時代如何迷失

 

根據《啟示錄》，在敵基督者死後的“千年”中，人們對“和平時代”的未來希望聽起來像是一個新概念。 在其他人看來，這是一個異端。 但這兩者都不是。 事實是，在和平與正義的“時期”，在末日之前為教會提供“安息日休息”的末世論希望， 不 在神聖傳統中有其基礎。 實際上，它被埋葬在數百年的誤解，無端攻擊和投機神學中，直至今天。 在本文中，我們將探討 如何 “時代已經消失了”（本身只是一部肥皂劇）以及其他問題，例如它是否真的是“一千年”，那時是否會明顯出現基督以及我們可以期待什麼。 為什麼這很重要？ 因為這不僅證實了這位有福母親宣布的未來希望 即將來臨 在法蒂瑪（Fatima），但必須在這個時代末期發生的事件將永遠改變世界……這些事件似乎處在我們時代的極限。 

 

預言...繼承人

In 五旬節與照明，我根據《聖經》和《教會之父》給出了一個簡單的年表，說明末日如何展開。 本質上，在世界末日之前：

• 敵基督者崛起，但被基督擊敗而陷入地獄。 ^[1]19版：20
• 撒旦被囚禁了“一千年”，而聖徒在“第一次復活”之後就統治了。 ^[2]20版：12
• 在那段時間之後，撒旦被釋放，撒旦隨後對教會進行了最後一次攻擊。 ^[3]20版：7
• 但是火從天上掉下來，吞噬了被“扔進火池”的惡魔，那裡是“野獸和假先知所在的地方”。 ^[4]版本20：9-10
• 耶穌以榮耀歸來接受他的教會，死者復活並根據他們的事蹟進行審判，大火降臨，創造了新天堂和新地球，從而開啟了永恆。 ^[5]啟20：11-21：2

因此， 後 敵基督者和 之前 根據他在拔摩島上收到的聖約翰的《啟示》，到了最後，有一個間歇期，即“千年”。

然而，從一開始，這個“一千年”的含義很快就被一些基督徒，特別是一直期待塵世的彌賽亞的猶太信徒，歪曲了。 他們說這個預言意味著耶穌會回來 在肉裡 統治 在地球上 查閱 文字 一千年的時間。 但是，這不是約翰或其他使徒傳授的知識，因此這些思想被冠以“異端”罪名。 智利主義 ^[6]來自希臘， kiliàs， 或1000 or 千福年說. ^[7]來自拉丁文 千或1000 隨著時間的流逝，這些異端變異為其他異端，例如 肉慾的千年主義 他們的信徒們相信，會有一個塵世間的王國，其間的奢華盛宴和肉慾的宴會將持續數千年。 蒙田主義者（蒙塔尼主義）相信千禧年王國已經開始，新耶路撒冷已經下降。 ^[8]cf. 啟21:10 在16世紀，新教版本的千禧年主義也傳播開來，而其他天主教團體也開始擁護減輕或 改性 千禧年時代的形式，免除了肉慾的宴會，但仍然認為基督將在肉體上明顯地統治一千年。 ^[9]資源： 千年和末期神國的勝利，Jospeh Iannuzzi牧師，OSJ，第70-73頁

然而，天主教會始終警告這些異端大火，無論它們何時被點燃，都譴責任何這樣的觀念，即基督將在人類歷史上再次出現，以肉眼可見地統治著整個世界，並在此上書寫了數千年。

每當聲稱在歷史上實現彌賽亞式的希望時，敵基督的欺騙就已經開始在世界上形成，彌賽亞式的希望只有通過末世論的判斷才能超越歷史。 教會甚至拒絕接受這種偽造王國的修改形式，以千禧年主義為名，特別是世俗彌賽亞主義的“內在不正當”政治形式。 -天主教會， 。 676

什麼魔界 有沒有 然而，被譴責的是一個臨時國度的可能性，藉以基督在靈上作王 從上面 一段凱旋的時期 象徵的 當撒旦被鎖在深淵中時，教會就享受了“安息日安息日”。 當這個問題交給了信仰教義的會眾負責人拉廷格樞機（教皇本篤十六世）時，他回答：

