SOLMENITAT DE ST. PETER I PAUL
ALLÀ és un costat amagat d’aquest apostolat que de tant en tant s’obre camí cap a aquesta columna: l’escriptura de cartes que va endavant i enrere entre jo i els ateus, els incrédules, els que dubten, els escèptics i, per descomptat, els fidels. Durant els darrers dos anys, he estat dialogant amb un adventista del setè dia. L’intercanvi ha estat pacífic i respectuós, tot i que es manté la bretxa entre algunes de les nostres creences. La següent és una resposta que li vaig escriure l’any passat sobre per què el dissabte ja no es practica dissabte a l’Església catòlica i, en general, a tota la cristiandat. El seu punt? Que l’Església catòlica ha incomplert el quart manament [1]la fórmula catequètica tradicional enumera aquest manament com a Tercer alterant el dia en què els israelites "santificaven" el dissabte. Si aquest és el cas, hi ha motius per suggerir que l'Església catòlica ho és no la veritable Església tal com afirma, i que la plenitud de la veritat resideix en un altre lloc.
Aquí recollim el nostre diàleg sobre si la tradició cristiana es basa o no únicament en les Escriptures sense la interpretació infal·lible de l’Església ...
INTERPRETACIÓ SUBJECTIVA DE L’ESCriptura
A la vostra carta anterior, citeu 2 Tim 3: 10-15 sobre la rendibilitat de les Escriptures. Però els propis apòstols mai van prendre les Escriptures soles com a única autoritat. Per una banda, Sant Pau o Pere no passejaven amb un rei Jaume a la mà. Tots dos sabem que van trigar quatre segles a formular-se un cànon d’escrits quan els bisbes catòlics es van reunir en consell per declarar el 
cànon, i encara menys perquè la bíblia estigui disponible lliurement al públic segles més tard. Així, en 2 Timoteu, sant Pau diu: “Take as your norm the sound words that you heard from me". [2]2 Tim 1: 13 He warns against those who “will not tolerate sound doctrine but, following their own desires and insatiable curiosity, will accumulate teachers and will stop listening to the truth…” [3]2 Tim4: 3 Thus, he warned Timothy in his first letter to “guard what has been entrusted to you.” [4]1 Tim 20 Sant Pau no li va confiar una bíblia, sinó les seves cartes personals i tot el que ell li ensenyava a tots dos escrit i per via oral. [5]2 Thess 2: 15 Així, per a Timoteu, sant Pau assegura que entén que el “pillar and foundation of truth” is not a subjective interpretation of Scripture, but “la casa de Déu, que és l’església del Déu viu". [6]1 Tim 3: 15 Which Church is that? The one where Peter still holds the “keys of the kingdom” [7]Matt 16: 18 En cas contrari, si no hi ha roca, l’Església ja s’ha esmicolat.
Aquest és un resum de les nostres discussions anteriors. Però és crucial entendre que l’església primitiva va operar des del principi sota els principis de autoritat, as designated by Christ Himself. From the very beginning, which precepts of the law to keep and those that were no longer binding had to be hashed out in their councils (eg. Acts 10, 11, 15) according to the new law of Christ under the New Covenant. This was often determined, not through a literal reading of Scripture, but through revelations given both Peter and Paul in visions and other signs. At this point, the argument that Scripture was the Apostle’s sole guide falls apart. Rather, it was the promised Holy Spirit who would “condueix-los a tota la veritat" [8]John 16: 13 que ara dirigia l’Església. Per això, l’Església catòlica mai no s’ha referit exclusivament a les Escriptures. De fet, llegim molts pares de l’Església primerenca i també sant Pau castigant aquells que s’allunyaven de l’autoritat apostòlica.
But this did not give the Apostles the right to pick and choose anything, rather, they were to be safeguards of what the Lord taught and revealed to them before their deaths.
