SCIO senseris? Et tu videbis? Est nubes in descendendo de confusione mundi et Ecclesiae partibus orientibus, hoc est, obscurare verum quod est salus. Homines decet iudicare quoque illius prima et absoluta et moralis quaestio an est tantum Ecclesiae, minime senem institutione, quae impar tardus progreditur in psychologia, biology et patebant. XVI dicitur quod generans sit «negativam tolerantia" propter quod "non offendendo aliquem 'quod habetur" ingrata "aboletur. Sed hodie, quod actu determinari ad Grave est non radicem habet in legis moralis naturalis spectare et conversum est retrorsum iudicium, inquit, Benedictus, sed «omnia ratione relativa perpendit, hoc est, sinendo ut iactabatur, et, circumferamur omni vento doctrinæ in ',' [1]Ratzinger, prior intra conclaue homilia, 18th April, MMV nimirum, quod est "politice rectam." Et sic,
Nova intolerantia patescit, quod satis patet. Notae sunt bene constitutae cogitandi quae omnibus imponitur... Cum quod plerumque abolitionem tolerantiae experimur. PAPAE BENEDICTUS XVI. Lux mundiColloquium cum Petri Seewald, p. LII
Periculum, ironice, est ne homines iam periculum videant. Res peccati, aeternitatis, caeli, inferni, consequentia, officia, etc., raro docentur, quae si falsa spe injiciuntur vel injiciuntur, qualis est novitas, quam aliquando infernus, vacua erit et quod quisque vult. tandem in Caelum (videatur Verus enim est infernum;). Alterum nummi latus est overreactio huic relativismo morali, quo quidam catholici commentatores sentiunt nullum sermonem esse completum sine severa admonitione audientibus se damnari nisi resipuerint. Sic et misericordia et iustitia dei sunt infames.
Intentio mea hic est, ut quam maxime claram, aequatam et quam maxime veram a te discedat repraesentationem, quis et quomodo salvatur secundum Scripturam et Traditionem Sacram. Id faciam, repugnantem relativistarum Scripturae interpretationem praevalentem, ac deinde veram et constantem Ecclesiae catholicae doctrinam.
Quis salvatur?
I. Actus voluntatis, actus fidei
In hodierno evangeliopulchrum pastoris transitum relinquens totum gregem suum ad liberandum ovem perditam legimus. Cum invenit, humeris deponit, domum redit, ac celebrat suo 
vicini et amici. Interpretatio relativista est Deum in domum suam recipere et recipit omne "Ovis perdita," quicumque sunt vel quid fecerunt, et quod quisque tandem ad coelum pervenit. Nunc propius hoc inspice locum, et quid dicat Pastor bonus vicinis suis domum reverti;
Congratulamini mihi, quia inveni ovem meam perditam. Amen, amen dico vobis: Plus gaudium erit in caelo super uno peccatore poenitentiam agente, quam super nonaginta novem iustis, qui non habent poenitentiam. Luc.
Ovis perdita invenitur, non solum quia pastor quaesivit, sed quia oves erat volens redire in domum suam. quod "reverti" hoc loco volens significatur "peccator qui paeniteat."
Maximus; Deus omnem « perditam » exquirit animam in terra. Conditio revertendi domum in ulnis Salvatoris est actus voluntatis quae a peccato discedit seque Bono Pastori concredit.
II. Relicto praeterita post
Haec parabola diversa est per quam primas principales in quaerendo "perditum" non est. In fabula de filio prodigo, pater puerum suum eligit, ut in vita peccatricis indulgeat 
voluptates. Pater eum non quaerit, sed puero libertatem suam exercere permittit quae eum in servitutem adducit. In fine huius parabolae, cum puer domum suam inchoat, pater ad eum currit et eum amplectitur. Relativista hoc dicit argumento quod Deus aliquem non condemnat vel excludit.
Propius inspicimus hanc parabolam duo res manifestat. Puer amorem et misericordiam patris experiri non potest donec iudicat praeteritum. Secundo, puer stola nova non induitur, calciamenta nova et anulum digito suo usque reatum suum confitetur;
Filius dixit ei: “Pater, peccavi in caelum et coram te; iam non sum dignus vocari filius tuus. Luc.
Si confiteamur peccata nostra, fidelis est et iustus, et dimittet peccata nostra, et emundet nos ab omni iniquitate... Confitemini ergo alterutrum peccata et orate pro invicem, ut sanemini. James 1:1).
Confitemini cui? Ad eos cum imperium Apostoli et eorum successores quibus Iesus dixit peccata remittere;
Quorum remiseritis peccata, remittuntur eis : et quorum retinueritis, retenta sunt.