羅馬教廷在這方面尚未作出任何明確的宣布。 - 聖女貞德，烏迪內，意大利 第30頁 10，Ott。 1990年； 神父 馬蒂諾·佩納薩（Martino Penasa）向拉辛格樞機主教提出了“千年統治”的問題

因此，我們然後轉向教會的父親，那些……

…教會早期世紀的智慧，其著作，講道和聖潔生活極大地影響了信仰的定義，防禦和傳播， - 天主教百科全書 星期天訪客出版物，1991年，第399頁。 XNUMX

正如列林斯的聖文森特所寫的那樣……

……是否應該提出一些新的問題，而尚未做出任何這樣的決定 因此，他們應該求助於聖父的意見，至少應由那些在自己的時間和地點保持交流和信仰統一的聖父的意見認可為大師； 只要一心一意，就可以發現這些東西是正確的，而這無疑是教會的真實和天主教教義，這毫無疑問或是無稽之談。， - 普通的 434年，“對於反對所有異端褻瀆新奇的天主教信仰的上古和普遍性”，第二章。 29，n。 77

 

他們說什麼...

在“千年”中，教父之間始終保持著一致的聲音，他們確認的教義是從使徒本人傳來的，並在《聖經》中作了預言。 他們的教導如下：

1.祖先將歷史劃分為七千年，象徵著創造的七日。 天主教和新教聖經學者都在公元前4000年左右創立亞當和夏娃。 

但是，不要忽視這一事實，親愛的，有一天與主同在，就像一千年，又是一千年與一日。 （2寵物3：8）

……我們今天的這一天，以升起和落日為界，代表了這一偉大的日子，一千年的循環將其極限固定在了這一天。 乳桿菌 教會之父： 神聖學院，第七卷， 第14章， 天主教百科全書； www.newadvent.org

他們預言，以創造者和創造者的方式，在“第六天”（即“六千年”）之後，教會將有一個“安息日休息”，即最後一天和第七天之前的第七天。 永恆 “第八天”。

上帝在一切工作的第七日安息了……因此，安息日的安息仍然留給上帝的子民。 （來4：4、9）

……當他的兒子來消滅那些無法無天的人的時光，審判無神的人，改變日月星辰的時候，那麼他必定在第七天安息……在萬物安息之後，我將第八天的開始，也就是另一個世界的開始。 -巴拿巴書信（公元70-79年），由第二世紀的使徒父親撰寫

……在那段時期內，聖徒應該因此而享有一種安息日休息，這是一件適當的事，這是自人類被創造六千年後的勞動之後的一種神聖的休閒……（並且）在那裡應該完成六次從六日起的一千年中，在隨後的一千年中是第七日安息日……如果認為聖徒在那安息日中的喜樂是屬靈的，並且因此而來，那麼這種觀點就不會令人反感。在上帝的面前… -英石。 河馬（Augustine）的奧古斯丁（354-430 AD；教堂醫生） XX，Ch。 7，美國天主教大學出版社

2.按照聖約翰的教導，他們相信所有邪惡都會從地上清除，並且撒但會在這第七天被束縛。

也是萬惡之源的魔鬼王子，將被束縛，並在天國統治的一千年裡被囚禁…… — 4世紀的教會作家，萊卡蒂紐斯（Lactantius），“神聖的研究所”，《前尼西亞之父》，第7卷，第211頁。 XNUMX

3.聖徒和烈士將“第一次復活”。

我和其他所有東正教徒都確信，正如先知以西結，以賽亞斯等人宣布的那樣，在重建，裝飾和擴建的耶路撒冷市中，肉體將復活一千年。任命約翰為基督的使徒之一，他接受並預言基督的追隨者將在耶路撒冷居住一千年，然後， 簡而言之，將進行永恆的複活和審判。 —聖 賈斯汀·馬丁（Justin Martyr） 與Trypho對話，頻道 81， 教會之父，基督教遺產