... mantingueu-vos ferms i mantingueu ferms les tradicions que us han ensenyat, ja sigui mitjançant una declaració oral o per una carta nostra. (2 Tess 2:15)
A més, aquestes tradicions, com els brots d’una flor, continuarien obrint les seves veritats i significats més profunds a mesura que l’Església creixia:
I have much more to tell you, but you cannot bear it now. But when he comes, the Spirit of truth, he will guide you to all truth.” (John 16:2)
Així doncs, tal com va prometre el Senyor, els va ensenyar molt més mitjançant visions, enunciats profètics i revelacions. El llibre sencer de Revelació, per exemple, és una visió. La teologia de Sant Pau també va ser una revelació divina. Així, a l’Església, diem que el dipòsit de fe es va donar en la seva plenitud amb la mort de l’últim apòstol. Després, l'autoritat apostòlica es va transmetre mitjançant la imposició de mans. [9]1 Tim 5: 22 És impossible, doncs, que el cristià defensi que la Bíblia conté tot explícitament. Dit això, no hi ha res a la tradició oral que contradigui la Paraula escrita. Els malentesos de la fe catòlica es deuen a interpretacions subjectives i errònies de les Escriptures o al simple desconeixement del desenvolupament doctrinal de la tradició. La tradició oral forma part de tota la Sagrada Tradició confiada a l’Església transmesa per Crist i l’Esperit Sant. Déu no es contradiu.
DEL SABAT
La discussió sobre la tradició ens ajuda a comprendre millor la pràctica de l’Església del dissabte, d’on prové i per què. El compliment de l’Església catòlica del dissabte és un precepte humà o una part de la revelació de Jesús i de l’Esperit Sant?
Veiem que la pràctica del dissabte del diumenge tenia les seves arrels fins i tot al Nou Testament. El suggeriment de canvis en la llei, 
inclòs el dissabte, es troba a la carta als Colossencs:
Que ningú, doncs, no us pronunciï judicis en matèria de menjar i beure, ni de festa, de lluna nova o de dissabte. Són ombres de les coses que vindran; la realitat pertany a Crist. (2:16)
It would seem that the Church was being criticized for some change to the Sabbath. Other Scriptures reveal that Sunday, the “first day of the week,” became significant to the Christians. The reason is that it is the day the Lord rose from the dead. Hence, the early Christians began to call it “the Lord’s day”:
Vaig quedar atrapat per un esperit el dia del Senyor ... (Ap 1:10)
La importància d’aquest dia com a nou dissabte també es veu a Fets 20: 7 i 1 Corintis 16: 2.
A l’Antic Testament, Déu crea la terra en sis dies i descansa el setè. Dissabte, segons el calendari hebraic, es va convertir llavors en dissabte. Però en Crist, la creació es va renovar segons un nou ordre:
Per tant, si algú està en Crist, és una nova creació; les coses velles han passat; heus aquí, totes les coses s’han fet noves. (2 Cor 5:17)
Recordeu, les lleis de l’Antic Testament són a &q
uot; ombra de les coses futures; la realitat pertany a Crist.” And the reality is that the Apostles saw fit to honor the Sabbath on Sunday. They rested, but on the “day of the Lord”, according to the pattern of Christ’s Resurrection and the “new day” it began. Were they breaking the Fourth Commandment by honoring the Sabbath on Sunday, or rather, celebrating a new and greater reality inaugurated by Christ? Were they flagrantly disobeying God, or exercising the power of the Church to “bind and loose” those Mosaic laws that either found new meaning or became obsolete under the new Commandment? [10]Matt 22: 37-39
Tornem a mirar cap als primers pares de l’Església, ja que van ser fonamentals en transmetre i desenvolupar encara més el dipòsit de fe directament dels apòstols. Sant Justí màrtir, dirigint-se a aquesta nova creació en Crist, escriu:
El diumenge és el dia en què tots celebrem la nostra assemblea comuna, perquè és el primer dia en què Déu, després d’haver fet un canvi en la foscor i en la matèria, va fer el món; i Jesucrist, el nostre Salvador, el mateix dia va ressuscitar d'entre els morts. -Primera disculpa 67; [155 dC]
Sant Atanasi afirma això:
El dissabte va ser el final de la primera creació, el dia del Senyor va ser el començament de la segona, en què va renovar i restaurar el vell de la mateixa manera que va prescriure que abans observessin el dissabte com a record del final del les primeres coses, així que honrem el dia del Senyor com el memorial de la nova creació. -El dissabte i la circumcisió 3; [345 dC]
Per tant, no és possible que el [dia de descans] després del dissabte hagués existit a partir del setè dia del nostre Déu. Al contrari, és el nostre Salvador qui, segons el patró del seu propi descans, va fer que ens fessin semblants a la seva mort i, per tant, també a la seva resurrecció. —Origen [A.D. 229], Comentari a Joan 2:28
Sant Justí explica per què el dissabte no obliga als cristians en la seva forma antiga:
... nosaltres també observaríem la circumcisió de la carn, els dissabtes i, en definitiva, totes les festes, si no sabéssim per quina raó se us va ordenar [a], a causa de les vostres transgressions i la duresa del vostre cor ... .Com és, Trifó, que no observaríem aquells ritus que no ens perjudiquen? Parlo de la circumcisió de la carn, dels dissabtes i de les festes? ... Déu us va ordenar que guardéssiu el dissabte i us va imposar altres preceptes com a signe, com Ja he dit, a causa de la vostra injustícia i la dels vostres pares ... Diàleg amb Trifó el jueu 18, 21
And this raises a very crucial point here. If we are strictly bound by the Old Testament, as you claim in this matter, then we must follow every “everlasting” command:
God also said to Abraham: “On your part, you and your descendants after you must keep my covenant throughout the ages.
