人類的性與自由–第三部分

 

論男人與女人的神性

 

那裡 這是我們今天必須作為基督徒重新發現的一種喜悅：看到對方的神的喜悅-其中包括那些已經損害了自己性慾的人。 在我們當代，聖約翰·保羅二世，有福的特蕾莎修女，上帝的僕人凱瑟琳·德·休克·多赫蒂，讓·凡尼爾等人成為個人，即使在痛苦，虛脫的痛苦偽裝下，他們也能夠識別上帝的形象和罪惡。 他們看到了彼此的“釘十字架的基督”。

特別是在今天的原教旨主義基督徒中，有一種趨勢是“詛咒”那些沒有“得救”的人，炸毀“不道德的”人，懲戒“邪惡的人”，並譴責“墮落的人”。 是的，聖經告訴我們，任何人如果堅持嚴重致命的罪惡，那就完全是對上帝的命令的拒絕，那將會變成什麼樣。 那些試圖淡化最終審判的真相和地獄的現實的人 ^[1]比照 地獄是真實的 造成嚴重的不公和傷害靈魂。 同時，基督並沒有指控教會定罪，而是要對她的教義保持溫和， ^[2]cf. 加6:1 憐憫她的敵人， ^[3]cf. 路加福音6:36 勇敢地為真理服務而死。 ^[4]cf. 馬可福音8：36-38 但是，除非對人類的尊嚴有真正的理解，而這種理解不僅包括身體和情感，而且包括人的靈魂，否則，人們不可能真正地仁慈和充滿愛心。

隨著有關生態學的新百科全書的發布，沒有比現在更好的時間來研究當今時代對創造的最大濫用，即……

……解散人的形象，後果極為嚴重。 —紅衣主教約瑟夫·拉辛格（BENEDICT XVI），14年2005月XNUMX日，羅馬； 關於歐洲身份的演講； 天主教文化網

 

真正的“禮物”

在最近的羅馬家庭會議上，一個奇怪的想法抬起了頭。 在梵蒂岡發布的中期報告中，第50條 任何監管機構都不批准 經主教會議批准後投票通過，但仍被發表-說“同性戀者俱有向基督教社區提供的天賦和品質”，並詢問我們的社區是否有能力“重視自己的性取向，而又不影響天主教徒對家庭的教義”和婚姻”。 ^[5]比照 關於後拒絕感， 。 50; 梵蒂岡新聞網

首先，我想說的是，在過去的十年中，我與許多在同性吸引力上掙扎的男女在幕後進行了對話。 在每種情況下，他們都希望找到治癒的方法來找我，因為他們可以感覺到自己的情緒與他們的管道不匹配，可以這麼說。 您可能還記得 悲傷的信 我從一個這樣的年輕人那裡得到的。 對於許多人來說，他對自己奮鬥的描述是真實而令人痛苦的，其中有些是我們的兒子，女兒，兄弟姐妹，堂兄弟姐妹和朋友（請參見 第三條道路）。 與這些人一起旅行是一項不可思議的特權。 我認為它們與我本人或我所勸導的其他人沒有什麼不同，因為我們當中許多人進行了深入而廣泛的鬥爭，這些鬥爭使我們無法真正融入基督並為和平而苦苦掙扎。

但是，“同性戀”會給基督的身體帶來特定的“禮物和品質”嗎？ 隨著越來越多的人轉向時尚，紋身，整形外科和“性別理論”來重新定義自己，這是一個與當今時代更深入地尋求意義相關的重要問題。 ^[6]“性別理論”是指可以確定自己的生物學特性的想法。 男性或女性，但除了性別以外，其他人都可以確定自己的“性別”。 教皇方濟各現在兩次譴責這一理論。 我把這個問題交給一個我認識的男人，他和另一個男人住了幾年。 他離開了這種生活方式，此後成為許多人的基督教男子氣概的榜樣。 他的回應：

我不認為同性戀應該被當作禮物和財寶而被抬高。 內外有許多禮物和寶藏，活寶組成教會的信徒 這些禮物和 珍寶在某種程度上是因為它們與之共處的方式以及在這種緊張關係中的生活……我來到了一個榮耀和祝福奮鬥過程中的鬥爭的地方，而並沒有在此過程中稱讚它們為美好。 自己。 當然有悖論！ 上帝喜歡用神聖的張力來形成，成長，加強和使我們成聖：他的神聖經濟。 願我的生命忠實地生活（我一生都失敗了，甚至今天直到今天都走在剃刀邊緣），在我去世之前或之後的一天，揭示了一條希望之路，一種喜樂之路，這是上帝在最出乎意料的事上所做的令人震驚的榜樣生活。

