……每個特定的教會都必須與普世教會一致
不僅是關於信仰和聖事標誌的教義，
以及從使徒和不間斷的傳統中普遍接受的用法。
不僅要注意這些，才能避免錯誤，
也希望信仰可以完整地傳遞下去，
由於教會的祈禱規則（奧蘭迪法) 對應
她的信仰法則（信用法).
—《羅馬彌撒經總則》，第 3 版，2002 年，397
IT 我在寫關於拉丁彌撒正在蔓延的危機似乎很奇怪。原因是我一生中從未參加過常規的 Tridentine 禮儀。[1]我確實參加了 Tridentine 儀式婚禮，但牧師似乎不知道他在做什麼，整個禮拜儀式分散而古怪。 但這正是為什麼我是一個中立的觀察者，希望能對談話有所幫助……
對於那些沒有跟上速度的人，這裡是它的不足之處。 2007年，教宗本篤十六世發表宗座書信 Summorum Pontificum 在其中，他使信徒更容易慶祝傳統的拉丁彌撒。 他表示，允許慶祝當前修訂的彌撒（鄂爾多小姐) 和/或拉丁禮儀絕不是分裂的。
教會的這兩種表達 奧蘭迪法 絕不會導致教會分裂 信用法 （信仰法則）； 因為它們是一種羅馬儀式的兩種用法。 -藝術。 1、 Summorum Pontificum
然而，教皇方濟各表達了截然不同的觀點。 他一直在穩步扭轉本尼迪克特的 Motu Proprio “為了確保禮儀改革是“不可逆轉的”。[2]ncronline.com 16 年 2021 月 XNUMX 日，弗朗西斯發布了自己的文件， 傳統的禁錮, 為了平息他認為的教會分裂運動。 現在，神父和主教必須再次尋求教廷本身的許可來慶祝古老的儀式——教廷越來越嚴厲地反對它。
方濟各說，他對舊彌撒的使用“通常不僅拒絕禮儀改革，而且拒絕梵蒂岡第二次會議本身”感到“悲傷”，他以毫無根據和不可持續的斷言聲稱它背叛了傳統和'真正的教會。'” - 國家天主教記者，七月16th，2021
展望
當我在 90 年代中期開始我的音樂事工時，我做的第一件事就是回顧梵蒂岡第二屆大公會議關於彌撒期間教會對音樂的願景的文件。我驚訝地發現我們在禮儀中所做的很多事情從未在文件中說明——恰恰相反。 梵蒂岡二世實際上呼籲在彌撒期間保留神聖的音樂、聖歌和使用拉丁語。我也找不到任何法令表明牧師不能面對祭壇 定向廣告， 聖餐的軌道應該停止，或者聖體不應該在舌頭上接受。 我想知道為什麼我們的教區會忽略這一點？
我也很沮喪地看到，與我偶爾參加東方儀式的華麗教堂相比，我們的羅馬教堂越來越沒有美感（在拜訪我的爸爸時，我們會參加烏克蘭天主教堂）。 後來我聽到神父告訴我，在梵蒂岡二世之後的一些教區， 
雕像被砸碎，聖像被移走，高壇被電鋸鋸掉，聖餐欄被拔掉，香被撲滅，華麗的外衣被封存，神聖的音樂世俗化。 一些來自俄羅斯和波蘭的移民觀察到：“共產黨人在我們的教堂裡用武力做的事情就是你們自己做的！” 幾位神父還向我講述了他們的神學院、自由神學和對傳統教學的敵意是如何猖獗的同性戀導致許多熱心的年輕人完全失去信仰。 總之，周圍的一切，包括禮拜儀式，都被破壞了。 我再說一遍，如果這是教會想要的“禮儀改革”，那肯定不是梵蒂岡二世的文件。
學者路易斯·布耶 (Louis Bouyer) 是梵蒂岡第二屆大公會議前禮儀運動的正統領袖之一。 在大公會議結束後，禮儀濫用激增之後，他給出了以下嚴厲的評價：
我們必須直言不諱：天主教堂今天幾乎沒有值得稱呼的禮拜儀式……也許在其他地區，安理會的工作與我們實際擁有的之間沒有更大的距離（甚至是正式的反對派）…… -從 荒涼的城市，天主教會的革命， 安妮·羅奇·穆格里奇（Anne Roche Muggeridge），第126