Aquesta és la meva aliança amb vosaltres i els vostres descendents després de vosaltres, que heu de complir: tots els homes entre vosaltres seran circumcidats. Circumcideu la carn del vostre prepuci i aquesta serà la marca de l’aliança entre vosaltres i jo. Al llarg dels segles, tots els homes de vosaltres, quan tingui vuit dies, seran circumcidats, inclosos els esclaus nascuts a casa i els adquirits amb diners de qualsevol estranger que no sigui de la vostra sang. Sí, tant els esclaus nascuts a casa com els adquirits amb diners han de ser circumcidats. Així, el meu pacte serà a la vostra carn com un pacte etern. (Gèn. 17: 9-13)
Yet, the Church did not apply the law of circumcision even though Jesus no where mentions the abolition of circumcision and was Himself circumcised. Rather, St. Paul speaks about the Church observing the eternal commandment and covenant in a new way, no longer in shadows, but in the “reality that belongs to Christ.”
... la circumcisió és del cor, en l'esperit, no de la lletra. (Rom 2:29)
És a dir, la prescripció de l’Antic Testament apunta a un significat nou i més profund a mesura que emergeix de les ombres a la llum de Crist. Per què els adventistes del setè dia no practiquen la circumcisió? Perquè, històricament, van adoptar l’ensenyament de l’Església catòlica al respecte.
Perquè si algú diu que s’ha de mantenir això sobre el dissabte, ha de dir que s’han d’oferir sacrificis carnals. També ha de dir que encara s’ha de conservar el manament sobre la circumcisió del cos. Però que escolti l’apòstol Pau que li diu en oposició: ‘Si us circumcideu, Crist no us servirà de res’. —PAPA GREGORY I [597 dC], Gal. 5: 2, (cartes 13: 1)
Recordem el que el nostre Senyor mateix va dir:
El dissabte va ser fet per a l'home, no l'home per al dissabte. (Marc 2:27)
Fins i tot el nostre Senyor va demostrar que la pràctica del dissabte no era tan estricta com pensaven els jueus collint blat o fent miracles aquell dia.
DES DELS INICIS ...
Lastly, we see this practice of resting on Sunday, “the Lord’s day,” as well substantiated within the first century, according to both Scripture and Tradition:
Conservem el vuitè dia [diumenge] amb alegria, el dia també en què Jesús va ressuscitar d'entre els morts. -Carta de Bernabé [74 dC], 15: 6-8
Però cada dia del Senyor ... reuniu-vos i trenqueu pa, i doneu gràcies gràcies a haver confessat les vostres transgressions, perquè el vostre sacrifici sigui pur. Però ningú que estigui en desacord amb els seus companys no s’uneixi amb vosaltres, fins que no es reconcilien, perquè el vostre sacrifici no sigui profanat. —Didache 14, [70 dC]
... aquells que van ser educats en l'ordre antic de les coses [és a dir, els jueus] han arribat a la possessió d'una nova esperança, ja no observant el dissabte, sinó vivint en l'observança del dia del Senyor, en què també ha sorgit la nostra vida de nou per ell i per la seva mort. -Carta als magnesians, Sant Ignasi d'Antioquia [110 dC], 8
LECTURA RELACIONADA:
- Sobre les Escriptures i la Tradició: L’esplendor de la veritat
- En interpretar les Escriptures: El problema fonamental
- Va morir Jesús un dimecres? Un article de Jimmy Akin: Dimecres de crucifixió?
Feu clic a continuació per traduir aquesta pàgina a un idioma diferent:
