彼得主席， 羅馬聖彼得大教堂； 吉安·洛倫佐·貝尼尼（1598-1680）
OVER 週末，弗朗西斯教皇（Pope Francis）加入了 使徒學報 （羅馬教皇的官方行為記錄）去年他給布宜諾斯艾利斯主教的一封信，批准他們的 方針 根據他們對synodal文件的理解來辨別離婚和再婚的聖餐， Amoris Laetitia。 但這只是在教皇方濟各是否為處於客觀通姦狀況的天主教徒打開聖餐之門的問題上進一步攪動了渾水。
原因是 主教準則中的＃6 這表明，當夫妻重新結婚（沒有廢止）並且不放棄性關係時，如果“存在減輕責任感和責任感的限制”，仍然有可能訴諸聖禮。 問題恰恰在於一個人，他們知道自己處於一種致命的客觀罪惡狀態，無意改變這種狀態，仍然可以求助於和解聖餐和聖體聖事。 主教的指導方針沒有提供這種“複雜”情況的具體例子。
鑑於弗朗西斯的這種“官方行為”的性質，以及弗朗西斯 方針 和 Amoris Laetitia倫敦國王學院哲學教授托馬斯·平克（Thomas Pink）說，鑑於主教的文件……
…尚不完全清楚，不符合無誤的條件，並且沒有對其與先前教義的關係進行任何附帶的解釋，”它幾乎不可能“使天主教徒相信與教會迄今教義以及他們已經教過的東西不符的東西。有信仰的義務。” - 天主教先驅報4年2017月XNUMX日
作為Dan Hitchens的 天主教先驅報 在一篇令人耳目一新的恭敬文章中指出：
古老的教會教導說，離婚和再婚的人，如果有性關係，就不能得到聖餐。 您會在 教會的父親; 在裡面 教學 聖無辜者一世（405）和聖扎卡里（747）教堂； 在最近 文件 教皇聖約翰·保羅二世，本尼迪克特十六世和信仰教義會。 所有的 教學 教會中關於罪惡，婚姻和聖體聖事的信徒將被那些頒布該法典的人理解為排除了與聖餐離婚和再婚的性活躍者。 這也已成為天主教思想的一部分：該禁令由諸如此類的人隨便提及。 GK切斯特頓 和Msgr。 羅納德·諾克斯（Ronald Knox（1888-1957））是天主教的教義，毫無疑問，如果您從教會的歷史中隨機挑選一位聖徒並問他們教會的教導，他們會告訴您同樣的事情。 —同上。
教宗聖約翰·保羅二世在使徒勸誡中再次明確指出了這一教導 家族聯合會:
教會重申其根據《聖經》的做法，即不接納已婚的聖體聖餐離婚者。 他們無法接受以下事實：他們的生活狀態和狀況客觀上與聖體聖事所象徵和影響的基督與教會之間的愛聯合相矛盾。 除此之外，還有另一個特殊的牧區原因：如果這些人被接納為聖體聖事，那麼信徒將對教會關於婚姻不可解決的教導產生誤解和困惑。
Pen悔聖事的和解將為聖體聖事打開道路，只能給予那些悔改打破了聖約的標誌和忠於基督的人，並真誠地準備採取一種不存在的生活方式的人。與婚姻的不可分割性相矛盾的時間更長。 實際上，這意味著，當出於嚴重原因（例如，孩子的撫養），男人和女人無法履行分居的義務時，他們“承擔起完全節制的義務，也就是說，對已婚夫婦的節制。 —Familiaris Consortio，“開 基督教家庭在現代世界中的作用”，n。 84; 梵蒂岡
這就是說 羅馬教皇不是一個教皇…。
以下內容於2年2017月XNUMX日首次發布：
教皇方濟各的羅馬教皇制度從一開始就引起爭議。 天主教世界-實際上是整個世界-不習慣於現在掌握王國鑰匙的那個人的風格。 教宗若望·保祿二世與人民和與人民相處，與他們接觸，分享他們的飯食並在他們身邊徘徊的願望沒有什麼不同。 但是，每當教皇聖賢如本尼迪克特十六世一樣，他在談到與“信仰和道德”有關的問題時，也非常精確。
他們的繼任者並非如此。 弗朗西斯教皇不畏懼接受媒體的任何問題，包括教會職權範圍以外的有關“信仰和道德”問題的問題，並以口語化的方式，有時甚至是開放性的思想來解決。 這迫使許多聽眾，包括我自己在內，必須確保考慮到他思想的整個背景。 有時，這意味著要翻閱不止一個採訪，ho儀或羅馬教皇的文件。 但是它必須不止於此。 任何關於聖父的教導 必須的， 在稱為“傳統”的整個天主教教義中被過濾和理解。
因為羅馬教皇不是一位教皇。 這是整個世紀以來彼得的聲音。
彼得的聲音
教皇的首要地位源於《聖經》，當時耶穌獨自向彼得宣告他是他建立教會的“磐石”。 他獨自一人給彼得，把“王國的鑰匙”給了。
但是彼得死了，而王國沒有死。 
因此，彼得的“辦公室”被移交給了另一個辦公室，彼得的辦公室也被移交給了另一個辦公室。 全部 使徒死後。