紅衣主教艾弗里·杜勒斯 (Avery Dulles) 總結了未來教皇本篤會樞機主教約瑟夫·拉辛格 (Joseph Ratzinger) 的想法，他指出，起初，拉辛格 (Ratzinger) 對“克服司鐸的孤立感和促進會眾積極參與所做的努力”非常積極。 他同意憲法需要更加重視聖經和宣講中上帝的話語。 他很高興憲法規定聖餐在兩個物種下（如東方儀式）和……使用方言。 他寫道：“如果禮拜儀式再次作為宣講或祈禱的邀請，就必須打破拉丁性的牆。” 他還批准了理事會呼籲恢復早期禮儀的簡單性並去除多餘的中世紀堆積物。[3]“從拉辛格到本尼迪克特”， 第一件事, 二月2002
簡而言之，這也是為什麼我相信 調整 在一個日益受到大眾媒體“話語”攻擊並且對福音充滿敵意的世界中，XNUMX 世紀的彌撒並不是沒有根據的。 這也是隨著電影的出現，注意力明顯縮短的一代人，
電視，很快，互聯網。 然而，紅衣主教杜勒斯繼續說道，“在隨後作為紅衣主教的著作中，拉辛格試圖消除當前的誤解。 他堅持認為，議會的父親無意發起一場禮儀革命。 他們打算在拉丁語旁邊引入對白話文的適度使用，但沒有考慮消除拉丁語，拉丁語仍然是羅馬儀式的官方語言。 理事會呼籲積極參與，並不是說、唱、讀、握手不停地喧鬧； 祈禱的沉默可能是一種特別深刻的個人參與方式。 他尤其對傳統聖樂的消失感到遺憾，這與理事會的意圖背道而馳。 理事會也不希望開始一段狂熱的禮儀實驗和創造力時期。 它嚴格禁止神父和俗人以自己的權力改變標題。
此時，我簡直想哭。 因為我覺得我們這一代人被剝奪了神聖禮儀的美麗——許多人甚至不知道這一點。 這就是為什麼我完全同情喜歡拉丁彌撒的朋友、讀者和家人。我不參加 Tridentine 禮拜的原因很簡單，因為我住的地方從來沒有它（儘管，我再次接受了烏克蘭語多年來有時還會有拜占庭式的禮拜儀式，它們是更古老的儀式，同樣崇高。當然，我不是生活在真空中：我讀過拉丁彌撒的祈禱文，已經做出的改變，以及看過許多有關此儀式的視頻等）。 但我憑直覺知道它是好的、神聖的，並且正如本篤十六世所肯定的那樣，是我們神聖傳統和“羅馬彌撒經”的一部分。
幾個世紀以來，天主教會受到啟發的天才的一部分是其敏銳的藝術感和真正的高級劇院：香、蠟燭、長袍、拱形天花板、彩色玻璃窗和超凡的音樂。 時至今日， 
世界仍然被我們古老的教堂所吸引，因為它們非凡的美麗 恰恰 因為這個神聖的展示本身就是一個 神秘的語言。 舉個例子：我的前音樂製作人，不是一個特別虔誠的人，他已經去世了，幾年前訪問了巴黎的巴黎圣母院。 當他回來時，他告訴我：“當我們走進教堂時，我知道 這裡發生了一些事情。”那個“東西”是一種指向上帝的神聖語言，一種在過去五十年裡被一個真實而陰險的人可怕地扭曲的語言 革命 而不是修訂彌撒，使其成為更合適的“祈禱邀請”。
然而，正是這種對大眾的破壞，有時會引起真正的反應 有 分裂了。 無論出於何種原因，我一直是所謂的“傳統主義者”中最激進的分子的接收者，他們以自己的權利造成破壞。 我寫了關於這個 論群眾化. 雖然這些人並不代表那些想要恢復和恢復不應該失去的東西的人的真實和高尚的運動，但他們完全拒絕梵蒂岡二世，嘲笑虔誠的神父和平信徒祈禱，造成了巨大的破壞。 鄂爾多彌賽， 在極端情況下，對教皇的合法性產生懷疑。 毫無疑問，教皇弗朗西斯主要關注這些危險的教派，這些教派確實存在分歧，並且無意中對他們的事業和拉丁禮儀造成了損害。
具有諷刺意味的是，雖然弗朗西斯完全有權力引導教會的禮儀改革，但他將激進派與真誠的信徒一起整批分組，現在，對拉丁彌撒的鎮壓，本身正在製造新的痛苦的分裂，因為許多人已經開始自本尼迪克特 (Benedict) 以來，在古老的彌撒中愛和成長 Motu Proprio.