我們確實承認，一個國度是在地球上應許給我們的，儘管在天堂之前，只是在另一種存在狀態下； 復活一千年後，在這座神聖建造的耶路撒冷城市中將有如此……我們說，這座城市是上帝提供的，用於接受聖徒的複活，並給他們以所有真正屬世的祝福，作為對我們所鄙視或迷失的事物的補償…… -特圖里安（公元155-240年），尼西亞教堂之父； 對抗者馬克西恩，Ante-Nicene父親，Henrickson出版社，1995年，第3期。 342，第343-XNUMX頁）

因此，至高無上的上帝的兒子……將毀滅不義，執行他的大審判，並將生命召回義人，這些義人……將與人交往一千年，並將以最公正的方式統治他們。命令… 乳桿菌 神學院， 《前尼西亞之父》，第7卷，第211頁。 XNUMX

因此，祝福的預言無疑是指他的王國的時代，正義的意志將統治從死裡復活。 當重生並擺脫束縛的創造物時，就像老年人所記得的那樣，它們會從天上的露水和地球的肥沃中產生出各種各樣的食物。 那些看見主的門徒約翰的人，[告訴我們]他們從他那裡聽到了主如何教導和談論這段時間…… —聖 里昂的愛任紐（Irenaeus），教父（公元140-202年）； 哈弗斯（Adversus Haereses），里昂的愛任紐（Erenaeus），V.33.3.4， 教會之父，CIMA Publishing

4.確認舊約先知後，他們說這個時期將與創造的恢復相吻合，創造將被安撫和更新，使人活出自己的歲月。 Lactantius用以賽亞語的相同象徵性語言說：

大地將打開自己的碩果，並自髮帶來最豐富的果實。 落基山脈將滴下蜂蜜； 酒水要流下來，河水要擠滿牛奶。 簡而言之，世界本身將為之歡欣鼓舞，所有大自然都將得到拯救，並擺脫邪惡與虔誠，罪惡與錯誤的統治。 -凱菲烏斯·菲爾安紐斯·萊特坎蒂烏斯， 神學院

他將用口中的杖狠狠地毆打他，並用嘴唇的呼吸殺死惡人。 正義必繫住他的腰，忠誠必繫住他的臀部。 然後，狼將成為羔羊的客人，豹子將與孩子一同躺下……在我的聖山上，必沒有傷害或毀滅。 因為地上必充滿耶和華的知識，水將海水淹沒。……在那一天，耶和華必再次將其拿回自己百姓的餘下（以賽亞書11：4-11）

這將不是一個完美的世界，因為仍然會有死亡和自由意志。 但是罪惡和誘惑的力量將大大減少。

這些是以賽亞關於千年的話：“因為會有一個新的天堂和一個新的地球，前者將不會被記住，也不會進入他們的內心，但是他們會為我創造的這些事物感到高興和歡喜。 ……那裡不再有嬰兒，也不再有老人不滿足。 因為孩子必死一百歲……因為生命樹的日子，我子民的日子也將如此，他們手的作為必倍增。 我的選民不得白費力氣，也不得帶孩子出罵。 因為他們必是耶和華所賜福的公義種子，並且是他們與他們同在的後裔。 -英石。 賈斯汀·Mart道士（Justin Martyr），與Trypho的對話81.教會的父親，基督教遺產； cf. 是54：1

5.時間本身會以某種方式改變（因此，它不是字面上的“千年”的原因）。

現在……我們知道，象徵性語言表示一千年。 —聖 賈斯汀·馬丁（Justin Martyr） 與Trypho對話，頻道 81， 教會之父，基督教遺產

在大屠殺的那天，當塔倒塌時， 月亮的光會像太陽的光 太陽的光要大七倍（就像七天的光一樣）。 耶和華在捆紮他百姓的傷口的那一天，必醫治他的打擊所留下的傷痕。 （是30：25-26）

太陽將變得比現在明亮七倍。 -凱菲烏斯·菲爾安紐斯·萊特坎蒂烏斯， 神學院

正如奧古斯丁（Augustine）所說，世界的最後年齡對應於一個人生命的最後一個階段，這個階段的持續時間並不像其他階段一樣固定，而是有時與其他階段在一起的時間一樣長，甚至更長。 因此，不能為世界的最後年齡指定固定的年數或世代。 —聖 托馬斯·阿奎那 Quaestiones爭議， 卷 II De Potentia， 問題5：5。 www.dhspriory.org