願另一個人上任。 （使徒行傳1:20）
這些繼任者所負責的是傳遞“耶穌信徒的信仰”，即耶穌託付給使徒的一切，並……
…堅定不移，並通過口頭陳述或我們的來信來牢牢遵循您所教的傳統。 （2帖撒羅尼迦前書2：15；參馬太福音28：20）
隨著世紀的發展，早期的教會以堅定的信念成長，他們是信仰的保管者，而不是其發明者。 有了這種信念，人們對彼得繼任者所扮演的不可或缺的角色也有了更深刻的理解。 實際上，我們在早期的教會中所看到的並不是個人的高尚，而是“辦公室”或“彼得的主席”。 在第二世紀末，里昂的主教說：
……由那兩位最光榮的使徒彼得和保羅在羅馬建立並建立的非常偉大，最古老，最著名的教會的傳統，使徒們接受了……每個教會都必須與（羅馬）這家教會和諧相處，因為傑出的地位。 - 愛任紐主教， 反對異端 第三本書3：2; 早期的基督徒父親， 頁。 372
迦太基主教圣西普利安（St. Cyprian）想到了第一個“首要”使徒，寫道：
他在[彼得]上建立教會，並委託他給羊餵食。 儘管他將權力分配給
所有使徒，但他建立了單一的椅子，因此通過他自己的權威建立了教會一體的源泉和標誌……給予彼得以至高無上的地位，因此很明顯，只有一個教會和一個椅子……如果一個人不能堅守彼得的這種統一性，他是否認為自己仍然堅守信念？ 如果他拋棄了教堂所在的彼得主席，他是否仍然相信自己在教堂裡？ —“關於天主教會的統一”，n。 4; 早期父親的信仰， 卷1，第220-221頁
對彼得辦公室的至高無上的普遍理解導致聖安布羅斯著名地指出：“彼得在哪裡，那裡有教堂，” [1]“詩篇註釋”，40:30 以及偉大的聖經學者和翻譯圣杰羅姆（St. Jerome）向教皇達馬蘇斯宣布：“除了基督以外，我沒有任何人擔任領袖，因此我想與你們，也就是彼得的主席一起在教會中保持團結。 我知道教堂是在這塊岩石上建立的。” [2]來信15：2
彼得的聲音是一
教會的教父們再次欣然與彼得的主席結盟，從而與擔任該職位的人保持一致。
……教宗並不等同於整個教會，教會比單一犯錯或異端的教宗更強大。 ——阿桑修斯‧施奈德主教，19 年 2023 月 XNUMX 日； onepeter Five.com
因此：
教皇不是絕對的君主，其思想和願望是法律。 相反，教皇的事奉是對基督和他的話語順從的保證。 —教皇本篤十六世，8年2005月XNUMX日，霍米利； 聖地亞哥聯合論壇報
就是說 甚至都不是教皇 可以改變從基督裡顯露出來的“信仰寶庫”中衍生出來的東西，並通過使徒繼承繼承直到今天。
樞機主教格哈德·穆勒（GerhardMüller）是信仰教理會的首長（注：自從撰寫此書以來，他已被從這一職位上撤職）。 他是梵蒂岡的教務長，是守門人， 
教會教義的執行者，以幫助個別教會維持正統信仰和信仰統一。 他在最近的一次採訪中強調了《聖禮》的不變性質及其所有含義，他說……。
……天上或地上的權力，沒有天使，教皇，議會或主教的法律，都沒有改變它的能力。 - 天主教先驅報 1年2017月XNUMX日
這與梵蒂岡一世和梵蒂岡二世的理事會的教義是一致的：
羅馬教皇和主教由於其職務和事態的嚴重性，熱心投入各種工作，以各種適當的方式對這一啟示進行探討，並對其內容進行適當的表述； 但是，他們不承認任何與神的信仰有關的新公開啟示。 梵蒂岡第一委員會 牧師aeternus， 4; 梵蒂岡議會第二次會議， Lumen Gentium, 。 25
…即使我們或天上的天使應該向您傳福音，而不是我們向您傳福音。 加拉太書1：8）
暗示是顯而易見的。 任何有關與信仰和道德有關的教皇聲明的解釋問題，都必須始終通過神聖傳統的眼光來進行-即基督始終如一，普世性和無誤的聲音與 全部 彼得的繼任者和 菲蘇迪 “就整個人民而言，從主教到最後一個信徒，他們在信仰和道德問題上都表現出普遍的同意。” [3]天主教的天主教 。 92
…羅馬教皇並沒有發出宣告 私人但是，他而是作為普遍教會的最高教官來闡述和捍衛天主教的教義…… —梵蒂岡議會II Lumen Gentium, 。 25
用弗朗西斯教皇自己的話來說：
在這種情況下，教皇不是最高君主，而是最高僕人–“上帝僕人的僕人”。 教會的服從和順從的保證人，遵從上帝的旨意，基督的福音和教會的傳統，儘管個人心血來潮，儘管基督本身的意願是“最高所有信徒的牧師和教師”，儘管享有“教會中的至高無上，全面，直接和普遍的普通權力”。 -弗朗西斯教皇，在會議上的閉幕詞； 天主教新聞社，18年2014月XNUMX日