驚喜彌撒
有鑑於此，我想謙虛地提出一個可能的妥協方案來解決這個困境。 由於我既不是神父也不是主教，我只能與您分享一個經驗，希望能有所啟發。
兩年前，我應邀到加拿大薩斯卡通參加彌撒，在我看來，這正是梵二改革真正願景的實現。 它 
是 諾瓦斯 彌撒 話雖如此，但神父交替地用英語和拉丁語祈禱。 他正對著祭台，附近的香火滾滾，煙火穿過無數蠟燭的光芒。 音樂和彌撒部分都是由坐在我們上方陽台上的美麗合唱團用拉丁語演唱的。 讀經是白話的，我們的主教所發表的感人的佈道也是如此。
我無法解釋，但從開場讚美詩的第一刻起，我就被情緒所征服。 聖靈是如此臨在，如此強大……這是一個極其虔誠而美麗的禮儀……我的臉頰一直流著淚水。 我相信，這正是議會之父的意圖——至少是其中一些。
現在，在這一點上，神父不可能在關於三叉戟儀式的事情上反對教宗。 弗朗西斯的職責範圍內製定關於慶祝作為最高教皇的禮儀的指導方針。 也很明顯他這樣做 為了繼續梵蒂岡第二屆理事會的工作. 所以，加入這項工作吧！ 正如您剛剛在上面所讀到的，彌撒的標題中沒有任何內容說牧師不能面對祭壇，不能使用拉丁語，不能使用祭壇欄杆，焚香，聖歌等。事實上，梵蒂岡二世的文件明確要求這一點，並且量規支持它。 一位主教反對這一點的立場非常不穩定——即使“集體主義”正在迫使他這樣做。 但在這裡，祭司必須“精明如蛇，單純如鴿子”。[4]馬特10：16 我認識幾位神職人員，他們正在悄悄地重新實現梵蒂岡二世的真實願景——並在此過程中創造出真正美麗的儀式。
迫害已經來了
最後，我知道你們中的許多人生活在彌撒目前是海難的社區，參加拉丁儀式對你們來說是一條生命線。 失去這個是非常痛苦的。 對某些人來說，無疑存在讓這種情況惡化為反對教皇和主教的激烈分裂的誘惑。 但是還有另一種方式來理解正在發生的事情。 我們正處於我們的宿敵撒旦日益增長的迫害之中。 我們正在看著共產主義的幽靈以一種新的、更具欺騙性的形式在整個星球上蔓延。 看看這種迫害是什麼，有時，它來自教會內部，是 罪.
