or YouTube
T嘿，稱之為“復興「查理柯克遇刺後，人們對 信仰 和他的 政治 運動， 轉捩點，美國。因此，美國甚至加拿大的基督教都被與保守派或「右翼」政黨混為一談，好像兩者是一樣的。
身份混亂
查理·柯克（左）與學生就基督教民族主義進行辯論
或許，部分混亂源自於柯克本人的觀點，正如他在與另一位基督徒的辯論中所闡述的。雖然柯克在捍衛大多數基督教基本教義方面做得非常出色——並且為此而死——但他對馬太福音16:18的解讀卻頗為新穎：
柯克：基督我們的主說，「在這塊岩石上」－建造我的什麼？
學生：教堂
柯克： 錯誤的。 埃克利西亞 — 這不是“教堂”這個詞......最初的希臘語是說，“在這塊岩石上，建造我的“政府結構”。 kk 是當時使用的世俗詞彙，指的是自由和解放的進步…—參見 YouTube
確實， ekklesia 在公元一世紀，這個詞指的是世俗的集會或集會，通常用於民間的民事訴訟。然而，這個字在《舊約》中也曾被用來指以色列人的會眾。在《新約》中，耶穌將這個會眾指定為建立在彼得磐石上的信徒會眾。然而，柯克堅持認為，耶穌是在呼籲一個準世俗的王國——一個“政府結構”，他說，它將信奉福音，並將福音作為“鹽和光”傳播給萬國。
這種觀點的問題在於它與我們的主直接矛盾：
我的國不屬於這個世界。如果我的國屬於這個世界，我的臣僕就會爭戰，阻止我被交給猶太人。但如今我的國不在這裡。 （John 18：36）
教會和國家顯然是兩個獨立的實體：基督王國的首領是耶穌本人，彼得是他在世上的「總理」或「代理人」（擁有王國的鑰匙）；他與其他十一位使徒一起統治，他們共同擁有對教會世俗事務的「約束和釋放」權力。 [1]cf. 馬太福音16:18 這種教會結構直接反映了舊約大衛王國的模式，國王任命一位「宰相」（以賽亞書22:22）和內閣成員來執行王國的命令（列王紀上4:1-6；列王紀下18:37）。這就是教會（ekklesia）或「集會」的神聖秩序。
然而，聖保羅清楚地知道，上帝也建立了世俗權威來管理人類事務。
在上有權柄的，人人都要順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的……所以你們納稅，因他們本是神的差役，專管這事。凡當納的，就納稅；當納的，就納稅；當納的，就納稅；當恭敬的，就恭敬；當恭敬的，就恭敬。 （羅 13:1,6-7）
凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。 （標記為12：17）
綜上所述，聖奧古斯丁談到天主子民所屬的“兩座城市”，一座是地上的，另一座是天上的。
不以信仰生活的塵世之城，追求塵世的和平，其最終目標是在公民服從與統治的有序和諧中，將人們的意志結合起來，以達到有益於今生的事物。天國之城，或者更確切地說，是天國中旅居塵世、以信仰生活的那部分，僅僅因為必要而利用這種和平，直到這種必然的凡世狀態消逝。 - 上帝之城，第十九卷，第十七章
教會和國家的作用
那麼國家的角色就是…
……捍衛和促進公民社會、公民和中間機構的共同利益…共同利益應理解為「使人們，無論是作為群體還是作為個人，能夠更充分、更輕鬆地實現其目標的所有社會條件的總和」。 - 天主教教理問答 （CCC），n。 1920、1906
但什麼是「善」？誰來定義它？聖若望保祿二世警告：
……如果沒有終極真理來引導和指引政治活動，那麼思想和信念就很容易被權力所操縱。歷史表明，缺乏價值觀的民主很容易淪為公開的或幾乎不加掩飾的極權主義。 - 百日草，n。 46
這不就是我們許多西方國家目前的處境嗎，生活在本篤十六世所說的「相對主義獨裁」之下？ [2]紅衣主教Ratzinger，會前霍米利（Homily），18年2005月XNUMX日
人類的起源和命運的神聖啟示「終極真理」在於我們的創造者和救贖主上帝，這個真理可以在天主教會中找到，天主教會是由基督創立的，並承諾「引導人們走向一切真理」。[3]約翰16：13 因此，教會的角色是…
……邀請政治權威以這受神啟示的關於天主與人的真理來衡量他們的判斷和決定……教會，因其使命和權能，絕不能與政治團體相混淆。她既是人類超越性特質的標記，也是其守護者。 —CCC，2244-45
