Ко сам ја да судим?

 
Пхото Реутерс

 

THEY су речи које, нешто мање од годину дана касније, настављају да одјекују широм Цркве и света: „Ко сам ја да судим?“ Они су били одговор папе Фрање на питање које му је постављено у вези са „хомосексуалним лобијем“ у Цркви. Те речи су постале борбени поклич: прво, за оне који желе да оправдају хомосексуалну праксу; друго, за оне који желе да оправдају свој морални релативизам; и треће, за оне који желе да оправдају своју претпоставку да је папа Фрањо на корак од Антихриста.

Овај мали подсетник папе Фрање заправо је парафраза речи Светог Павла у Писму Светог Јакова, који је написао: „Ко сте ви да судите комшији?“ ^{[КСНУМКС]}цф. Џем 4:12 Папине речи сада се прскају на мајице, брзо постајући крилатица која је постала вирална ...

 

СТАНИ ДА МЕ ОСОБУЈЕШ

У Јеванђељу по Луки Исус каже, „Престаните да судите и неће вам бити суђено. Престаните да осуђујете и нећете бити осуђени “. ^{[КСНУМКС]}Лк КСНУМКС: КСНУМКС Шта значе ове речи? 

Ако видите мушкарца како краде торбицу старици, да ли би било погрешно за вас викните: „Стани! Крађа је погрешна! “ Али шта ако одговори: „Престаните да ме осуђујете. Не знате моју финансијску ситуацију. “ Ако видите колегу који узима новац из касе, да ли би било погрешно рећи: „Хеј, не можеш то да урадиш“? Али шта ако она одговори: „Престаните да ме осуђујете. Овде поштено радим за оскудну плату. “ Ако нађете да ваш пријатељ вара порез на доходак и покрене проблем, шта ако одговори: „Престаните да ме осуђујете. Плаћам превише пореза “. Или шта ако супружник прељубник каже: „Престаните да ме осуђујете. Усамљен сам “...?

У горњим примерима можемо видети да неко суди о моралној природи туђих поступака и да би то било неправедно не проговорити. У ствари, ви и ја стално доносимо моралне судове, било да је то виђење некога како се преврће кроз знак стоп или слушање Северних Корејаца који умиру од глади у концентрационим логорима. Сједимо и судимо.

Већина морално савесних људи препознаје да би, ако не бисмо просуђивали и једноставно оставили све да раде шта желе, а на леђима носили знак „Не осуђуј ме“, настао би хаос. Ако не бисмо судили, онда не може постојати уставни, грађански или кривични закон. Дакле, доношење пресуда је у ствари неопходно и погодно за одржавање мира, уљудности и једнакости међу људима.

Па, на шта је Исус мислио не судите? Ако мало дубље закопамо у речи папе Фрање, верујем да ћемо открити значење Христове заповести.

 

ИНТЕРВЈУИ

Папа је одговарао на питање новинара о запошљавању монсињора Баттисте Рицце, свештеника који је био умешан у сексуалне односе са другим мушкарцима, а опет и о "хомосексуалном лобију" у Ватикану. По питању монс. Рицца, папа је одговорио да, након канонске истраге, нису пронашли ништа што би одговарало оптужбама против њега.

Али хтео бих да додам још једну ствар овоме: видим да се толико пута у Цркви, осим овог случаја, па и овог случаја, тражи „грех младости“ ... ако неко, или секуларни свештеник или монахиња, починила је грех и тада је та особа доживела обраћење, Господ опрашта, а када Господ опрашта, Господ то заборавља и то је веома важно за наш живот. Када одемо на исповест и заиста кажемо „Згрешио сам по том питању“, Господ заборавља, а ми немамо право да то не заборавимо, јер ризикујемо да Господ не заборави наше грехе, зар не? —Салт & Лигхт ТВ, 29. јул 2013; салтандлигхттв.орг

Ко је неко био јуче, није нужно ко је данас. Данас не би требало да кажемо „такав и такав је пијанац“ када се можда, јуче, обавезао да ће попити своје последње пиће. То је такође оно што значи не судити и осуђивати, јер су управо то чинили фарисеји. Пресудили су Исусу што је изабрао Матеја порезника на основу тога ко је јуче био, а не на основу тога ко је постао.

Поводом геј лобија, папа је рекао:

Мислим да када сусретнемо хомосексуалца, морамо правити разлику између чињенице да је особа геј и чињенице да је лоби, јер лобији нису добри. Они су лоши. Ако је особа хомосексуалац ​​и тражи Господ и има добру вољу, ко сам ја да судим тој особи? Тхе Катекизам Католичке цркве лепо објашњава ово, али каже ... те особе никада не смеју бити маргинализоване и „морају бити интегрисане у друштво“. —Салт & Лигхт ТВ, 29. јул 2013; салтандлигхттв.орг

