有魅力嗎？ 第三部分

通常，如果沒有 很 通常，正是這種音樂吸引了許多人進入復興，並獲得了新的轉換體驗。 我在其他地方寫過關於讚美和崇拜為何具有精神力量的文章 ^[3]看到 讚美自由，但在這裡再次引用詩篇就足夠了：

…你是聖潔的，在以色列的讚美中登基 （詩篇22：3， RSV)

當主以百姓的讚美敬拜主時，主就會以特殊的方式出現-他是“登基“ 在他們之上。 因此，復興成為許多人通過讚美體驗聖靈力量的一種手段。

上帝的聖民也參與基督的先知職分：它向世界傳播了活潑的見證給他，特別是通過信仰和愛的生活，並向上帝獻上了讚美的犧牲，讚美他的嘴唇所結出的果實。 - 流明奔騰 。 梵蒂岡II 12號，21年1964月XNUMX日

……被聖靈充滿，用詩篇，讚美詩和靈歌互相稱呼，全心全意地向主唱歌和旋律。 弗5：18-19）

具有超凡魅力的複興通常會激發外行更多地參與教區。 讀者，服務員，音樂家，合唱團和其他教區的事工常常受到那些因對耶穌的新愛而點燃，並希望更多地獻身於祂的服務的人的推動或開始。 我記得青年時期聽過《神的話》，並被更新中的人以新的權威和力量宣告，使大眾的閱讀變得更多。 活著.

在奉獻會期間或之後，在大多數群眾中，通常是在會議上，聽到用舌頭唱歌的現象並不少見。 聖餐，即所謂的“在聖靈中唱歌”，是另一種讚美形式。 同樣，在早期的教會中，人們在“集會”中說方言的做法並非聞所未聞。

弟兄們呢？ 當您走到一起時，每個人都有一首讚美詩，一堂課，一個啟示，一句話或一種解釋。 讓萬事萬物為之鼓舞。 （林前1:14）

在某些教區中，牧師還允許在聖餐後沉默一段時間，以便說出預言。 在早期教會的信徒聚會中，這也是聖保羅所普遍並鼓勵的。

讓兩個或三個先知說話，讓其他人權衡所言。 （林前1:14）

反對

然而，聖彌撒已經增長了 有機地 並且經過幾個世紀的演變才屬於教會，而不是任何一個運動或牧師。 因此，教會必須遵循“規則”或規則和規定的文本，不僅要使群眾大眾化（“天主教”），而且要保護其完整性。

……對神聖禮拜儀式的管理完全取決於教會的權威……因此，即使他是神父，也沒有其他人可以憑自己的權威在禮拜儀式中添加，刪除或更改任何東西。 - 神聖禮儀憲法， 藝術22：1、3

彌撒是教會的祈禱，而不是個人的祈禱或團體的祈禱，因此，信徒應該對宗教有一個連貫的統一，並對宗教有深刻的敬意，並且已經有數百年曆史了（例外，當然，現代濫用是嚴重的，甚至是大眾的“有機”發展的後門。請參閱教皇本尼迪克特（Pope Benedict）的書 禮儀精神。)

因此，我的兄弟們熱衷於預言，不禁止說方言，但一切都必須正確有序地進行。 （林前1：14-39）

 在音樂上…

在2003年，約翰·保羅二世（John Paul II）公開哀嘆群眾中禮儀音樂的狀況：

基督教徒必須對良心進行檢查，以使音樂和歌曲的美在禮儀中越來越多地回歸。 敬拜必須清除風格粗糙的邊緣，草率的表達形式，笨拙的音樂和文字，這與所讚揚的行為的偉大性並不一致。 - 國家天主教記者; 3年14月2003日，第39第19期，第10頁

例如，許多人錯誤地譴責了“吉他”，這不適合彌撒（就像風琴是在五旬節的上層房間裡演奏的那樣）。 教皇批評的是，音樂的執行不力以及不適當的文字。

教皇指出，音樂和樂器作為祈禱的“輔助手段”有著悠久的傳統。 他引用了詩篇150的描述，稱讚他們以小號吹奏，豎琴，豎琴和叮噹響的cy來讚美上帝。 教皇說：“有必要發現並不斷活出祈禱和禮拜的美。” “有必要不僅以神學上精確的公式向上帝祈禱，而且還應以優美而莊重的方式向上帝祈禱。” 他說音樂和歌曲可以幫助信徒祈禱，他形容這是上帝與他的造物之間的“溝通渠道”的開啟。 —同上。

