無 毫無疑問，《啟示錄》是所有聖經中爭議最大的聖經之一。 一方面，是原教旨主義者，他們從字面上或從上下文中拿出每個詞。 另一方面，是那些相信這本書已經在第一世紀實現或將這本書歸因於寓言性解釋的人。
那未來呢 在水底采捕業協會(UHA)的領導下, 時間？ 啟示錄有話要說嗎？ 不幸的是，許多神職人員和神學家之間存在一種現代趨勢，傾向於將對《啟示錄》預言方面的討論放到“笨拙的垃圾箱”中，或者乾脆將我們的時代與這些預言進行比較的想法是危險，過於復雜或完全被誤導的。
但是，這種立場只有一個問題。 它面對著活生生的天主教傳統和《魔戒》本身的話語。
兩次危機
有人可能想知道為什麼如此猶豫，以反思啟示錄中更明顯的預言段落。 我相信這與對上帝聖言的普遍信仰危機有關。
關於聖經，我們這個時代有兩個主要危機。 一是天主教徒對聖經的閱讀和祈禱不夠。 另一個是聖經已經過消毒，解剖和 
由現代釋經法散佈為僅是一部歷史文學作品，而不是 活 上帝的話。 這種機械的方法是當今時代的決定性危機之一，因為它為異端，現代主義和無禮鋪平了道路。 它窒息了神秘主義，誤導了神學院的人，並且在某些情況下（即使不是很多），也破壞了忠實信徒的信仰，包括神職人員和外行。 如果上帝不再是奇蹟，風俗，聖禮，新的五旬節和新的五旬節和精神禮物的主宰，它們會更新並建立基督的身體……他到底是什麼上帝？ 理智的話語和無禮的禮儀？
本篤十六世在精心措詞的使徒勸誡中指出了聖經批判的歷史批判方法的優缺點。 他指出，精神/神學的解釋是必不可少的，是對歷史分析的補充：
不幸的是，無菌的分離有時會在詮釋學和神學之間造成障礙，並且這種“甚至在最高學歷時也會發生”。 —教宗本篤十六世，頸椎後使徒勸誡， 動詞多米尼，n.34
“最高的學術水平。” 這些水平通常是神學院的學習水平，這意味著未來的牧師經常被教導對聖經有歪曲的看法，從而導致……
籠統和抽象的mil諧掩蓋了神的話語的直接性……以及無用的題外話語，有可能引起傳教士的更多關注，而不是福音信息的核心。 —同上。 。 59
一位年輕的牧師向我講述了他參加的神學院是如何拆除聖經的，以致給人留下上帝不存在的印象。 他說，他許多以前未曾結識的朋友進入神學院後，對成為聖徒感到興奮……但是，結成新教徒之後，現代主義的異端教會他們完全擺脫了他們的熱情……然而，他們卻成為了牧師。 如果牧羊人是近視的，綿羊會怎樣？
本尼迪克特教皇似乎在批評這種聖經分析，指出將自己局限於嚴格的聖經歷史觀的嚴重後果。 他特別指出，基於信仰的聖經解釋的真空經常被世俗的理解和哲學所填補，從而……
……只要出現神性元素，就必須以其他方式加以解釋，將一切歸結為人為元素……這種立場只能證明對教會的生活有害，使人們對基督教的基本奧秘及其歷史性產生懷疑。例如聖體聖事制度和基督的複活…… —教宗本篤十六世，頸椎後使徒勸誡， 動詞多米尼，n.34
這與《啟示錄》及其現今對其先知遠見的解釋有什麼關係？ 我們不能將啟示錄僅視為歷史文本。 它是 活 上帝的話。 它在許多層面上與我們對話。 但是，正如我們將看到的，其中之一是 今日-許多聖經學者奇怪地拒絕了這種解釋水平。
但不是由教皇來的。
啟示與今天
具有諷刺意味的是，教皇保羅六世使用聖約翰預言中的一段話來部分地描述了這種對上帝聖言的信仰危機。