Да ли је противречио јасном учењу Цркве да су хомосексуални чинови „суштински поремећени“ и да је склоност ка самој хомосексуалности, иако није грешна, „објективни поремећај“? ^{[КСНУМКС]}Писмо бискупима Католичке цркве о пасторалу хомосексуалних особа, н. 3 То су, наравно, многи претпостављали да ради. Али контекст је јасан: Папа је разликовао оне који промовишу хомосексуалност (хомосексуални лоби) и оне који упркос својој склоности траже Господа у доброј вољи. Папин приступ је заиста оно што Катекизам учи: ^{[КСНУМКС]}"… Традиција је увек изјављивала да су „хомосексуални чинови суштински поремећени“. Они су у супротности са природним законом. Сексуални чин затварају даром живота. Они не полазе од истинске афективне и сексуалне комплементарности. Ни у ком случају не могу бити одобрени “. -Катекизам Католичке цркве, н. 2357

Број мушкараца и жена који имају дубоко усађене хомосексуалне тенденције није занемарљив. Ова склоност, која је објективно поремећена, већини њих представља суђење. Морају се прихватити с поштовањем, саосећањем и осећајношћу. Треба избегавати сваки знак неправедне дискриминације у њиховом погледу. Те особе су позване да испуне Божју вољу у свом животу и, ако су хришћани, да уједине жртве Господњег крста тешкоће на које могу наићи у свом стању. -Катекизам Католичке цркве, н. 2358

Али не верујте ми на реч. Папа је то сам објаснио у другом интервјуу.

Током повратног лета из Рио де Јанеира рекао сам да ако хомосексуална особа има добру вољу и тражи Бога, ја нисам нико ко ће судити. Рекавши ово, рекао сам оно што катихизис каже. Религија има право да изрази своје мишљење у служби народа, али Бог нас је у творевини ослободио: није могуће духовно се мешати у човеков живот.

Једном ме је особа провокативно питала да ли одобравам хомосексуалност. Одговорио сам са још једним питањем: 'Реците ми: када Бог гледа на хомосексуалну особу, да ли он с љубављу одобрава постојање ове особе или је одбацује и осуђује?' Увек морамо узети у обзир особу. Овде улазимо у тајну људског бића. У животу Бог прати особе, а ми их морамо пратити, полазећи од њихове ситуације. Потребно их је пратити са милошћу. —Амерички магазин, 30. септембар 2013, америцамагазине.орг

Овој реченици о несуђивању у Јеванђељу по Луки претходе речи: „Буди милостив као што је милосрдан и твој небески Отац.“ Свети Отац учи да, не судити, значи не судити стање туђег срца или душе. То не значи да не бисмо требали осуђивати поступке другог да ли су они објективно исправни или нетачни.

 

ПРВИ ВИЦАР

Иако можемо објективно утврдити да ли је поступак супротан природном или моралном закону „вођен меродавним науком Цркве“, ^{[КСНУМКС]}цф. ЦЦЦ, н. 1785 само Бог на крају може утврдити кривњу особе у њеним поступцима јер само Он „Гледа у срце.“ ^{[КСНУМКС]}цф. 1. Сам 16: 7 А кривња особе одређује се степеном у којем следи своју савест. Дакле, чак и пре моралног гласа Цркве ...

Савест је староседелачки намесник Христов ... Човек има право да делује по савести и на слободу тако да лично доноси моралне одлуке.-Катекизам Католичке цркве, н. 1778

Дакле, човекова савест је арбитар његовог разума, „посланик Њега, који нам, и у природи и у благодати, говори иза вела и поучава нас и влада од стране својих представника“. ^{[КСНУМКС]}Јохн Хенри Цардинал Невман, „Писмо војводи од Норфолка“, В, Одређене потешкоће које су осећали Англиканци у католичком учењу ИИ Тако ће на Судњи дан „судити Бог“ ^{[КСНУМКС]}цф. Јевр 13: 4 нас према томе како смо одговорили на Његов глас који је говорио у нашој савести и Његов закон написан на нашим срцима. Дакле, ниједан човек нема право да суди о унутрашњој кривици другог.

Али сваки човек има дужност да то учини обавестити његова савест ...

 

ДРУГИ ВИЦАР

И ту улази „други“ викар, папа који је, у заједници са епископима Цркве, добио као „светло за свет“, светло за наше савести. Исус је изричито наложио Цркви да, не само крштава и ствара ученике, већ и да у њу улази „Сви народи ... учећи их да поштују све што сам вам заповедио.“ ^{[КСНУМКС]}цф. 28: 20 Тако…

Цркви припада право да увек и свуда објављује моралне принципе, укључујући и оне који се односе на друштвени поредак, и на доносите судове о било којим људским пословима у мери у којој су то потребна основним правима људске личности или спашавањем душа. -Катекизам Католичке цркве, н. 2246

Будући да је мисија Цркве божански наложена, свакој особи ће се судити у складу са њеним одговором на Реч, јер: „У формирању савести Реч Божја је светлост за наш пут ...“ ^{[КСНУМКС]}Катекизам Католичке цркве, н. 1785 Тако:

Савест мора бити информисана и морални суд просвећен. -Катекизам Католичке цркве, н. 1783

Међутим, и даље се морамо клањати достојанству и слободи других, јер само Бог са сигурношћу зна степен до кога је формирана туђа савест, њихово разумевање, знање и способност, а тиме и кривица, у доношењу моралних одлука.

