安息日

的ST。 彼得和保羅

 

那裡 這是不合時宜的隱喻的一面，時不時出現在本專欄上。這封信在我本人與無神論者，不信者，懷疑者，懷疑者，當然還有忠實者之間來回迴盪。 在過去的兩年中，我一直與基督复臨安息日會進行對話。 儘管我們之間某些信念之間的鴻溝仍然存在，但這種交流一直是和平和尊重的。 以下是我去年寫信給他的答复，內容是為什麼週六天主教堂和整個基督教世界不再實行安息日。 他的觀點？ 天主教會違反了第四誡 ^[1]傳統的宗教公式將這條誡命列為第三條 改變了以色列人「守聖」安息日的日子。如果情況確實如此，那麼就有理由表明天主教會是 任何監管機構都不批准 正如她所聲稱的那樣，是真正的教會，而真理的充實性存在於其他地方。

我們在這裡討論關於基督教傳統是否僅基於聖經而沒有對教會的無誤解釋的對話...

 

腳本的主觀解釋

在上一封信中，您引用了2 Tim 3：10-15關於聖經的盈利能力。 但是使徒們自己從來沒有單獨把聖經當作唯一的權威。 一方面，聖保羅或彼得沒有手牽著詹姆士國王走來走去。 我們倆都知道，當天主教主教在理事會開會宣告猶太人的宗教信仰時，花了四個世紀的時間才制定出一部經典著作。 典範，更不用說讓聖經在幾個世紀後向公眾免費提供了。 因此，聖保羅在提摩太后書2章中說： 「以你從我那裡聽到的正確話語作為你的準則“ ^[2]2小時1：13 他警告那些“不會容忍純正的教義，反而會追隨自己的慾望和無法滿足的好奇心，會積累老師並不再聆聽真理…” ^[3]2提4：3 因此，他在第一封信中警告提摩太“守護好託付給你的東西。” ^[4]1蒂姆20 聖保羅不是把聖經託付給他，而是給他寫了私人信件以及他教給他的一切 書面 和 口頭. ^[5]2 Thess 2：15 因此，對提摩太而言，聖保羅確定他了解 “真理的支柱和基礎” 不是聖經的主觀解釋，而是“上帝的家庭，是永生上帝的教會“ ^[6]1小時3：15 那是哪個教堂？彼得仍然持有“王國的鑰匙” ^[7]馬特16：18 否則，如果沒有岩石，那麼教會已經崩潰了。

這是我們先前討論的回顧。 但至關重要的是要了解，早期教會從一開始就在 權威，正如基督親自指定的。從一開始，哪些戒律要遵守，哪些戒律不再具有約束力，就必須根據新約下基督的新律法，在他們的議會中討論出來（例如使徒行傳10、11、15章）。這通常不是透過逐字閱讀聖經來確定的，而是透過彼得和保羅在異象和其他跡像中所得到的啟示來確定的。至此，關於聖經是使徒唯一指南的論點就站不住腳了。相反，是所應許的聖靈會“帶領他們進入所有真理“ ^[8]約翰16：13 現在正在指導教會。 這就是為什麼天主教會從來沒有單獨提到聖經的原因。 實際上，我們讀過許多早期的教父，以及聖保羅都在譴責那些背離使徒權力機構的人。

但這並沒有賦予使徒們挑選和選擇任何事物的權利，相反，他們是主在死前所教導和啟示的捍衛者。

…堅定不移，並堅持通過口頭陳述或我們的來信來教您的傳統。 （2帖2:15）

此外，隨著教會的成長，這些傳統，如花蕾一樣，將繼續開放其更深層的真理和意義：

我還有很多話要告訴你，但你現在無法承受。但當他到來時，真理的聖靈，他會引導你走向一切真理。” （約翰福音 16:2）

因此，正如主所應許的那樣，他通過異象，預言和啟示啟示了他們更多的知識。 例如，整本啟示錄都是一個異象。 聖保羅的神學也是一個神聖的啟示。 因此，在教會裡，我們說的是隨著最後一位使徒的死而充滿了信心。 之後，使徒權柄通過雙手傳遞。 ^[9]1小時5：22 那時，基督徒不可能論證聖經明確地包含了一切。 那就是 口頭傳統中沒有與書面語相矛盾的東西。 對天主教信仰的誤解是由於對聖經的主觀和錯誤解釋，或是對傳統教義發展的簡單無知。 口頭傳統是基督和聖靈傳遞給教會的整個神聖傳統的一部分。 上帝並不與自己矛盾。

 

安息日

傳統的討論可以幫助我們更好地理解教會對安息日的實踐，它的起源和原因。 天主教會對安息日的實現是人類的建構，還是耶穌和聖靈啟示的一部分？

我們看到，即使在《新約》中，週日的安息日習俗也有其根源。 關於法律變化的建議， 在給歌羅西人的信中可以找到包括安息日在內的信息：

這樣，在食物和飲料，節日，新月或安息日等方面，任何人都不要對你作出判斷。 這些是即將到來的事物的影子。 現實屬於基督。 （2:16）

教會似乎因對安息日的一些改變而受到批評。其他經文表明，星期日，“一周的第一天”，對基督徒來說變得很重要。原因是，這是主從死裡復活的日子。因此，早期的基督徒開始稱之為「主日」：