6.這個時期將在撒旦被釋放出監獄，最終使萬物最終消亡的同時結束。 

在千年的末日之前，魔鬼將被重新釋放，並將召集所有異教徒國家與聖城交戰……“然後，上帝的最後憤怒將降臨到萬國，並徹底摧毀它們”和世界將會大火地倒下。 — 4世紀的教會作家，萊卡蒂紐斯（Lactantius），“神聖的研究所”，《前尼西亞之父》，第7卷，第211頁。 XNUMX

我們確實將能夠解釋這樣的話：“上帝和基督的祭司將在他統治一千年； 一千年後，撒但將從他的監獄中解脫；” 因此，他們表示聖徒的統治和魔鬼的束縛將同時停止……因此最終他們將出去，誰不屬於基督，而是最後一位敵基督者…… —聖 奧古斯丁，反尼西亞人的父親， 上帝之城，第二十章，第一章。 13、19

 

所以發生了什麼事？

當人們閱讀天主教聖經的評論，百科全書或其他神學參考文獻時，他們幾乎普遍地譴責或駁斥了時間終結之前的“千禧年”時期的任何概念，甚至不承認地球上和平的勝利時期的概念，其中“羅馬教廷在這方面尚未做出任何明確的宣布。” 也就是說，他們拒絕甚至Magisterium所沒有的東西。

神學家神父在他對這一主題的里程碑式研究中。 約瑟夫·安努茲（Joseph Iannuzzi）在他的書中寫道： 千年和末代神國的勝利, 教會為抗擊希里亞斯異端而作的努力如何經常導致批評家對千禧一代的父親的說法採取“放肆的態度”，並且導致“最終使徒們的教義被偽造”。 ^[10]千年和末期神國度的勝利：聖經和教會教義中的真理正確的信念， 聖約翰福音傳教士出版社，1999年，第17頁。

在考察基督教的勝利復興時，許多作者都採用了學術風格，並對使徒教父的早期著作產生了懷疑的陰影。 許多人已經接近將其標籤為異教徒，錯誤地將其千年來的“未修改”學說與異教派的教義進行了比較。 —神父約瑟夫·安努齊 千年和末期神國度的勝利：聖經和教會教義中的真理正確的信念， 聖約翰福音傳教士出版社，1999年，第11頁。 XNUMX

大多數時候，這些批評家的立場是基於千年的教會歷史學家凱撒利亞尤西比烏斯（Eusebius）的著作（約公元260年至341年）。 他曾經並且被認為是教會歷史之父，因此 許多歷史問題的“去”源。 但是他絕對不是神學家。

尤西比烏斯本人成為教義錯誤的受害者，事實上，被聖母教會宣佈為“精神分裂症”……他持有愛國主義觀點……他拒絕了父與子的實質性……他將聖靈視為一種生物（！ ）; 並且…他譴責了對基督形象的敬意，“以免我們像異教徒那樣在形像中承載我們的上帝”。 —神父Iannuzzi，同上，p。 19

在“千年”最早的作家中有聖帕皮亞斯（約公元70-前145年），他是希拉波利斯的主教，以信仰為烈士。 尤西比烏斯（Eusebius）強烈反對基里亞斯（Chiliasm），因而反對任何千年王國的構想，他似乎都竭盡全力攻擊帕皮亞斯（Papias）。 圣杰羅姆寫道：

尤西比烏斯（Eusebius）…指責帕皮亞斯（Papias）傳播了異端教義 智利主義 到愛任紐和其他早期教會的信徒， - 新天主教百科全書 1967卷X，第979

尤西比烏斯在自己的著作中試圖在撰寫以下文章時給帕皮亞斯的信譽蒙上陰影：

帕皮亞斯本人在他的書的引言中表明，他自己不是聖使徒的聽眾和目擊者； 但是他告訴我們，他從認識他們的人那裡得到了我們宗教的真理……教會歷史，第三卷，第39，n。 2