魔鬼的尾巴在天主教徒的瓦解中發揮作用
世界。 撒旦的黑暗已經進入並傳播到整個天主教堂，甚至一直到其頂峰。 背信，即信仰的喪失，正在世界各地傳播，並傳播到教會內的最高層次。。 —13年1977月XNUMX日“法蒂瑪誕辰六十週年”致辭
保羅六世暗示了啟示錄第十二章：
然後又有一個招牌出現在天空中。 那是一條巨大的紅龍，有七個頭和十個角，頭上有七個王冠。 它的尾巴席捲了天空中三分之一的恆星，並將它們拋向了地球。 （啟12：3-4）
在第一章中，聖約翰看到了耶穌抱有七個的異象 明星在他的右手：
……七顆星是七個教堂的天使。 （啟1:20）。
聖經學者最有可能的解釋是，這些天使或星星代表主持七個基督教社區的主教或牧師。 因此，保羅六世指的是 叛教 在神職人員中被“掃除”。 而且，正如我們在第2帖第2篇中所讀到的那樣，叛教先於並伴隨著“違法的人”或反基督者，在《啟示錄》第十三章中，教父們也將其稱為“野獸”。
約翰·保羅二世（John Paul II）還通過與《啟示錄》第十二章之間的鬥爭作了比較，將我們的時代與《啟示錄》第十二章進行了直接比較。 生活文化 和 死亡文化.
這場鬥爭與[啟示錄11：19-12：1-6，10，“穿太陽的女人”與“龍”之間的鬥爭中所描述的末日作戰相似。 死亡與生命作鬥爭：“死亡文化”試圖將自己強加於我們的生存願望，並全力以赴…… —約翰·保羅二世（POPE JOHN PAUL II），櫻桃溪州立公園，霍米利，科羅拉多州丹佛，1993年
實際上，聖約翰·保羅二世（St. John Paul II）明確地將啟示錄分配給了未來……
最初預言的“仇恨”在《啟示錄》（教會和世界最後的事件之書）中得到證實，其中反復出現“女人”的標誌，這次是“披著太陽” （啟12：1）。 - 佩普·約翰·保羅二世 Redemptoris Mater， 。 11（注意：括號中的文字是教皇自己的文字）
教宗本篤十六世也毫不猶豫地踏入啟示錄的預言領域，將其運用於我們的時代：
在《啟示錄》第十二章中談到了這場戰鬥，我們發現自己……[對抗]破壞世界的力量……據說，龍引導大量的水流向正在逃離的女人，以掃除她……我認為很容易解釋這條河代表什麼：正是這些潮流主導著所有人，並且想要消除教會的信仰，這似乎無處可站在這些潮流強加自己的力量之前。思維，唯一的生活方式。 —POPE BENEDICT XVI，中東特別會議第一屆會議，10年2010月XNUMX日
教皇弗朗西斯（Pope Francis）特別提及《敵基督》一書時，就回想了這些想法， 世界之王。 他將其與我們時代和發生的“意識形態殖民”相提並論，每個人都要求“ 單念。 而這唯一的想法就是世俗的果實……這……被稱為背道。”[1]18年2013月XNUMX日，霍米利； 頂點
……擁有這些知識的人，尤其是使用這些知識的經濟資源，在整個人類和整個世界上擁有令人印象深刻的統治地位……所有這些力量都掌握在誰的手中，還是最終消失了？ 一小部分人擁有它極有風險。 -方濟各， 勞達托斯，n。 104; www.vatican.va
本尼迪克特十六世還將啟示錄19中的“巴比倫”解釋為過去的實體，而不是指腐敗的城市，包括我們那個時代的城市。. 他說，這種腐敗，這種“世俗性”（一種對娛樂的痴迷）正在引領人類走向 奴隸制度.