換句話說，十字架-無論它在我們個人生活中所處的形狀和形式如何-只要允許我們將自己固定在十字架上，就總是會改變我們並結出果實。 那是， 當我們生活，甚至在我們的軟弱和鬥爭中，服從基督時， 隨著我們變得越來越多，我們將為我們周圍的人帶來禮物和品質 点讚 基督。 主教會議報告中的語言暗示一種內在的障礙 在自身 是禮物，這是永遠不可能的，因為它與上帝的命令相抵觸。 畢竟，這是教會用來描述同性戀傾向的語言：

…具有同性戀傾向的男人和女人“必須在尊重，同情和敏感性方面被接受。 應避免在他們方面出現任何不公正歧視的跡象。” 他們像其他基督徒一樣，被要求過貞操的美德。 然而，同性戀傾向是“客觀上無序的”，同性戀行為是“嚴重違背貞節的罪過”。 - 關於對同性戀者之間的工會給予法律承認的建議的注意事項; 。 4

要求教會團體“在不損害天主教徒關於家庭和婚姻的教義的前提下，開始評估他們的性取向”是原則上的矛盾。 正如無數離開同性戀“生活方式”的男人和女人所證明的那樣，他們的尊嚴不僅限於他們的性取向，還在於他們的性取向。 整個 存在。 作為這部美麗紀錄片的主題之一 第三條道路 說：“我不是同性戀。 我是戴夫“

我們必須提供的真正禮物是我們自己，而不僅僅是我們的性生活。

 

深度神通

性行為只是我們本人的一個方面，儘管它說明了更深層次的內容 不僅僅是肉體：這是神的形像的表達。

使兩性之間的差異相對化……默契地證實了那些荒謬的理論，這些理論試圖消除人的男性氣質或女性氣質的所有相關性，就好像這是純粹的生物學問題一樣。 — Pope BENEDICT XVI，WorldNetDaily，30年2006月XNUMX日

但是，與當今媒體的預測相反，我們的人格尊嚴並不完全取決於我們的性取向。 按照上帝的形像被造就意味著我們被創造了 對於 他有能力愛他，並在人際交往中彼此相愛。 那是男人或女人的最高尊嚴和榮耀。

這就是為什麼奉獻者的生活：處於獨身狀態的牧師，修女和外行人的生活被教會稱為“先知”見證。 因為他們自願選擇過節制生活，這意味著更大的利益，某種超越性的東西，超出了性交美好而莊嚴卻短暫的行為的範圍，那就是 與上帝聯合. ^[7]“願他們的見證人在今年的獻身年中變得更加明顯，教會正在活著。” cf. 弗朗西斯教皇給所有奉獻者的使徒信, www.vatican.va 他們的見證人是一代人的“矛盾跡象”，他們相信沒有高潮的幸福是“不可能的”。 但這是因為我們也是一代人，越來越少地相信神，因此越來越少地相信自己的能力。 正如聖保羅所說：

因為你們中所有受洗歸入基督的人都為自己披上了基督。 沒有猶太人和希臘人，沒有奴隸，也沒有自由的人，沒有男女。 因為你們都在基督耶穌裡。 加3：27-28）

正如聖徒所證明的那樣，與神的結合超過了暫時的歡樂，就如同太陽超過了燈的光芒一樣。 但是，將性交視為某種方式的“罪過”，這是錯誤的，實際上是一種異端，對於那些“太虛弱”的人來說，性生活是一種必須的“罪惡”。 因為如果我們要談論與基督的“聯合”，我們還必須看到性是對這種結合的美好反映和期盼：基督將他話語的“種子”種植在他的新娘教會的心中，教會她內心的“生命”。 確實，整個聖經都是關於上帝與祂的子民之間的“婚姻約”的故事，該故事將在人類歷史的“羔羊結婚日”結束時達到高潮。 ^[8]cf. 啟19:7 在這方面， 貞潔 是這場永恆的婚禮盛宴的期待。

 

貞操：偉大的選擇

我們的性並不決定我們在基督裡的身份，而是決定我們的身份 按照創造的順序。 因此，掙扎於性別認同的人，只要按照自然的道德法則生活，就永遠不會感到被剝奪了上帝的愛和救贖。 但這必須說給我們所有人。 實際上，貞操只為“獨身者”的觀念是我們當代對性的理解的貧困化的一部分。

性本身已成為目的，以致我們這一代人甚至無法設想獻身生活的可能性，更不用說兩個 年輕人保持貞潔，直到結婚。 然而，在我所生活的基督教社區中，我一直都在看到這些年輕夫婦。 在一代人中，他們的性行為已淪為單純的娛樂活動，它們也是“矛盾的標誌”。 但這並不意味著一旦結婚，一切都會順利進行。

卡門·馬可克斯（Carmen Marcoux），《 愛的武器 和聯合創始人 純證人事工 曾經說過：“純度不是我們要跨越的界線， 這是我們前進的方向。” 多麼具有革命性的見解！ 因為很多時候，即使基督徒尋求與他們的身體合乎上帝的旨意，也會使這一目標減少到諸如“我們能做到這一點嗎？ 我們可以做到嗎？ 這怎麼了等等。” 是的，我將在第四部分中盡快回答這些問題。 但是我不是從這些問題開始的，因為純潔與放棄不道德行為無關，而更多與棄權無關。 心的狀態。 如耶穌所說，

內心純潔的人有福了，因為他們必得見上帝。 （太5：8）

這經文與 意圖 和 慾望。 它與法律的執行方式有關： 全心全意地愛主你的上帝…和你自己的鄰居。 有了這種心意，上帝和你鄰居的善良就會首先出現 一切， 包括在臥室發生的事情。 因此，在性方面，這並不是我可以從對方“得到”什麼，而是我可以“給予”什麼。

因此，貞操是基督教婚姻的一部分。 實際上，貞操是使我們與動物界脫穎而出的原因。 在動物中，性生活…

……存在於自然界和與之相關的本能上，而對於人而言，它存在於人與道德上。 約翰·保羅二世 愛與責任，由Pauline Books＆Media開發的Kindle版本，位置516

坦率地說，丈夫不是在對陰道做愛，而是在做愛。 他的老婆。 因此，自然賦予上帝的性快感本身並不是目的，而是必須由夫妻雙方精心培育和命令 走向愛的共融。 因此，對方的這種幸福感和幸福感考慮到了女人身體的自然循環以及她的情感和身體能力。 夫妻雙方在節制性生活的這段時間裡節制貞操，要么是為了讓孩子成長為家庭中的一員，要么是為了養育彼此的愛心，並為此而開胃。 ^[9]cf. “但是，同樣完全正確的是，在前一種情況下，丈夫和妻子準備在生育期放棄性交，因為出於合理的動機，不希望再生育另一個孩子。 當不育期再次發生時，他們利用已婚的親密關係表達彼此的愛意，並維護彼此的忠誠。 通過這樣做，他們當然可以證明他們是真實而真實的愛。” -保羅六世 humanae簡歷, 。 16

但是，也必須表達貞操，因為其核心是一種內心的狀態。 中 性親密關係。 那怎麼可能？ 有兩種方式。 首先，並不是所有導致性高潮的行為都是道德的。 正如我們在第一部分和第二部分中所討論的，必鬚根據創造者的設計來表達性，因此要根據自然的道德法則來表達。 因此，在第四部分中，我們將詳細研究什麼是合法的，什麼不是合法的問題。

性親密時貞操的第二個方面與心臟對另一個人的性格傾向有關： 在配偶中看到基督的臉。

在這方面，聖約翰保羅二世提供了優美而實用的教導。 男女之間的性喚起差異很大。 如果任憑我們墮落的本性， 一個男人可以很容易地“使用”他的妻子，後者需要更長的時間才能被喚醒。 約翰·保羅二世（John Paul II）教導說，男人應該努力使自己的身體與妻子的身體和諧相處，以便……

…性喚起的高潮發生在男人和女人身上，並且在同一時間盡可能地在夫妻雙方中發生。 約翰·保羅二世 愛與責任，由Pauline Books＆Media開發的Kindle版本，位置4435f

這是一個深刻的見解 超越 愉悅，同時通過將婚姻行為的重點放在相互自給上來尊嚴它。 正如教皇保羅六世所說，

教會是第一個讚揚和讚揚人類智力在一項活動中的應用，在這種活動中，諸如人之類的理性生物與造物主如此緊密地聯繫在一起。 —教皇保羅六世 humanae簡歷，n。 16

理解貞操在婚姻中的作用的關鍵是：夫妻之間的婚姻行為應反映出創造者的完全自我奉獻，創造者將自己的生命置於十字架的“婚姻床上”。 性親密，這是 聖禮 還應該把對方引向上帝。 在托比亞（Tobiah）和莎拉（Sarah）結婚的美麗故事中，她的父親指示他在新婚之夜盡快成為女son：

帶她安全地帶到你父親身邊。 （軌道7:12）

丈夫和妻子最終要做的就是：將他們和他們的孩子安全地帶到天父那裡。

因此，“內心的貞操”不僅促進了夫妻之間的真正親密關係，也促進了與上帝之間的親密關係，因為它認識到男人和女人的真正尊嚴。 這樣，他們之間的關係就成為彼此之間以及對某個事物的共同體的“標誌”。 更大的：當我們所有人都“在基督里合而為一”時，就可以期待那永恆的結合。

 

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