Незнање о Христу и његовом Јеванђељу, лош пример који дају други, робовање нечијим страстима, тврдња о погрешном поимању аутономије савести, одбацивање ауторитета Цркве и њеног учења, недостатак обраћења и милосрђа: то може бити извор грешака у расуђивању у моралном понашању. -Катекизам Католичке цркве, н. 1792

 

ПРЕСУДА ПО СТЕПЕНУ

Али ово нас враћа на наш први пример где је, очигледно, било исправно изрећи пресуду лопову ташне. Па када можемо и треба ли лично да говоримо против неморала?

Одговор је да се нашим речима мора управљати љубављу, а љубав учи по степенима. Као што се Бог поступно кретао кроз историју спасења како би открио човекову грешну природу и Његову Божанску милост, тако се и откривање истине мора пренети другима под управљањем љубави и милосрђа. Фактори који одређују нашу личну обавезу да извршимо духовно дело милосрђа у исправљању другог зависе од односа.

С једне стране, Црква смело и недвосмислено објављује свету „веру и морал“ путем ванредно и уобичајено вежбање Учитељства, било путем званичних докумената или јавне наставе. То је слично Мојсијеву силаску са планине. Синај и једноставно читајући десет заповести свим људима, или Исус који је јавно објавио: „Покајте се и верујте Радосној вести“. ^{[КСНУМКС]}Мк 1:15

Али што се тиче стварног обраћања појединцима о њиховом моралном понашању, Исус, а касније и апостоли, резервисали су директније речи и судове за оне које су почињали да граде или су већ изградили односе са.

Зашто бих требао осуђивати аутсајдере? Није ли ваша ствар да судите о онима изнутра? Бог ће судити онима напољу. (1. Кор. 5:12)

Исус је увек био врло благ према онима који су ухваћени у греху, посебно онима који нису знали Јеванђеље. Тражио их је и, уместо да осуђује њихово понашање, позвао их је на нешто боље: „Иди и више не греши ... прати ме." ^{[КСНУМКС]}цф. Јн 8:11; Матеј 9: 9 Али када је Исус имао посла са онима за које је познавао да подржавају везу с Богом, почео је да их исправља, као што је то чинио много пута са апостолима.

Ако ваш брат сагреши против вас, идите и реците му његову кривњу, између вас и њега самога ... (Мт 18:15)

Апостоли су заузврат исправљали своја стада путем писама црквама или лично.

Браћо, чак и ако је особа ухваћена у неком преступку, ви који сте духовни треба да то исправите у нежном духу, гледајући у себе, тако да такође не мора бити у искушењу. (Гал 6: 1)

А када је у црквама било лицемерја, злостављања, неморала и лажног учења, посебно међу руководством, и Исус и апостоли прибегавали су јаком језику, чак и екскомуникацији. ^{[КСНУМКС]}цф. 1. Кор 5: 1-5, Матеј 18:17 Брзо су пресуђивали кад је било јасно да грешник делује против своје упућене савести на штету своје душе, саблазан са телом Христовим и искушење за слабе. ^{[КСНУМКС]}цф. Мк 9: 42

Престаните да судите по изгледу, али судите праведно. (Јован 7:24)

Али када је реч о дневним грешкама насталим због људске слабости, уместо да осуђујемо или осуђујемо другог, требали бисмо „сносити терет једни другима“ ^{[КСНУМКС]}цф. Гал 6:2 и моли се за њих ...

Ако неко види како његов брат греши, ако грех није смртоносан, нека се моли Богу и он ће му дати живот. (1. Јованова 5:16)

Прво морамо извадити трупац из свог ока пре него што извадимо трун из браће, „Јер по стандарду по којем осуђујете другог, осуђујете себе, јер ви, судија, радите исте ствари.“ ^{[КСНУМКС]}цф. Рим 2: 1

Оно што не можемо променити ни у себи ни у другима, требали бисмо трпети стрпљиво док Бог не пожели да буде другачије ... Трудите се да будете стрпљиви у подношењу мана и слабости других, јер и ви имате много тога мане које други морају да поднесу ... —Тхомас а Кемпис, Имитација Христа, Виллиам Ц. Цреаси, стр. 44-45

И тако, ко сам ја да судим? Моја је дужност да својим речима и делима, говорећи истину у љубави, покажем другима пут ка вечном животу. Али Божја је дужност да суди ко је достојан тог живота, а ко није.

Љубав заправо подстиче Христове следбенике да објављују свим људима истину која спасава. Али морамо разликовати грешку (која се увек мора одбацити) од особе која греши, која никада не губи достојанство као особа, иако се копрца усред лажних или неадекватних верских идеја. Бог је једини судија и истраживач срца; забрањује нам да доносимо суд о унутрашњој кривици других. —Ватикан ИИ, Гаудиум ет спес, 28