這就是為什麼您會看到，尤其是在前幾個世紀的教皇文獻中，教皇在對代詞“我們”而非“我”中的信徒講話的時候。 因為他們也是在以其前任的聲音講話。
手頭的事情
因此，米勒樞機主教繼續闡述教皇方濟各最近對家庭和婚姻的使徒勸誡，這引起了各主教如何解釋離婚和再婚接受聖餐的爭議。
Amoris Laetitia 必鬚根據教會的整個學說清楚地加以解釋……如此多的主教正在解釋這是不對的 Amoris Laetitia 根據他們對教皇教導的理解。 這並不符合天主教的教義。 - 天主教先驅報 1年2017月XNUMX日
由於對教義的解釋或定義是“與信仰的交融並存”，因此，梵蒂岡第二屆理事會教導說， 
為了“告知（信徒）的思想並指導他們的行為”，他們的“傳福音具有驕傲和地位”的主教，他們要注意那些照料他們的人。 “避免任何可能威脅其蜂群的錯誤。” [4]cf. 梵蒂岡議會第二次會議， Lumen Gentium，n。 25 這真的是一個呼籲 天主教徒要成為上帝聖言的僕人和忠實的管家。 這是對人謙卑和順服的呼籲，耶穌是教會的“牧羊王子”和“至高無上的基石”。 [5]cf. 梵蒂岡議會第二次會議， Lumen Gentium，n。 6、19 這還包括順從與教義內在聯繫的教會的牧習。
因為所有主教都有義務促進和維護信仰的統一，並維護整個教會共有的紀律…… —梵蒂岡議會II Lumen Gentium, 。 23
我們看到世界各地的主教開始詮釋 Amoris Laetitia 在彼此矛盾的方式上，可以正確地說，我們正面臨著“真理危機”。 紅衣主教穆勒警告說：“不要進入任何容易引起誤會的組織”，並補充說：
“這些都是詭辯：神的話很清楚，教會不接受婚姻的世俗化。” 然後，祭司和主教的任務 “不是製造混亂，而是帶來清晰度。” - 天主教世界報導， 1年2017月XNUMX日
弗朗西斯前進
總而言之，面對我們的羅馬教皇並不總是像某些人所希望的那樣精確，錯誤就是恐慌，就像“岩石”正在崩潰一樣。 建立教會的是耶穌，而不是彼得。[6]cf. 馬太福音16:18 保證不是地獄之門勝過它的是耶穌，而不是彼得。[7]cf. 馬太福音16:18 是耶穌，而不是彼得，保證聖靈將帶領教會 “進入所有真相。”[8]cf. 約翰福音16:13
但是耶穌並不能保證那條路會很容易。 它將沒有“假先知”[9]cf. 馬太福音7:15 穿著“羊皮”的狼會利用詭計“欺騙許多人”。[10]cf. 馬太福音24:11
……你們中間會有假教師，他們會帶來破壞性的異端，甚至否認主人勒索他們，給自己帶來迅速的破壞。 （彼得前書2：2）
但是，也要提防那些反對弗朗西斯教皇的人。 許多善意的“保守派”天主教徒幾乎持默認態度，在懷疑的背景下看弗朗西斯所說的話（見 懷疑精神）。 這很危險，特別是當它不小心發佈時。 以慈善的精神提出要加深理解和明確性的願望是一回事。 在嘲諷和嘲諷的面紗下簡單地批評是另一回事。 
玩世不恭。 如果教皇用某些說法聲稱他的話語在播撒混亂，那麼比起教皇，他們對持續不斷的對聖父的消極對待也在播撒不和。
弗朗西斯教皇因其個人過失或過失而仍然是基督的牧師。 他掌握著王國的鑰匙-選舉他的樞機主教沒有一個提出其他建議（教皇選舉無效）。 如果他說的話令您不確定，甚至似乎違背了教會的教,，請不要迅速假設情況確實如此（我過去已提供詳盡的例子，說明主流媒體是如何錯誤引用或重新設計了主流媒體的。教皇的話）。 同樣，拒絕立即在Facebook，評論或論壇上吐出沮喪情緒的誘惑。 而是保持沉默，並在講話前請聖靈使您清晰。
和 祈禱 為聖父。 我認為在聖經中或在《聖母》中沒有一個可信的預言說，總有一天，彼得的職務不應該受到信任，這是相當有意義的。 相反，她呼籲我們為教皇和我們所有的牧者祈禱，並保持堅定不移的團結，同時仍然 堅持和捍衛真理。
這是相對容易做到的，因為真理不是由一個教皇而是由一個教宗來傳遞的。 羅馬教皇辦公室，彼得（Peter）的主席，以及與他相通的那些主教……在2000年不間斷的書面和口頭傳統中。
教皇，羅馬主教和彼得的繼任者，“ 永久 以及主教和整個信徒團結的可見來源和基礎。” - 天主教的天主教 。 882
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