啟示錄 包括巴比倫的大罪過-世界上偉大的非宗教城市的象徵-它與肉體和靈魂進行貿易並將其視為商品 （參見 啟 18：13）。 在這種情況下，問題
大量毒品也抬起頭來，並且隨著力量的不斷增加，章魚的觸角遍布了整個世界，這是對人類的變態的猛mm專制的雄辯性表達。 沒有樂趣是永遠不夠的，欺騙性陶醉的過度變成了一種暴力，它使整個地區瓦解了。所有這一切都以對自由的致命誤解為名，實際上破壞了人類的自由，並最終摧毀了人類的自由。 —教皇本篤十六世，20年2010月XNUMX日，聖誕節問候之際； http://www.vatican.va/
向誰奴隸制？
野獸
答案當然就是那古老的蛇，魔鬼。 但是我們在約翰的《啟示錄》中讀到，魔鬼將他的“權力，寶座和偉大的權威”賦予了從海中升起的“野獸”。
現在，通常在歷史批判性的詮釋中，對該文本的狹義解釋是指Nero或其他早期迫害者，從而暗示了聖約翰的“野獸”已經過去了。 但是，那不是教會教父的嚴格觀點。
多數教父認為野獸代表敵基督者：例如，聖·伊奈厄斯寫道：“崛起的野獸是邪惡和虛假的縮影，因此它所體現的背道的全部力量可以被運用到火爐。” -cf。 聖愛任紐 反對異端 5，29； 納瓦拉聖經，啟示錄，P. 87
野獸是由聖約翰擬人化的，他看到它被賦予了 “嘴裡說出驕傲的誇誇其談和褻瀆神靈，” 同時是一個複合王國。 [2]13版：5 再一次，聖約翰·保羅二世直接將這種由“野獸”導致的外部“叛亂”與此時正在發生的事情進行比較：
不幸的是，聖保羅在內部和主觀方面強調的對聖靈的抵制是在人心中發生的緊張，鬥爭和叛逆，在歷史的每個時期，尤其是在現代時代，都發現了這種抵觸。 外形尺寸，這需要 具體形式 作為文化和文明的內容， 哲學體系，意識形態，行動綱領 並塑造人類行為。 它在唯物主義中達到了最清晰的表達，無論是在理論形式上：作為一種思想體系，還是在實踐形式上：作為一種解釋和評估事實的方法，同樣也 相應行為的程序。 這種思想，意識形態和實踐形式發展最快並帶來極端實際後果的製度是辯證唯物主義和歷史唯物主義，仍然被認為是唯物史觀的基本核心。 馬克思主義。 約翰·保羅二世 Dominum et Vivificantem， 。 56
實際上，弗朗西斯教皇比較了目前的製度，這是共產主義與 資本主義-對那種野獸 吞食：
在這個系統中， 吞食 任何阻礙利潤增長的事物，無論是脆弱的事物（例如環境），在實現企業利益之前都是無法防禦的 神化 市場，這成為唯一規則。 - 新世紀福音戰士，n。 56
仍然是樞機主教的約瑟夫·拉辛格（Joseph Ratzinger）發出了關於這頭野獸的警告-這一警告應該在這個技術時代引起所有人的共鳴：
啟示錄談到了上帝的對敵獸。 該動物沒有名字，而是一個數字[666]。 在[集中營的恐怖]中，他們消除了面孔和歷史，將人轉化為數字，並用一台巨大的機器將他變成了齒輪。 人不過是一種功能。
在當今時代，如果人們接受了機器的普遍定律，我們就不要忘記他們預示了一個世界的命運，這個世界冒著採用集中營相同結構的風險。 已構造的機器施加相同的定律。 根據這種邏輯，人必須由計算機解釋，並且只有翻譯成數字才有可能。
野獸是一個數字，並轉化為數字。 然而，上帝有一個名字，並以名字稱呼。 他是一個人，正在尋找那個人。 —拉辛格樞機主教，（POPE BENEDICT XVI）巴勒莫，15年2000月XNUMX日
因此，很明顯，將啟示錄應用於我們的時代不僅是公平的遊戲，而且在各教宗之間也是一致的。