然而，這就是聖帕皮亞斯所說的：

我會毫不猶豫地在您的解釋中加入我以前從長老會那裡認真學習的內容， 存儲在內存中，可以保證其真實性。 因為我不像許多人所說的那樣享受快樂，在那些講很多話的人中，在那些教導真理的人中，或者在那些與外國戒律有關的人中，卻在那些把主所賜給信仰的戒律有關的人中，我並沒有感到高興。從真理本身下來。 而且，如果有長老會的追隨者來臨，我會詢問長老會的話，安德魯說了什麼，彼得說了什麼，菲利普或託馬斯或詹姆斯，約翰或馬修，或主的其他任何人門徒，以及耶和華其他門徒所說的話，也為耶和華的門徒亞里提安和長老約翰說的話。 因為我想像從書本上得到的東西對我來說不如從活潑持久的聲音中得到的收益。 —同上。 。 3-4

尤塞比烏斯（Eusebius）聲稱，帕皮亞斯（Papias）從“熟人”而不是使徒那裡汲取教義，充其量不過是一種“理論”。 他推測“長老會”指的是帕皮亞斯是指使徒們的門徒和朋友，儘管帕皮亞斯繼續說他關心的是使徒們，“安德魯說，彼得說了什麼，腓力或託馬斯或詹姆斯（James）或約翰（John）或馬太（Matthew）或主的任何其他門徒……”然而，不僅教會父親聖艾倫諾（St. Ireneaus，約公元115-c。200 AD）使用了“長老會”指代使徒，但聖彼得以這種方式指稱自己：

因此，我謹勸你們中間的長老會，作為老兵，見證基督的苦難，並分享榮耀中的一員。 （1寵物5：1）

此外，聖愛任紐（St. Irenaeus）寫道，帕皮亞斯（Papias）是“ [使徒]約翰（John）的聽眾，也是古老人波利卡普（Polycarp）的同伴”。 ^[11]天主教百科全書 聖帕皮亞斯 http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm 聖愛任紐以什麼權威說這話？ 在某種程度上基於帕皮亞斯自己的著作……

這些事由約翰的聽眾帕里帕斯和波利卡普的同伴在他的第四本書中作了見證。 因為他寫了五本書。 -英石。 愛任紐 反對異端 第五卷，第33章，n。 4

…也許來自聖波利卡普 他自己 愛任紐認識誰，誰是聖約翰的門徒：

我能夠形容福Poly果坐在那裡的那個地方 他講了話，他的出門，進來，他的生活方式，他的外表，他對人民的話語，以及他與約翰以及與其他見過他的其他人交往的記載主。 當他回想起他們的話語，以及從他們那裡聽到的有關主，關於他的奇蹟和教what的信息，並從“生命之道”的目擊者那裡收到後，波利卡普將所有事物與聖經和諧地聯繫在一起。 -英石。 來自尤塞比烏斯的愛任紐（Irenaeus）， 教會歷史， 頻道20，n.6

梵蒂岡自己的聲明肯定了帕皮亞斯與使徒約翰的直接聯繫：

約翰親愛的門徒赫拉波利斯（Herapolis）的名字叫帕皮亞斯（Papias）……在約翰的命令下忠實地複制了福音， - 梵蒂岡法典亞歷山大· Nr。 14聖經t 哎呀I.羅馬，1747年，第344頁

尤西比烏斯假設帕皮亞斯傳播的是基里亞斯主義的異端，而不是暫時的精神王國的真相，他甚至認為帕皮亞斯是“一個極不聰明的人”。 ^[12]早期父親的信仰， WA Jurgens，1970年，第294頁。 XNUMX 那對愛任紐（Irenaeus），賈斯汀·Mart道者（Justin Martyr），乳桿菌屬（Lactantius），奧古斯丁（Augustine）和其他人說什麼 教會之父 誰提出“千年”是指暫時的王國？

確實，帕皮亞斯的學說被挪用到了過去的某些猶太基督教徒的異端，正是來自這種錯誤的觀點。 一些神學家不經意間採用了尤塞比烏斯的投機方式……隨後，這些思想家將一切與千禧年接壤的事物聯繫在一起。 Chiliasm， 導致在末梢語言學領域無法治癒的違規行為將持續一段時間，例如普遍存在的狹窄現象，並附在顯著詞上 千年。 —神父約瑟夫·安努齊 千年和末期神國度的勝利：聖經和教會教義中的真理正確的信念， 聖約翰福音傳教士出版社，1999年，第20頁。 XNUMX

 

今天

今天的教會如何解釋聖約翰所說的“一千年”？ 再次，她在這方面沒有明確聲明。 但是，當今絕大多數神學家和幾個世紀以來的解釋是 四 教會醫生河馬的聖奧古斯丁提議。 他說…

…據我所知…[聖約翰·約翰（John）將一千年等同於整個世界的持續時間，並用完美數來表示時間的充裕。 -英石。 河馬的奧古斯丁（354-430）AD， De Civitate Dei “上帝之城”， 本書20章 7

但是，對奧古斯丁與早期教會之父最一致的解釋是：

那些依靠這段話[啟20：1-6]的人懷疑 第一次復活是未來和身體，尤其是在一千年的歷史中，已經被感動了，好像聖徒在此期間應該享有一種安息日休息是一件適當的事，自人類被創造六千年後的勞動之後的神聖休閒……（並且）應該在六千年的完成之後，從六天開始，在隨後的一千年裡成為第七天的安息日……而這種觀點將如果認為在安息日聖徒的喜樂應 精神，因此 神的同在... -英石。 河馬的奧古斯丁（354-430 AD），上帝之城，Bk。 XX，Ch。 7

實際上，奧古斯丁說：“我本人也曾經持有過這種觀點”，但似乎基於這樣一個事實，即當時他的其他人繼續擁護那些“後來又重新崛起的人”，因此把它放在了最底層。將享受休閒的溫和肉食宴會，宴會上配有大量的肉和飲料，不僅可以震撼溫和的感覺，甚至可以超越輕率的禮節。” ^[13]上帝之城，Bk。 XX，Ch。 7 因此，奧古斯丁-也許是對千禧年異端風潮的回應-選擇了一個寓言，儘管這並非不可接受，但它也是 意見 “就我而言。”

綜上所述，教會至今仍未明確確認“一千年”時期，但確實暗中做了……

 

暗示地

法蒂瑪

關於未來和平時代最明顯的預言也許是 批准 法蒂瑪的幻影，她說：

如果我的要求得到注意，俄羅斯將改頭換面，將有和平。 如果不是這樣，她將把錯誤傳遍全世界，引起戰爭和教會的迫害。 善將mar難； 聖父將遭受很多苦難； 各個國家將被殲滅。 最後，我的完美之心將勝利。 聖父將俄羅斯奉獻給我，她將悔改，世界將享有一段和平時期. —從梵蒂岡的網站： 法蒂瑪的訊息， www.vatican.va

俄羅斯的“無神論”確實是“無神論的唯物主義”，正在“傳遍全世界”，因為教會對聖母的“要求”反應遲鈍。 最終，這些錯誤將 他們在俄羅斯所做的形式 整體 極權主義. 我已經在這里和我的書中以許多著作解釋了 ^[14]最終對抗 為什麼根據教皇的警告，聖母的幻象，教父們和時代的跡象，為什麼我們正處在這個時代的末期，處於那個“和平時代”的起點，最後一個“千年”，“安息日休息”或“主日”：

上帝在六天內完成了他手中的工作，在第七天他結束了……主將在六千年內終結一切。 他本人是我的見證人，說：“主的日子必有一千年。” -巴拿巴的書信，由第二世紀的使徒父親Ch。 15

因此，教會間接認可了對“和平時期”的期望。

 

家庭教理

傑里（Jerry）和格溫·科尼克（Gwen Coniker）創造了一種家庭瑣事，叫做 使徒的家庭傳教， 已經梵蒂岡批准。 ^[15]www.familyland.org 庇護十二世，約翰二十三世，保羅六世，約翰·保羅一世和約翰·保羅二世的羅馬教皇神學家在介紹頁中寫了一封信：

是的，法蒂瑪曾答應創造奇蹟，這是世界歷史上最大的奇蹟，僅次於復活。 那奇蹟 這將是一個從未真正授予世界的和平時代。 -馬里奧·路易吉·基皮·基皮，9年1994月9日； 他還在一封單獨的信中給了他認可的印章，正式承認家庭教理學“是真正的天主教教義的可靠來源”（1993年35月XNUMX日）； p。 XNUMX