Maximus; Venimus in domum Patris, cum illud peccatum relinquere eligimus, quod nos ab eo separat. Sanctitate nos accingimur, cum peccata nostra his absolvendi auctoritate confitemur.
III. Non damnatur, sed non condonatur
Descendit Jesus in pulverem, et suscitavit ad pedes ejus mulierem in adulterio deprehensam. Simplex erant verba eius;
neque ego te condemno. Vade, et iam noli peccare. (John 8:11).
Relativista hoc dicit argumento esse Iesum non damnat homines viventes, exempli gratia, in "alternativa" vivendi ratione, sicut in actu homosexuali relatione vel cohabitante ante matrimonium. Si verum est quod Iesus non venit ad condemnandum peccatorem, non tamen significat peccatores se ipsos non damnare. Quam? Post acceptam misericordiam Dei, deliberate in peccato permanente. In verbis Christi:
Non enim misit Deus Filium suum in mundum ut iudicet mundum, sed ut salvetur mundus per ipsum. super eum. iii 3, 17;
Maximus; Quantumvis atrox peccatum vel peccator sit, si nos paeniteat "Noli amplius peccare," vitam habemus aeternam in deo.
IV. Omnes invitati sunt, sed non omnes grati sunt
In Martis evangeliumIesus Regnum Dei tamquam convivium describit. Invitationes mittuntur (populo Judaico), sed pauci respondent. Itaque longe lateque missi sunt nuntii omnes absolute ad mensam magistri invitandi.
"Vade ad vias et sepes, et facite intrare ut impleatur domus mea" (Luc. 14, 23).
Relativista hoc diceret evidentius esse neminem a Missa et Communione exclusum, nedum Regnum Dei, omnesque religiones esse aequales. Quod sane interest, hoc vel alio modo "ostendimus". 
Attamen in versione synoptica huius Evangelii aliud pondus praecipuum legitur;
Intravit autem rex ut videret discumbentes, vidit ibi hominem non vestem nuptialem; et dixit illi: Amice, quomodo huc intrasti sine vestimento nuptiali? (Matth. 22-11-12).
Tum hospes vehementer remotus est. Quae est haec vestis nuptialis, et cur tam magna?
Vestis alba baptizatum Christum indutum esse cum Christo significat... Neophytus, Dei filius, veste nuptiali indutus, neophytus ad cenam nuptialem Agni admittitur. -Catechismus Catholicae Ecclesiae, qua supra n. 1243-1244
Baptismus ergo requiritur ad ingressum in Regnum Dei. Sacramentum est quod omne peccatum nostrum diluit et nos, ut gratuitum donum gratiae Dei, coniungit Corpori Christi mystico ad sumendum Corpus Christi. Etiam tum, peccatum mortale hoc donum dissolvere et a convivio nos excludere, baptismali vestimento rescindere.
Peccatum mortale radicalis est possibilitas libertatis humanae, sicut ipse amor. Caritatis amissio et privatio gratiae gratum facientis, scilicet gratiae, consequitur. Si non redimitur paenitentia et venia Dei, exclusionem facit a regno Christi et morte aeterna inferni, nam libertas nostra potestatem habet eligendi in aeternum, nullo reversione. -Catechismum Catholicae Ecclesiae, N. XCVII
Maximus; Liberum donum salutis aeternae a Deo oblatum, per Baptismum acquisitum, invitatur omnis homo ad accipiendum, et per sacramentum Reconciliationis confirmatus, anima debet cadere a gratia.
V. Nomen hoc dicit omnia
Secundum Scripturam, "Deus amor est." Ideo dicit relativista, Deus nunquam aliquem judicaturum vel damnaturum, multo minus eos in Infernum conjiceret. Sed nosmetipsos damnamus, sicut dictum est 
nolentes per Pontem Salutis ambulare (Crux), ad nos per Sacramenta extendit, vi magni amoris Dei.
Quod et alia nomina etiam super omnia Deus habet; Iesu Christi.
Pariet autem filium: et vocabis nomen ejus Jesum: ipse enim salvum faciet populum suum a peccatis eorum. (Evangelium secundum Matthaeum 1)
Nomen Iesus Salvatorem significat.[2]S. PIUS X. Catechismus;, n. LXVII Ipse veniebat ut nos a peccato liberaret. Contrarium est ergo dicere quod aliquis potest manere in peccato mortali, et tamen salvari.
