سینٹ پیٹرس باسیلیکا ، EWTN کے روم اسٹوڈیوز کا نظارہ
AS آج کے افتتاحی اجلاس میں مختلف مقررین نے ایکائزم کو خطاب کیا ، "میرے لوگوں نے مجھے تقسیم کردیا ہے۔"
۔
مسیح کے جسم ، چرچ ، میں دو ہزار سے زیادہ تقسیم ہونے والی کوئی چھوٹی چیز نہیں ہے۔ کیٹیچزم نے بجا طور پر کہا ہے کہ "دونوں اطراف کے مردوں کو قصوروار ٹھہرایا گیا تھا۔" ہے [1]سییف. کیتھولک چرچ کی کیٹیچزم ،n. 817۔ لہذا جب ہم اپنے مابین پائے جانے والے تنازعہ کو دور کرنے کی کوشش کرتے ہیں تو عاجزی — بہت بڑی عاجزی necessary ضروری ہے۔ پہلا قدم یہ تسلیم کرنے میں ہے کہ ہم ہیں بھائ بہنیں۔
… کوئی بھی اس علیحدگی کے گناہ کا الزام نہیں لگا سکتا جو اس وقت ان جماعتوں میں پیدا ہوئے ہیں [جو اس طرح علیحدگی کے نتیجے میں ہوئے ہیں] اور ان میں مسیح کے ایمان میں پرورش پائی جاتی ہے ، اور کیتھولک چرچ انہیں بھائیوں کی طرح عزت اور پیار کے ساتھ قبول کرتا ہے۔ …. تمام جو بپتسما پر ایمان کے ذریعہ راستباز ثابت ہوئے ہیں وہ مسیح میں شامل ہوگئے ہیں۔ لہذا ان کا حق ہے کہ وہ مسیحی کہلائے ، اور کیتھولک چرچ کے بچوں نے خداوند میں بھائی کی حیثیت سے قبول کیا۔ -کیتھولک چرچ کی کیٹیچزم ،n. 818۔
اور پھر کیٹک ازم نے ایک اہم نکتہ پیش کیا ہے۔
"مزید برآں ، تقدیس اور سچائی کے بہت سارے عناصر" کیتھولک چرچ کی نظر سے باہر پائے جاتے ہیں: "خدا کا لکھا ہوا کلام۔ فضل کی زندگی؛ ایمان ، امید اور خیرات ، روح القدس کے دیگر داخلی تحائف کے ساتھ ساتھ مرئی عناصر کے ساتھ۔ " مسیح کی روح ان گرجا گھروں اور کلیسی جماعتوں کو نجات کے ذرائع کے طور پر استعمال کرتی ہے ، جس کی طاقت فضل اور سچائی کی عظمت سے حاصل ہوتی ہے جسے مسیح نے کیتھولک چرچ کے سپرد کیا ہے۔ یہ ساری برکات مسیح کی طرف سے آتی ہیں اور اس کی طرف جاتی ہیں ، اور خود ہی "کیتھولک اتحاد" کا مطالبہ کرتی ہیں۔ bبیڈ۔ n. 819
تو ، کہاوت "اضافی کلیسیئم نولا سیلس، "یا ،" چرچ کے باہر کوئی نجات نہیں ہے "ہے [2]cf. سینٹ سائپرین ، ایپی 73.21: PL 3,1169،XNUMX؛ ڈی یونٹ: پی ایل 4,50،536-XNUMX چونکہ کیتھولک چرچ میں ان الگ الگ کمیونٹیز کے لئے "طاقت" "فضل اور سچائی کی بھرپوری سے حاصل ہوتی ہے" کے بعد سے سچ ہے۔
… کیونکہ جو کوئی میرے نام پر کوئی زبردست کام کرے گا وہ جلد ہی مجھ سے برا سلوک کرنے کے قابل نہیں ہوگا۔ جو ہمارے خلاف نہیں وہ ہمارے لئے ہے۔ (مارک 9: 39-40)
۔
اب اس "لفظ" کی طرف لوٹنا: میرے لوگوں نے مجھے تقسیم کردیا ہے۔