24年1989月XNUMX日，樞機主教Ciappi在另一封信中寫道：

“傳播福音的瑪麗亞時代”可以啟動一系列活動，以實現法蒂瑪承諾的和平時代。 我們懷著神聖的教皇約翰·保羅（John Paul）祈求這個時代從第三個千年的曙光開始，即2001年， - 使徒的家庭傳教， 頁。 34

確實，在提及 千年紅衣主教約瑟夫·拉辛格（Pope Benedict XVI）說：

今天我們聽到[創造]的gro吟聲，因為沒有人 ever 以前聽過……教宗確實懷有很大的期望，即千禧年的分裂將伴隨著千禧年的統一。 從某種意義上說，他的願景是……現在，恰好在最後，我們可以通過一次偉大的共同反思重新發現一個新的統一。 - 在新時代的門檻上，紅衣主教約瑟夫·拉辛格（Joseph Ratzinger），1996年，第231頁。 XNUMX

 

一些神學家

有一些神學家正確地理解了即將來臨的精神千年，同時也承認其確切的尺寸仍然晦澀難懂，例如著名的讓·丹妮（JeanDaniélou）（1905-1974）：

基本的肯定是中間階段，復活的聖徒仍在地上，還沒有進入最後階段，因為這是末日之謎中尚未揭露的方面之一。， - 尼西亞會議之前的早期基督教教義的歷史，1964頁。 377

“……在我們主耶穌基督的榮耀顯現之前，沒有新的公開啟示可望。” 但是，即使啟示錄已經完成，也沒有完全明確。 在過去的幾個世紀中，基督教信仰逐漸掌握了它的全部意義。 - 天主教教理問答，n。 66

天主教的教義 由神學委員會於1952年出版，得出結論認為，相信或 宣稱…

……希望萬物最終完成之前，基督在地上的某些大勝利。 不能排除這種情況，也不是不可能，也不能完全確定在結束之前不會有長期的勝利基督教。

避開Chiliasm，他們正確地得出以下結論：

如果在最後的結局之前或多或少要有一段勝利的聖潔的時期，那麼這種結果將不是由in下基督的人顯現而來，而是由那些聖潔的能力的運作而產生的。現在正在工作，聖靈和教堂的聖禮。 - 天主教的教法：天主教教義概述 （倫敦：Burns Oates＆Washbourne，1952年），第1140頁。 XNUMX; 在引用 創造的輝煌， 約瑟夫·伊恩努茲牧師，第54頁。 XNUMX

同樣，它總結在 天主教百科全書:

值得注意的是，有關“後期”的預言似乎有一個共同的目的，那就是宣佈人類即將遭受的巨大災難，教會的勝利和世界的翻新。 - 天主教百科全書，預言， www.newadvent.org

 

天主教教理問答

教理主義雖然沒有明確提及聖約翰的“一千年”，但也呼應了教父和經文所說的複興。 通過聖靈的力量， “新的五旬節”：

……在“末日”，聖靈將重振人心，在人心中樹立新的律法。 他將聚集並調和分散而分散的 人們; 他將改變第一個創造物，神將與人類和平相處. - 天主教的天主教 。 715

在這些“末世”中，由兒子贖回的化身迎來了，聖靈作為一個人被彰顯，給予，認可和歡迎。 現在可以將這個在新造物的長子和頭基督中完成的神聖計劃變成 通過聖靈的灌輸在人類中得以體現：作為教會，聖徒的相交，罪孽的寬恕，身體的複活以及永生。 - 天主教教理問答，n。 686

 

上帝的僕人路易莎·皮卡雷塔（Luisa Piccarreta） （1865-1947）

路易莎·皮卡雷塔（Luisa Picarretta（1865-1947））是一位了不起的“受害者靈魂”，上帝向他透露了這一點，特別是他將在“和平時代”期間帶入教會的神秘結合，他已經開始在靈魂中實現個人。 她的生活以令人震驚的超自然現象為特徵，例如在與神的狂喜中一次沉迷於死亡般的狀態。 主和 聖母瑪利亞與她溝通，這些啟示被寫進了主要集中在“活在神聖意誌中”的著作中。