因此，大眾音樂應提高到正在發生的水平，即在我們中間出現Cal祭。 因此，讚美和敬拜占有一席之地，梵蒂岡二世稱之為“神聖的流行音樂”， ^[4]比照 音樂聖禮，5年1967月4日； 。 XNUMX 但只有在達到...的情況下

……神聖音樂的真正目的，“這是上帝的榮耀和信徒的成聖”。 - 音樂聖禮，梵蒂岡二世，5年1967月4日； 。 XNUMX

因此，超凡魅力續展還必須就其對神聖音樂的貢獻進行一次“良心檢驗”，剔除不適合大眾​​的音樂。 如何 音樂的演奏者 誰 它被執行了，什麼是合適的樣式。 ^[5]比照 音樂聖禮，5年1967月8日； 。 61、XNUMX 可以說“美容”應該成為標準。 那是一次更廣泛的討論，在文化中意見和口味各不相同，而這往往不失為“真實與美麗”的感覺。 ^[6]比照 教宗挑戰藝術家：通過美使真理閃耀; 天主教世界新聞 例如，約翰·保羅二世（John Paul II）十分樂於接受現代音樂風格，而他的繼任者則較少受到吸引。 儘管如此，梵蒂岡二世顯然包括了現代風格的可能性，但前提是它們必須與禮儀的莊嚴性保持一致。 從本質上講，彌撒是一種 沉思的祈禱。 ^[7]比照 天主教的天主教 2711 因此，格里高利聖歌，神聖的複音和合唱音樂一直佔有重要地位。 首先，Chant以及某些拉丁文字從未被“拋棄”。 ^[8]比照 音樂聖禮，5年1967月52日； 。 XNUMX 有趣的是，實際上，許多年輕人在某些地方被捲入了三叉戟彌撒禮儀的非凡形式…… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 敬畏……

在判斷另一個靈魂的尊敬以及根據個人經歷對整個續約進行分類時，必須要格外小心。 一位讀者對以上信件的批評作了回應：

我們怎麼能成為 為前線醫護人員打氣，送上由衷的敬意。讓你在送禮的同時，也為香港盡一分力。 當這個可憐的人如此審判時？ 如果您穿牛仔褲去教堂有什麼關係？也許這是該人唯一的衣服？ 耶穌不是在路加福音2：37-41中說“您清潔外部，而內部則充滿污穢”？ 另外，您的讀者正在判斷人們的祈禱方式。 耶穌再次在路加福音2章9-13中說：天父會給那些問他的人更多的聖靈“

然而，可悲的是看到跪拜聖體已經在很多地方，指示正確的指令的真空消失之前，如果沒有內部的信心。 的確，有些人去雜貨店旅行的服飾與參加上帝的晚餐的服飾沒有什麼不同。 衣著謙遜也受到了打擊，尤其是在西方世界。 但是，這些再次是上述自由化的成果，尤其是在西方教會中，導致許多天主教徒對上帝的敬畏態度放鬆。 畢竟，聖靈的恩賜之一是 虔誠。 也許最令人擔憂的是，在過去的幾十年中，許多天主教徒完全停止了參加彌撒。 ^[10]比照 天主教會的衰落與衰落 約翰·保羅二世之所以呼籲魅力主義者是有原因的 進行更新以繼續“重新振興”的社會，在這些社會中，“世俗主義和唯物主義削弱了許多人回應聖靈和辨別神的慈愛的能力。” ^[11]POPE JOHN PAUL II，14年1992月XNUMX日在ICCRO理事會致辭