論政教分離
如今，人們普遍主張“政教分離”，但坦白說，這個說法被濫用了。大多數人的真正意思是，教會及其道德指導應該 沒地方 在公共廣場。
相反，適當分離的概念是為了保護教會 來自國家……浸信會牧師羅傑·威廉斯是第一位明確呼籲在「世界的荒野」和「教會的花園」之間建立「隔離牆或籬笆」的政府官員。 “政教分離”這一表述可以追溯到托馬斯·傑斐遜在1802年寫的一封信，信中指出宗教“完全是人與上帝之間的事”，政府不應對輿論施加任何影響。[4]教學史網站
這並不意味著 俗人 [5]根據《教會法典》第 285 條第 3 款，執事可以競選公職，但不能競選神職人員。 不能參與政治領域。事實上，教會強烈敦促我們這樣做：
公民應盡可能積極參與 公共生活…. 那些行使權力的人應該將其作為一種服務… —CCC，n。 1915、2235
愛鄰居和服務是 心 基督的訊息－公共服務是服務社群的直接途徑。因此，天主教政治家的角色是透過制定或維護尊重人性尊嚴和公共利益的法律和規則，幫助「塵世之城」走向天國。
然而，塵世之城正在消亡，這就是為什麼教會譴責那些試圖「在歷史中實現彌賽亞希望的人，這種希望只能透過末世審判在歷史之外實現……特別是世俗彌賽亞主義的『本質上是反常的』政治形式。」的人為異端。[6]CCC，676 是的，那些政客（通常是獨裁者）試圖在地球上創造一個烏托邦，但這只有在永恆中才能實現。
目前的危險
文明正處於一場末日般的拉鋸戰。社會主義/共產主義這種本質上反常的意識形態，竟然再次受到「左翼」青年的青睞。[7]比照 政治網；「因此，共產主義理想贏得了社會中許多思想較為開明的成員的支持。這些人又成為年輕知識分子運動的使徒，而這些知識分子還不夠成熟，無法認識到這個體系的內在缺陷。」——教皇庇護十一世 神的救贖者，n。 15 另一方面，「轉折點」等「右翼」民粹主義運動也吸引了年輕人。[8]比照 兩個陣營
左派如何看待美國右派…
危險不在於基督徒參與政治，而在於 基督教與政黨混淆， 尤其是當該方 不會 反映福音的圓滿。例如：加拿大保守黨繼續屈服於政治正確，壓制墮胎等議題的辯論。在美國，關於…的辯論非常激烈。 如何 政府正在處理非法移民問題，還有一位公開表示「憎恨」對手的政治領袖。[9]川普在柯克紀念館的演講中說： Youtube
顯然，捍衛不可改變的道德真理的教會，不能與保守黨、自由黨、民主黨、共和黨或任何政治派別混為一談。換句話說，在基督徒揮舞國家或政黨的旗幟之前，我們必須先揮舞的是 不妥協 是基督的旗幟。這意味著有時我們要拒絕我們所支持的政黨的思想或行為。
在這方面，還有另一種危險，而且可悲的是，這種危險太常見了：政客們在公共立場和行為上，即使不算醜聞，也是兩面三刀。或許最明顯的例子是天主教政客，他們會說：「我個人反對墮胎，但我捍衛女性的選擇權。」他們在說什麼？你認為墮胎是對人類生命的滅絕，但身為公民領袖，你不願意捍衛這條生命？這是智力上的不誠實和道德的分裂。
錯誤的二分法在基督教社區內部並不鮮為人知。 當基督教公民領袖通過屈服於短暫的社會趨勢和民意測驗的虛假要求而犧牲了信仰的統一性並認可理性與自然倫理原則的瓦解時，它們尤其有害。 民主只有在基於真理和對人的正確理解的基礎上才能成功……在與政治家和公民領袖的討論中，我鼓勵您表明，我們的基督教信仰遠非阻礙對話，而是橋樑恰恰是因為它將理性和文化融合在一起。 ——教宗本篤十六世，9 月 8 日，梵蒂岡城，對加拿大安大略省主教的講話，《Ad Limina》訪問
這是我們天主教徒在最近幾天看似精神覺醒的過程中面臨的機會：用信仰和理性連接塵世和天堂，同時尊重每個實體的不同角色和權威。 但願我們都屬於真理黨。
教會……打算繼續提高捍衛人類的聲音，即使國家政策和大多數公眾輿論朝著相反的方向前進。 的確，真理是從自身而不是它引起的同意中汲取力量。 —教皇本篤十六世，梵蒂岡，20年2006月XNUMX日
觀看：教會與國家？
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