یسوع نے اپنا اعلان اس طرح کیا:
میں راستہ ، اور سچائی اور زندگی ہوں۔ کوئی میرے پاس نہیں بلکہ باپ کے پاس آتا ہے۔ (جان 14: 6)
یہاں تک کہ اگرچہ کیتھولک چرچ میں "فضل و کرم اور سچائی کی بھرپوری" موجود ہے ، لیکن وہ غریب ہوگئی ہے 
فرقوں نے اس کی چھاتی کو پھاڑ دیا ہے۔ اگر ہم رومن کیتھولک چرچ کو "سچائی" کے طور پر سوچتے ہیں تو ، پھر شاید کوئی شخص آرتھوڈوکس کے بارے میں سوچ سکتا ہے ، جو پہلے صدی کے اختتام پر "راہ" پر زور دینے کے بعد الگ ہو گیا تھا۔ یہ مشرقی چرچ میں ہی ہے کہ عظیم راہبوں نے صحرا کے باپ دادا سے جنم لیا جو ہمیں "داخلی زندگی" کے ذریعہ خدا کی راہ "راستہ" سکھاتے ہیں۔ ان کی گہری انجیلی بشارت اور نماز کی ایک صوفیانہ زندگی کی مثال جدیدیت اور عقلیت پسندی کا براہ راست انسداد ہے جس نے مغربی چرچ کے وسیع حص .وں کو اپنے پاس لے لیا ہے اور جہازوں کو توڑا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ سینٹ جان پال دوم نے اعلان کیا:
… چرچ کو اپنے دو پھیپھڑوں کے ساتھ سانس لینا چاہئے! عیسائیت کی تاریخ کے پہلے ہزار سالہ میں ، اس اظہار کا بنیادی طور پر بازنطیم اور روم کے مابین تعلق ہے. Un اس Unum سینٹ ، این. 54 ، 25 مئی ، 1995؛ ویٹیکن.وا
دوسری طرف ، شاید ہم بعد میں پروٹسٹنٹ تقسیم کو چرچ کی "جان" کے ایک خاص نقصان کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ کیونکہ یہ اکثر "انجیلی بشارت" جماعتوں میں ہوتا ہے جہاں "خدا کا لکھا ہوا کلام؛ فضل کی زندگی؛ ایمان ، امید اور خیرات کے ساتھ
روح القدس کے دوسرے داخلی تحائف ”پر زیادہ زور دیا جاتا ہے۔ یہ وہ "سانس" ہیں جو چرچ کے پھیپھڑوں کو بھرتی ہیں ، یہی وجہ ہے کہ بہت سارے کیتھولک ان دیگر برادریوں میں روح القدس کی طاقت کا سامنا کرنے کے بعد پیچ سے بھاگ گئے ہیں۔ یہ وہ مقام تھا جہاں انہوں نے یسوع کا سامنا "ذاتی طور پر" کیا ، ایک نئے انداز میں روح القدس سے معمور ، اور خدا کے کلام کی نئی بھوک سے آگ لگا دی۔ یہی وجہ ہے کہ سینٹ جان پال دوم نے زور دیا کہ "نئی انجیلی بشارت" محض دانشورانہ مشق نہیں ہوسکتی ہے۔
جیسا کہ آپ اچھی طرح جانتے ہیں کہ یہ محض کسی نظریے کو پاس کرنے کی بات نہیں ہے ، بلکہ نجات دہندہ سے ذاتی اور گہری ملاقات کی بات نہیں ہے۔ OPPOPE ST جان پول دوم ، فیملیز کو کمیشن کرنا ، نو کیٹیچومینل راہ. 1991
ہاں ، ہمیں ایماندار بنیں:
بعض اوقات یہاں تک کہ کیتھولک بھی مسیح کو ذاتی طور پر تجربہ کرنے کا موقع نہیں کھو چکے تھے یا کبھی نہیں: مسیح کو صرف 'تمثیل' یا 'قدر' کے طور پر نہیں ، بلکہ زندہ خداوند کی حیثیت سے ، 'راہ اور سچائی اور زندگی'. پوپ ایس ٹی. جان پول II ، ایل اوسرٹوٹور رومانو (ویٹیکن اخبار کے انگریزی ایڈیشن) ، 24 مارچ ، 1993 ، صفحہ 3۔
کیو بلی گراہم John اور جان پال دوم:
تبدیلی کا مطلب ذاتی فیصلے کے ذریعہ ، مسیح کی بچت کی خودمختاری کو قبول کرنا اور اس کا شاگرد بننا ہے۔ OPPOPE ST جان پول دوم ، انسائیکلوکل خط: فدائی کا مشن (1990) 46
مجھے سچ میں یقین ہے کہ ہم چرچ میں اعتماد کا ایک "نیا موسم بہار" دیکھیں گے ، لیکن صرف اس صورت میں جب وہ "بکھری ہوئی مسیح" کو مربوط کر کے پوری طرح سے اس کی مستند نمائندگی بن جائے گی جو "راہ اور سچائی اور زندگی" ہے۔
۔
بھائی ، ٹم اسٹیپلز نے ، اس پر ایک زبردست گفتگو کی کہ پوپ چرچ کے اتحاد کی "مستقل" نشانی کیسے ہیں۔
۔ پوپ، روم کا بشپ اور پیٹر کا جانشین ، "بشپس اور وفاداروں کی پوری صحبت کا ایک مستقل اور مرئی ذریعہ اور اتحاد ہے۔"-کیتھولک چرچ کی کیٹیچزم ،n. 882۔
اس کے بعد ، مجھے لگتا ہے کہ چرچ کے اتحاد کا ایک اور "مستقل" جزو ہے اور وہ مسیح کی ماں ، مبارک کنواری مریم ہے۔ کے لئے…
ہولی مریم… آنے والے چرچ کی شبیہہ بن گئی… — پوپ بینیڈکٹ XVI ، سپی سالوی ، n.50
ہماری ماں کی حیثیت سے ، صلیب کے نیچے ہمیں دی جانے والی ، وہ مسلسل "ولادت کی تکلیف" میں رہتی ہے جب وہ کلیسیا کو جنم دینے کے لئے مشقت کرتی ہے ، "صوفیانہ مسیح"۔ اس کی جھلک چرچ میں ہوتی ہے جو بپتسمہ دینے والے فونٹ کے رحم سے ان جانوں کو جنم دیتا ہے۔ چونکہ بابرکت ماں ابدیت میں ہے ، اس طرح اس کی زچگی شفاعت ہمیشہ کے لئے ہے۔
اگر بطور "فضل سے بھرا" وہ مسیح کے بھید میں ابدی طور پر موجود رہی ہے… تو اس نے انسانیت کے سامنے مسیح کے اسرار کو پیش کیا۔ اور وہ اب بھی یہ کام جاری رکھے ہوئے ہے۔ مسیح کے بھید کے ذریعے ، وہ بھی بنی نوع انسان کے اندر موجود ہے۔ اس طرح بیٹے کے بھید کے ذریعے ماں کا بھید بھی واضح ہوگیا۔ پوپ جان پول II ، ریڈیمپوریس میٹر ، n. 2۔
ہمارے پاس پوپ اپنی اتحاد کا "مرئی ذریعہ اور بنیاد" ہیں اور مریم اپنی روحانی زچگی کے ذریعہ ہمارے "پوشیدہ ذریعہ" کے طور پر۔
نو ورڈ ایک کل وقتی وزارت ہے
آپ کے تعاون سے جاری ہے۔
آپ کو برکت ، اور آپ کا شکریہ.
مارک ان کے ساتھ سفر کرنا ۔ اب لفظ,
ذیل میں بینر پر کلک کریں سبسکرائب.
آپ کا ای میل کسی کے ساتھ اشتراک نہیں کیا جائے گا۔