路易莎的著作包括36卷，四本出版物以及許多信件，這些信件針對了即將來臨的新紀元，當時神國將以空前的方式統治。在地球上，就像在天堂一樣。” 2012年，約瑟夫L.伊恩努茲（Res。Joseph L. Iannuzzi）牧師向羅馬教皇大學提交了關於路易莎（Luisa）著作的第一篇博士論文，並從神學上解釋了它們與歷史悠久的教會理事會以及愛國主義，學術和資源神學的一致性。 他的論文得到了梵蒂岡大學的認可和教會的認可。 2013年XNUMX月，約瑟夫牧師向梵蒂岡聖人事業和信仰教義介紹了論文摘錄，以幫助推進路易莎的事業。 他向我轉達說，會眾非常高興地接待了他們。

耶穌在日記中的一句話中對路易莎說：

啊，我的女兒，這個生物總是更加邪惡。 他們正在準備多少個陰謀！ 他們將竭盡全力使自己陷入邪惡。 但是當他們以自己的方式佔據自己的位置時，我會隨著我的完成和實現而佔據自己 菲亞特Voluntas Tua  （“您將完成”），以便我的意志在地球上統治，但以一種全新的方式。 啊，是的，我想讓戀愛中的男人困惑！ 因此，請注意。 我希望你和我一起準備這個神聖和神聖之愛的時代…… —《耶穌是上帝的僕人》，路易莎·皮卡雷塔（Luisa Piccarreta），手稿，8年1921月XNUMX日； 摘錄自 創造的輝煌，約瑟夫·安努茲牧師（Rev. Joseph Iannuzzi），第80頁

……每天在我們天父的祈禱中，我們問主：“你必成就，在地上，就像在天堂一樣”（馬太福音6：10）……。 我們認識到，“天堂”是完成神的旨意的地方，“地球”變成了“天堂”，即存在愛，善良，真理和神圣美麗的地方，只有在地球上神的旨意完成了。 —POPE BENEDICT XVI，一般觀眾，1年2012月XNUMX日，梵蒂岡

就像所有人都對亞當的服從一樣，所有人都必須對基督的服從於父的旨意。 只有當所有人都有他的服從時，救贖才會完成。 上帝的僕人神父沃爾特·西塞克（Walter Ciszek） 他帶領我，第116，伊格內修斯出版社

在約瑟夫牧師的論文中，再次得到教會的明確認可，他引用了耶穌與路易莎關於傳播她的著作的對話：

這些作品將被公之於眾的時間，取決於並取決於那些希望得到如此大的善良的人的性格，以及那些必須通過獻身成為小號手的人所付出的努力。在和平的新時代進行的先驅犧牲... - 路易莎·皮卡雷塔（Luisa Piccarreta）的作品中的生活在神聖旨意中的禮物，n。 1.11.6，約瑟夫·伊安努茲牧師

 

聖瑪格麗特·瑪麗·阿拉科克（1647-1690）

耶穌在聖瑪格麗特·瑪莉（St. Margaret Mary）的教會認可的幻像中，向她顯現了他的聖心。 她會回想古代作家萊卡蒂紐斯（Lactantius）關於 撒旦統治的結束和新時代的開始：

這種奉獻精神是他的愛的最後一刻，他將賜予這些後世的人，以使他們脫離他想摧毀的撒旦帝國，從而將他們帶入他統治的甜美自由中愛，他希望在所有應該擁抱這種奉獻的人們的心中恢復。 - 聖瑪格麗特·瑪麗， www.sacredheartdevotion.com

 

現代教皇

最後，也是最重要的是，過去一個世紀的教皇們一直在為基督即將來臨的世界“恢復”祈禱和預言。 你可以讀他們的話 教皇與黎明時代 和 如果什麼…？

因此，我們充滿信心地相信，希望和可能性是，當前各國間的困境將讓位於一個新的時代，在這個新時代中，所有創造物都將宣稱“耶穌是主”。

 

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