在主的日子，我被一種精神所吸引……（啟1:10）

在使徒行傳20：7和1 Corinthians 16：2中也看到了這一天作為新的安息日的意義。

在舊約中，上帝在六天內創造了大地，在第七天安息了。 根據希伯來歷，星期六成為安息日。 但是在基督裡，創造是按照新的秩序更新的：

因此，如果有人在基督裡，那麼他就是一個新造的人。 舊事物已經過去了； 瞧，萬事萬物都變得新鮮了。 （林前2:5）

請記住，舊約的律法是 &q
即將發生的事情的影子現實屬於基督。” 事實上，使徒們認為在星期日慶祝安息日是合適的。他們休息了，但在“主的日子”，根據基督復活的模式，“新的一天”開始了。他們在星期日遵守安息日是否違反了第四誡，或者更確切地說，慶祝基督開創的新的、更偉大的現實？他們是公然違背上帝，還是行使教會的權力來「束縛和放鬆」那些在新誡命下要麼找到新意義要麼變得過時的摩西律法？ ^[10]馬特22：37-39

我們再次期待早期的教父，因為他們是直接傳給使徒並進一步發展信仰儲備的關鍵。 聖賈斯汀·Mart道者（St.

星期日是我們所有人舉行大會的日子，因為這是上帝在黑暗和物質上做出改變的第一天。 同日我們的救主耶穌基督從死裡復活。 - 第一次道歉 67; [AD 155]

聖阿納撒修斯確認了這一點：

安息日是第一個創造的結束，主日是第二個創造的開始，在那一天，他以舊規定更新和恢復舊的生活，就像他規定他們以前應遵守安息日作為紀念安息日的結束一樣。首先，因此我們紀念主日是新造物的紀念。 - 安息日和割禮 3; [AD 345]

因此，安息日之後的[休息日]不可能從我們上帝的第七個[日子]開始就存在了。 相反，是我們的救主按照自己的安息方式使我們像他的死，也因此像他的複活一樣被造。 ——奧利金[公元229年]， 約翰福音2:28

聖賈斯汀（St. Justin）解釋了為什麼安息日沒有以舊的形式約束基督徒：

…如果我們不知道出於何種原因而將肉類割禮，安息日和簡而言之是所有的宴席，我們也將觀察它們，也就是說，由於您的過犯和內心的堅強…… .Trypho，這是怎麼回事，我們不遵守那些對我們無害的禮節-我說的是割禮，安息日和節期？……上帝吩咐你遵守安息日，並強加給你其他像徵性的戒律，例如由於你和你父親的公義，我已經說過了…… 與猶太人Trypho的對話 18，21

這就提出了一個非常關鍵的問題。如果我們嚴格遵守舊約，正如您在這件事上聲稱的那樣，那麼我們必須遵循每一條「永恆」的命令：

神也對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必須世世代代遵守我的約。 這是我與您以及您後代與您達成的盟約，您必須遵守：你們當中的每個男性都應受割禮。 給你的包皮切肉，這將是你我之間盟約的標誌。 長期以來，你們中間的每個男性，只有八天大，都應該被割禮，包括家庭奴隸和那些從您血統不佳的外國人那裡獲得金錢的人。 是的，必須對家庭​​奴隸和有錢人奴隸進行割禮。 因此，我的盟約將在你的肉身上成為永恆的契約。 （創17：9-13）

然而，教會並沒有實施割禮的法律，儘管耶穌沒有在任何地方提到廢除割禮，而且他自己也受過割禮。相反，聖保羅談到教會以一種新的方式遵守永恆的誡命和聖約，不再是在陰影中，而是在「屬於基督的現實」中。

…包皮環切是出於精神，而非精神。 羅2:29）

就是說，舊約的處方從陰影到基督的光出現時，指向了一個新的更深層的意義。 基督复臨安息日會為什麼不行割禮？ 因為從歷史上看，他們在這方面採用了天主教的教義。

因為如果有人說要遵守有關安息日的規定，那麼他必須說必須提供肉體的犧牲。 他也必須說關於割禮的命令仍然要保留。 但是，請讓他聽到使徒保羅反對他說：“如果您被割禮，基督將不會給您帶來任何好處” —教皇格里高一世（公元597年），加侖。 5：2，（來信13：1）

回想一下我們的主自己說過的話，

安息日是為人而設的，不是為安息日而設的。 （馬可福音2:27)

甚至我們的主也證明，安息日的習俗並不像猶太人在那天摘麥子或行神蹟所想的那麼嚴格。

 

從開始...

最後，我們看到這種在星期日「主日」休息的做法，根據聖經和傳統，在第一世紀得到了證實：

我們在第八天（星期日）充滿歡樂，也就是耶穌從死裡復活的那一天。 - 巴拿巴的信 [AD 74] 15：6-8

但是，在每個主的日子裡……聚在一起，and頭，bread悔，承認了自己的過犯之後就感恩，以使您的獻祭是純潔的。 但是，在與他們和解之前，不要讓任何與他的同夥發生爭執的人與你在一起，以免褻瀆你的犧牲。 迪達奇14，[AD 70]

……那些在古老的事物中成長的人（即猶太人）已經有了新的希望，不再遵守安息日，而是在遵守主日的日子裡生活，在這一天我們的生命也如雨後春筍般湧現再次由他和他的死亡。 - 給鎂土人的信，安提阿的聖伊格納修斯[AD 110]，第8頁

 

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