拍手或舉手是不客氣的嗎？ 在這一點上，必須注意文化差異。 例如，在非洲，人民的祈禱通常表現為搖擺，鼓掌和狂熱的歌聲（他們的神學院也在爆發）。 他們對主的敬意表達。 同樣，被聖靈放火的人也不會以自己的身體表達對上帝的愛而感到羞恥。 在群眾中，沒有任何規則明確禁止信徒在例如“我們的父親”期間舉手（“ orantes”姿勢），儘管在很多地方都不會認為這是教會的習俗。 一些主教的會議，例如在意大利，已經得到羅馬教廷的許可，以明確允許orantes的姿態。 至於在歌曲中的拍手，我相信在這方面沒有任何規則，除非選擇的音樂未能“將思想和心靈的注意力引向正在慶祝的奧秘”。 ^[12]Liturgiae Instaurationes， 梵蒂岡二世，5年1970月XNUMX日 核心問題是我們是否 發自內心的祈禱。

大衛的讚美祈禱使他擺脫了一切沉著的鎮靜，並竭盡全力在耶和華面前跳舞。 這是讚美的祈禱！……“但是，父啊，這是給那些在聖靈（超凡魅力的運動）中復興的人，而不是給所有基督徒。” 不，讚美祈禱是我們所有人的基督教祈禱！ —POPE FRANCIS，霍米利（Homily），28年2014月XNUMX日； 澤尼特網站

的確，魔宮 鼓勵 身心和諧：

信徒通過充分，自覺和積極地參加禮拜儀式來履行其禮儀作用，禮拜儀式本身的本質要求這種禮節的參與，而由於洗禮的原因，這是基督教徒的權利和義務。 這種參與

（a）首先應該是內在的，因為這樣一來，忠實的人就可以將他們的思想加入他們所念或聽到的事物之中，並與上天的恩典合作，

（b）另一方面，也必須是外部的，即通過手勢，身體態度，鼓掌，回應和歌唱來表明內部的參與。 - 音樂聖禮，梵蒂岡二世，5年1967月15日； 。 XNUMX

至於“庇護所中的婦女”（女性備用服務器或助手），這又不是魅力更新的產物，而是禮儀規範的對與錯。 規則有時是 太 放鬆，不必要地使用了非凡的傳道人，並賦予了任務，例如清潔神聖的船隻，這些任務只能由牧師來完成。

續約所傷

我收到了一些個人的來信，這些人因在魅力復興中的經歷而受傷。 有些人寫信說，因為他們沒有說方言，所以被指控沒有對聖靈敞開。 使其他人感到好像他們沒有被“拯救”，因為他們還沒有“在聖靈中受洗”，或者還沒有“到達”。 另一名男子談到了禱告領袖如何將他向後推，以使他跌倒在“被聖靈殺害”上。 還有一些人因某些人的偽善而受了傷。

這聽起來很熟悉嗎？

然後，[門徒]之間爆發了爭論，其中哪個應該被認為是最大的。 路加福音22:24）

不幸的是，不幸的是，這些經歷發生了。 說方言是一種魅力，但沒有給予 所有人，因此並不一定是一個人“在聖靈中受洗”的標誌。 ^[13]cf. 1哥14:5 救贖是通過在洗禮和確認聖禮中誕生和封印的信仰而賜給靈魂的禮物。 因此，說一個沒有“受聖靈的洗”的人沒有得救是不正確的（儘管那個靈魂可能仍然需要救贖）。 釋放 這些特殊的恩典，以便在聖靈中生活得更深入和真實。）在雙手上，切勿強迫或推擠某人。 正如聖保羅所說：哪裡有主的靈，哪裡就有自由“ ^[14]2 Cor 3：17 最後，偽善困擾著我們所有人，因為我們經常說一件事，而做另一件事。

相反，那些接受“魅力更新”的“五分成本”的人常常被貼上不公平的標籤並被邊緣化（“那些 瘋狂的魅力！”），不僅是外行，而且最痛苦的是神職人員。 復興的參與者和聖靈的魅力有時被誤解，甚至遭到拒絕。 這有時導致對“機構性”教會的沮喪和不耐煩，最明顯的是，有些人流亡到更多的福音派。 可以說雙方都有痛苦。

約翰·保羅二世（John Paul II）在對“魅力復興”和其他運動的講話中指出了其成長帶來的這些困難：