教會的苦難也來自於教會內部，因為罪惡存在於教會之中。 這也一直是眾所周知的，但今天我們以一種非常可怕的方式看到它。 教會最大的逼迫不是來自外面的仇敵，而是源於教會內部的罪。 因此，教會非常需要重新學習懺悔，接受淨化，一方面學習寬恕，但也學習正義的必要性。 ——教皇本篤十六世，12 年 2021 月 XNUMX 日； 飛行中接受教皇採訪
事實上，我想再次用幾年前在開車去懺悔時想到的“現在這個詞”來結束。 後果 妥協精神 進入教會，逼迫會吞噬教會現世的榮耀。 教堂的所有美麗——她的藝術、她的聖歌、她的裝飾、她的香、她的蠟燭等等——都必須進入墳墓，這讓我感到難以置信的悲傷。 逼迫即將來臨，這一切都將消失，我們將一無所有，只剩下耶穌。[5]比照 羅馬的預言 我回到家，寫下了這首短詩：
哭泣, 啊，人子啊！ 為一切美好，真實和美麗而哭泣。 哭泣到墓地，圖標和聖歌，牆壁和尖頂都必須哭泣。
哭泣，人類的孩子啊！ 對於所有美好，真實和美麗的事物。 為墳墓，你的教and和真理，你的鹽和你的光所哭泣的一切都哭了。
哭泣，人類的孩子啊！ 對於所有美好，真實和美麗的事物。 為所有必須入夜的人，您的牧師和主教，您的教皇和王子哭泣。
哭泣，人類的孩子啊！ 對於所有美好，真實和美麗的事物。 為必須參加審判，信仰的考驗，磨煉廠之火的所有人哭泣。
…但是哭泣不會永遠！
黎明將至，光將征服，新太陽將升起。 所有美好，真實，美麗的事物都會呼吸新的氣息，並再次賜予兒子們。
今天，芬蘭、加拿大和其他地方的許多天主教徒不再被允許在沒有“疫苗護照”的情況下參加彌撒。 當然在其他 
地方，拉丁彌撒現在是完全禁止的。 我們開始逐漸看到這個“現在這個詞”的實現。 我們必須準備好再次隱藏起來的彌撒。 2008 年 XNUMX 月，法國聖特雷莎·德·利西厄 (Saint Thérèse de Lisieux) 出現在我認識的一位美國牧師的夢中，他每晚都在煉獄中看到靈魂。 她第一次領聖體時穿著裙子，領著他走向教堂。 然而，他剛到門口，就被禁止進入。 她轉向他說：
就像我的國家[法國]，是教堂的長女，殺死了祭司並忠於信徒，因此對教堂的迫害將在您自己的國家/地區發生。 在短時間內，神職人員將流亡，將無法公開進入教堂。 他們將在秘密地方服侍信徒。 信徒將被剝奪“耶穌的吻” [聖餐]。 在沒有牧師的情況下，懶人會將耶穌帶到他們身邊。
馬上，神父。 知道她指的是 法國革命 和 突 對教會的迫害爆發了。 他在心裡看到，神父將被迫在家庭、穀倉和偏遠地區進行秘密彌撒。 然後，在 2009 年 XNUMX 月，他再次聽到 St. Thérèse 更急切地重複她的信息：
在短時間內，發生在我祖國的事情將在您的祖國發生。 迫害教會迫在眉睫。 做好準備。
那時，我還沒有聽說過“第四次工業革命”。 但這是世界領導人和建築設計師現在所喚起的術語 大重置, 克勞斯·施瓦布教授。 他公開表示，這場革命的工具是“COVID-19”和“氣候變化”。[6]比照 以賽亞的全球共產主義願景 兄弟姐妹們，記住我的話：這場革命並不打算為天主教會留下一席之地，至少，不像你我所知道的那樣。 在 2009 年的一次預言性演講中，前最高騎士卡爾 A. 安德森說：
十九世紀的教訓是，強加權力酌情決定授予或剝奪教會領導者權力的結構或政府官員的意志，無非是威嚇和破壞的權力。 -至尊騎士卡爾·安德森（Carl A. Anderson）， 團結 在11年2009月XNUMX日在Connectitcut州議會大廈舉行
進步和科學使我們有能力支配自然力量，操縱要素，繁殖生物，幾乎達到製造人類自身的地步。 在這種情況下，向上帝祈禱似乎已經過時，毫無意義，因為我們可以建立和創造我們想要的任何東西。 我們沒有意識到我們正在重拾與Babel相同的體驗。 —教皇本篤十六世，五旬節，霍尼利，27年2102月XNUMX日
堅持你的信仰。 與基督的代牧保持共融，即使你不同意他。[7]比照 只有一艘三桅帆船 但不要成為懦夫。 不要坐在你的手上。 作為俗人，開始組織自己，幫助你的牧師實施 真 梵蒂岡二世的願景，這絕不是要破壞神聖傳統，而是進一步發展。 成為他們的面孔 反革命 這將再次恢復教會的真、美和善……即使是在下一個時代。
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