Maximus; Jesus venit salvare nos a peccatis nostris. Sic peccator salvatur, si eos salvat, quae fit per fidem, quae ianuas gratiae sanctificantis aperit.[3]cf. V Rom: VIII
Tardus ad iram, DIVES MISERICORDIA
In summa, Deus.
... omnes homines vult salvos fieri et ad agnitionem veritatis venire. (1 Timothy 2:4).
Invitantur omnes, sed de Dei condicione ( ipse nos creavit; quomodo ergo nos salvet, eius praerogativa est). Tota salutis ratio est pro Christo ut in Se universam creaturam coniungat - unionem quae originali peccato destructa est in paradiso voluptatis.[4]cf. V Rom: VIII Sed ut uniatur deo, quod est definitio beatitudinis, oportet nos esse "sanctus Deus sanctus." [5]cf. I Petri 1 Impossibile est enim quod Deus aliquid immundum sibi coniungat. Hoc opus gratiae gratum facientis in nobis perficitur per cooperationem nostram cum sumus "Paenitemini et credite evangelio" [6]cf. Phil. 1, 6, Marc (Vel perficitur in purgatorium pro illis qui in gratia moriuntur sed nondum sunt "Mundus cor"id est necessaria conditio est "videre Deum" [cf. Matth.
Iesus non vult nos ab illo timere. Peccatori autem semel et iterum extendit se secundum quod est in peccato, quasi dicat; “Non veni ad sanum sed ad infirmos veni. ego 
perditos quaero, non iam inventos. sanguinem meum pro te effudi, ut te cum illo emundem. Te amo. Meus es. Revertimini ad me…"
Carissime lector, ne te decipiat huius mundi sophismata. Deus est absolutus, et ideo eius praecepta absoluta sunt. Non potest veritas hodie vera esse et cras falsa, aliter veritas nunquam a principio fuit. Ecclesiae catholicae dogmata, uti sunt abortus, contraceptiones, matrimonium, homosexualitas, genusismus, abstinentia, moderatio, etc., provocare nos possunt ac interdum videntur difficilia vel contraria. Sed haec doctrina ex absoluto Dei Verbi sumuntur et non solum fideri possunt, sed etiam in vitam et gaudium deducere.
Lex Domini immaculata, reficiens animam. Consilium Domini fidele, sapientiam praestans parvulis. Praecepta Domini recta, laetificantes cor. Ps.
Cum obedientes sumus, humiles nos esse ostendimus, sicut parvuli. Quibus autem dixit Jesus: Regnum Dei est.[7]Matt 19: 4
Domine animam qui in tenebris, et non est desperandum. Nondum amisit omnem. Venite, et confiditis vobis in Deum, qui est amoris et misericordiae ... ne ultra animae timor est proximamus ad Me, etsi sua peccata vestra ut coccinum ... non potest punire usque ad maximum peccator, si id facit auctoritate meus misericordia, sed in sed et investigabiles viae misericordia iustificare meis. Jesus autem S. Antoninus, Divinae misericordiae, in Maria, Diary, n. MCDLXXXVI, DCXCIX, MCXLVI
Sunt enim animae humanae velut propínqui defórme cadáver conspíciens, ut ex consideratione, quod ibi non esset [spes est], et quae restitutio ut jam non perdidit, quia non sic Deus. Miraculum divinae misericordiae [in Confessione]. quod reddit animam suam. O quam miser est qui non uti temporis decursu, miraculum Dei misericordiae! — Jesus ad S. Faustinam de Sacramento Reconciliationis. Divinae misericordiae, in Maria, Commentarius, n. CDXXIX
Peccatori colum- sibi omnimodam privationem omnis sanctus purus solennes pro peccato peccatorem suis oculis tenebras avulsum a spe salutis per lucem et ascendit ad cælos, is se ad amicum, quem Iesus invitavit ad cenam, quod ille qui accersitus interrogo ergo quam ab tergo sepes ille interrogavit esse socium, in eius nuptias, et herede Deo ... qui est pauper, esurientem, peccatum, aut inscius lapsus est refectio Christi. -Matthew pauperum, Indicandam communionem amoris, p.93
Non baptizati ad inferos damnati sunt? Quod responsum in Part II...
Related Reading
Quis est Baptism Salvation pars II
Mark venit ad Arlington, Texas in November MMXIX!
Click imaginem infra tempora temporibus
Quod autem est Verbum plenum tempus ministerium, quod,
continues vestra auctoritate fecistis.
Benedicat tibi, et tibi gratias ago.
Ut de itinere Mark apud quod Verbum autem,
click to sub vexillo scribet.
Tua inscriptio est quis non participatur.