當然，早期的教父們毫不猶豫地將《啟示錄》解釋為對未來事件的一瞥（請參見 重新思考末日）。 根據教會活潑的傳統，他們教導啟示錄第20章是 未來 教會生活中的事件，是“千年”的象徵性時期， 後 野獸被消滅了，基督將在“和平時期”統治他的聖徒。 實際上，壓倒性的現代先知啟示正好說明了教會即將進行的更新，其間伴隨著包括敵基督在內的大災難。 它們是早期教會教父的教義和現代教皇的預言的鏡像（耶穌真的要來嗎？). 我們的主耶穌本人暗示，末日來臨的磨難並不意味著世界末日即將來臨。
……這類事情必須首先發生，但不會立即結束。 路加福音21：9）
實際上，基督對末世的論述是不完整的，因為他只給出了末世的壓縮景象。 在這裡，舊約的先知和啟示錄為我們提供了進一步的末世論見解，使我們能夠解壓縮主的話語，從而對“末日”有更全面的了解。 畢竟，即使是先知丹尼爾，也被告知，他對結局和信息的理解（本質上是《啟示錄》中的鏡像）將被“封存”，直到“結局時間”。 [3]cf. 但12：4; 也可以看看 面紗在起重嗎？ 這就是為什麼神聖傳統和教父教義的發展必不可少的原因。 正如列林斯的聖文森特寫道：
……如果出現一個新的問題，而沒有做出這樣的決定，那麼他們應該求助於聖父的意見，至少是那些在各自的時間和地點都保持團結一致的聖父的意見。並且出於信仰，被接受為認可的大師； 只要一心一意，就可以發現這些東西是正確的，而這無疑是教會的真實和天主教教義，這毫無疑問或是無稽之談。 - 普通的434年，“對於反對所有異端褻瀆新奇的天主教信仰的上古和普遍性”，第二章。 29，n。 77
因為不是我們主的每句話都被記錄下來。 [4]cf. 約翰福音21:25 有些事情是口頭傳遞的，而不僅僅是書面形式。 [5]比照 基本問題
我和其他所有東正教徒都確信，正如先知以西結，以賽亞斯等人宣布的那樣，在重建，裝飾和擴建的耶路撒冷城中，肉體將復活一千年。基督的使徒之一約翰被任命為基督，他接受並預言基督的追隨者將在耶路撒冷居住一千年，此後，世界將普遍地發生，並且簡而言之，是永遠的複活和審判。 —聖 賈斯汀·馬丁（Justin Martyr） 與Trypho對話，Ch。 81，教堂的父親，基督教遺產
啟示不只是一種神聖的禮節嗎？
從斯科特·哈恩博士到紅衣主教托馬斯·柯林斯的一些聖經學者都指出，啟示錄與禮儀相似。 從開頭幾章中的“恩典禮”到“禮節禮儀”
第6章中的捲軸的打開； 奉獻祈禱（8：4）； “偉大的阿門”（7:12）； 香的使用（8：3）； 燭台或燈架（1:20），依此類推。 那麼，這是否與未來啟示錄的末世論解釋相矛盾？
相反，它完全支持它。 實際上，聖約翰啟示錄是故意與禮儀平行的，禮儀是聖靈降臨節的活著紀念物。 激情，死亡和復活 主的。 教會自己教導說，隨著人頭的前進，身體也將經歷自己的激情，死亡和復活。
在基督第二次降臨之前，教會必須通過最後的審判，這將動搖許多信徒的信仰……教會只有通過最後的逾越節，才進入國度的榮耀，那時她將跟隨主的死和復活。 - 天主教教理問答675，677
只有神聖的智慧才能根據禮拜儀式的模式來啟發《啟示錄》，同時展現出針對基督新娘的邪惡邪惡計劃，以及隨之而來的戰勝邪惡的計劃。 十年前，我寫了一個基於這個平行的系列 七年審判.
歷史太
因此，未來對《啟示錄》的解釋並不排除歷史背景。 正如聖約翰·保羅二世所說，“女人”與那條古老的蛇之間的鬥爭是“一場要延伸到整個人類歷史的鬥爭”。[6]比照 救贖主, n.11 最肯定的是，聖約翰啟示錄也提到了他那一天的苦難。 在致亞洲教會的信（啟示錄1-3）中，耶穌非常明確地向那個時期的基督徒和猶太人講話。 同時，這兩個字在任何時候都向教會發出長期警告，特別是關於愛變得冷淡和不冷不熱的信仰。 [7]比照 初戀失落 實際上，我很驚訝地看到弗朗西斯教皇對主教座堂的閉幕詞和基督給七個教會的信之間的相似之處（請參閱 五個更正).
答案不在於《啟示錄》是歷史的，還是僅是未來的-而是兩者兼而有之。 一樣可以 
說到舊約先知，他們的話說的是特定的當地事件和歷史時間框架，然而，他們的寫作方式仍然使他們保持著將來的成就。
因為耶穌的奧秘尚未完全完善和應驗。 實際上，他們是在耶穌的身上完成的，但在我們（作為耶穌的成員）中，或者在作為他的神秘身體的教會中，則是完整的。 —聖 約翰·歐德斯（John Eudes），專著《論耶穌的國度》， 時光禮儀，第四卷，第559頁
聖經就像螺旋形，隨著時間的流逝，在許多不同的層面上一次又一次地實現。 [8]比照 一個圓…一個螺旋 例如，當耶穌的受難和復活滿足了以賽亞在受苦僕人中的話時……關於他的神秘身體，這還不完整。 我們尚未達到教會中外邦人的“全數”， 猶太人的依，野獸的興衰， 撒旦的鎖鏈，世界的和平恢復，以及在對世人作出審判後，在沿海地區建立了基督在教會的統治。 [9]比照 最後的審判
在以後的日子裡，耶和華殿的山將被定為最高的山，並高高在山上。 萬國都要朝著它奔流……他將在萬國之間作出審判，並為許多民族設定條件。 他們要用刀砍犁，把矛插在修剪鉤上。 一國不得向另一國舉劍，也不得再次訓練戰爭。 以賽亞書2：2-4）
天主教會是地上的基督王國，注定要在所有人和所有民族中傳播…… -羅馬教皇十一世 初等生，循環的，n。 12年11月1925日24日； cf. 馬太福音14:XNUMX
只有當所有人都有他的服從時，救贖才會完成。 —神父沃爾特·西塞克（Walter Ciszek） 他帶領我 pg。 116-117
看書和祈禱的時間
儘管如此，啟示錄的世界末日遠景常常被天主教知識分子視為禁忌，並容易被視為“偏執狂”或“煽情主義”。 但是，這種觀點與母親教會的常識相矛盾：
根據主的說法，現在是聖靈和見證的時代，也是一個仍以“苦難”和對罪惡的審判為標誌的時代，這並沒有饒恕教會，而引來了末日的鬥爭。 這是一個等待和觀看的時刻。 - CCC，672
這是一個等待和觀看的時刻！ 等待基督的歸來並等待它-無論是他的第二次降臨還是 
他個人的到來是我們自然生活的終點。 我們的主親自對他說：注意祈禱！“[10]馬特26：41 有什麼比通過啟示錄（包括啟示錄）更有效的方式來觀看和祈禱？ 但是這裡我們需要一個資格：
……沒有任何預言是個人解釋的問題，因為沒有預言是通過人的意志來實現的； 而是受聖靈感動的人類在上帝的影響下說話。 （2寵物1：20-21）
如果我們要用上帝的聖言觀看和祈禱，那一定是在同一個教會中 誰寫的 從而 解釋 那個詞。
……經文在不可分割的使徒傳統流中應被宣揚，聆聽，閱讀，接受和體驗為上帝的道。 —教宗本篤十六世，頸椎後使徒勸誡， 動詞多米尼，n.7
確實，當聖約翰·保羅二世（St. John Paul II）要求年輕人在新千年之初成為“早晨的守望者”時，他特別指出，我們必須“為羅馬和教會服務”。[11]諾沃米倫尼奧（Novo Millennio Inuente），9年6月2001日，n.XNUMX
因此，人們可以讀《啟示錄》，知道基督和他的教會將來的勝利，以及後來敵基督和撒旦的失敗是現在和將來的現實，有待實現。
……時機已經到了，現在已經到了，真正的敬拜者將在聖靈和真理中敬拜天父……（約翰福音4:23）
首次發佈於19年2010月XNUMX日，今天進行了更新。
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