德價值觀，並導致婚姻制度的貶值。 - 關於對同性戀者之間的工會給予法律承認的建議的注意事項; 6。
這不是冷酷無情的誡命，而是對基督的話的回應：“悔改，因為臨近天國。” 教會承認鬥爭，但不淡化救濟：
…具有同性戀傾向的男人和女人“必須在尊重，同情和敏感性方面被接受。 應避免在他們方面出現任何不公正歧視的跡象。” 他們像其他基督徒一樣，被要求過貞操的美德。 然而，同性戀傾向是“客觀上無序的”，同性戀行為是“嚴重違背貞節的罪過”。 —同上。 4
通姦，通姦，偷竊和閒聊嚴重的罪惡也是如此。 愛上了鄰居的妻子的已婚男人，“看起來似乎很正確”，無論他們多麼堅強，也無法跟上他的傾向。 那麼，因為他（和她）的舉動違反了將他們束縛在最初誓言中的愛情定律。 在這裡，愛不是浪漫的感覺，而是自我給對方的禮物，直到“結束”。
基督渴望使我們擺脫客觀上無序的傾向-無論是同性戀傾向還是異性戀傾向。
誠實是所有人
教會不只稱呼單身者，神職人員，宗教徒或同性戀傾向貞操的人。 祇限 男人和女人被稱為過貞操，甚至是夫妻。 您可能會問，這是怎麼回事！？
答案再次在於愛的本性，那就是 給，不僅收到。 正如我寫的 親密見證，出於多種原因，節育並不是上帝針對已婚愛計劃的一部分，這些目的對於健康的婚姻至關重要。 因此，當一個人結婚時，性生活並不是突然成為“所有人的自由”。 丈夫必須
尊重妻子身體的自然節奏，這種節奏每個月都會經歷“季節”以及她的“情感季節”。 就像冬天的田野或果樹“休息”一樣，在某些時期，女性的身體經歷了一個年輕的循環。 在某些季節，她也很肥沃，這對夫妻雖然保持開放性，但在這些時候可能會棄權，以便本著對孩子和生活的熱愛和慷慨精神來計劃他們的家庭。 [1]比照 humanae簡歷, 。 16 那時，在婚姻貞操的日子裡，夫妻之間建立了更深層的相互尊重和彼此之間的愛心，彼此之間以靈魂為中心，而不是我們現在所生活的以生殖器為中心的文化。
教會是第一個讚揚和讚揚人類智力在一項活動中的應用的，在這種活動中，諸如人之類的理性生物與造物主如此緊密地聯繫在一起。 但是她申明，這必須在上帝確立的現實秩序的範圍內進行。 —教皇保羅六世 humanae簡歷，n。 16
因此，教會的性觀念與世界所持的功利主義和短暫觀點大不相同。 天主教的願景考慮了 全 人，精神上和身體上； 它從性的和統一的角度認識到性的美麗和真正的力量； 最後，這是一種將性納入所有人的更大利益的願景，並指出，臥室中發生的種種惡行實際上確實會對整個社會產生影響。 就是說，身體的客體化僅僅被看作是一個人的“產品”。 使用， 影響我們在精神和心理上與他人在其他層面上的聯繫和與他人互動的方式。 顯然，今天，幾十年來所謂的“女權主義”在贏得每位女性的尊重和尊嚴方面幾乎無濟於事。 而是，我們的色情文化使男人和女人都受到了嚴重的破壞，以致異教徒的羅馬居民會臉紅。 實際上，教皇保羅六世警告說，避孕心態會滋生對人類性行為的不忠和全面貶低。 他非常有先見之明地說，如果實行節育……
……這種行動方式多麼容易為婚姻不忠和普遍降低道德標准開闢道路。 不需要太多的經驗就可以完全
意識到人類的弱點，並了解人類，尤其是年輕人，極易受到誘惑，因此他們需要採取激勵措施來維持道德法則，而使他們容易違反該法則是一件邪惡的事情。 引起警覺的另一個效果是，習慣於使用避孕方法的男人可能會忘記對女人的尊敬，而無視她的身體和情感平衡，會使她淪為僅僅是滿足他的要求的工具。自己的慾望，不再將她視為他的伴侶，他應該細心和親切地陪伴他。 —教皇保羅六世 humanae簡歷，n。 17
然而，即使以溫柔和愛心說話，今天的這種道德立場也越來越被認為是頑固和不寬容的。.
反對教會聲音的呼聲過高，而現代的交流手段加劇了這種聲音。 但對於教會來說，毫不奇怪的是，她-至少是她的神聖創始人-注定要成為“矛盾的標誌”。 ……對她而言，宣布實際上是非法的合法行為永遠是不正確的，因為從其本質上講，這始終違背了男人的真正利益。 —教皇保羅六世 humanae簡歷，n。 18
結語
最初撰寫此書時（2006年XNUMX月），加拿大機構在社會實驗方面繼續領先於西方，因此有機會推翻其對上一年婚姻的重新定義的決定。 但是，新的“法律”保持原樣。 確實很不幸，因為這與社會的未來有關，約翰·保羅二世（John Paul II）稱其“穿越家庭”。 對於有眼睛看到和聽到耳朵的人來說，這也與 言論自由， 以及加拿大和其他國家放棄自然道德律的基督教的未來（請參閱 迫害！ ……道德海嘯.)
本尼迪克特教皇對加拿大的警告和勸告可以針對任何在未來的基礎上進行魯experiment試驗的國家……
加拿大以對正義與和平的慷慨而實際的承諾贏得了良好的聲譽。然而，與此同時，某些脫離其道德根源的價值觀和在基督中發現的全部意義卻以最令人不安的方式演變了。 以...的名義
貴國必須“忍耐”忍受重新定義配偶的愚蠢行為，並且以“選擇自由”的名義面對未出生兒童的每日破壞。 當造物主的神聖計劃被忽略時，人性的真理就會丟失。
錯誤的二分法在基督教社區內部並不鮮為人知。 當基督教公民領袖通過屈服於短暫的社會趨勢和民意測驗的虛假要求而犧牲了信仰的統一性並認可理性與自然倫理原則的瓦解時，它們尤其有害。 民主只有在基於真理和對人的正確理解的基礎上才能成功……在與政治家和公民領袖的討論中，我鼓勵您表明，我們的基督教信仰遠非阻礙對話，而是橋樑恰恰是因為它將理性和文化融合在一起。 —教皇本篤十六世， 致主教 加拿大安大略省的“ Ad Limina”訪問，8月XNUMX日，梵蒂岡城
首次發佈於1年2006月XNUMX日。
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