Karizmatik? Bölüm II

 

ORADA belki de Kilise'de "Karizmatik Yenileme" kadar geniş kabul gören ve hemen reddedilen hiçbir hareket değildir. Sınırlar kırıldı, konfor bölgeleri taşındı ve statüko paramparça oldu. Pentekost gibi, düzgün ve düzenli bir hareketten başka bir şey olmadı, Ruh'un aramızda nasıl hareket etmesi gerektiğine dair önyargılı kutularımıza güzel bir şekilde uyuyordu. Belki de hiçbir şey kutuplaştırıcı olmamıştır… aynen o zamanlar olduğu gibi. Yahudiler, Havarilerin üst odadan fırladıklarını, dillerde konuştuklarını ve İncil'i cesurca duyurduklarını duyduklarında ve gördüklerinde ...

Hepsi hayret ve şaşkınlık içindeydiler ve birbirlerine, "Bu ne anlama geliyor?" Dediler. Ama diğerleri alay ederek, “Çok fazla yeni şarap almışlar. (Elçilerin İşleri 2: 12-13)

Mektup çantamdaki bölüm de böyle ...

Karizmatik hareket, saçma sapan bir saçmalıktır, ANLAMSIZ! İncil dillerin armağanından bahseder. Bu, o zamanın konuşulan dillerinde iletişim kurma yeteneğine atıfta bulundu! Aptalca anlamsızlık anlamına gelmiyordu ... Bununla hiçbir ilgim olmayacak. —TS

Bu bayanın beni Kilise'ye geri getiren hareket hakkında bu şekilde konuşması beni üzüyor… -MG

Kızım ve ben bu hafta Batı Kanada'nın ada kıyılarında yürürken, engebeli kıyı şeridini işaret etti ve şunu belirtti: “Güzellik genellikle kaos ve düzenin birleşimidir. Bir yandan kıyı şeridi rastgele ve kaotik… diğer yandan suların bir sınırı var ve belirlenmiş sınırlarının ötesine geçmiyorlar…” Bu, Karizmatik Yenilenme'nin uygun bir tanımıdır. Ruh, Duquesne haftasonuna düştüğünde, Eucharistic şapelinin olağan sessizliği, ağlayanlar, kahkahalar ve bazı katılımcılar arasında ani bir dil armağanı ile bozuldu. Ruhun dalgaları ritüel ve Gelenek kayalarını kırıyordu.. Kayalar ayakta kalır, çünkü onlar da Ruh'un eseridir; ama bu İlahi dalganın gücü kayıtsızlık taşlarını yerinden oynattı; katı yürekliliği yok etti ve vücudun uyuyan üyelerini harekete geçirdi. Yine de, St. Paul'un tekrar tekrar vaaz ettiği gibi, armağanların hepsinin vücutta yeri ve kullanımları ve amaçları için uygun bir sırası vardır.

Ruh'un karizmalarını tartışmadan önce, zamanımızda karizmaları ve sayısız canı canlandıran bu sözde "Ruh'ta vaftiz" tam olarak nedir?

 

YENİ BİR BAŞLANGIÇ: “RUHTA VAPİZM”

Terminoloji, Aziz John'un suyla “tövbe vaftizi” ile yeni bir vaftiz arasında ayrım yaptığı İncillerden gelir:

Seni suyla vaftiz ediyorum, ama benden daha güçlü biri geliyor. Onun sandaletlerinin bağlarını çözmeye layık değilim. Sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edecek. (Luka 3:16)

Bu metnin içinde Vaftiz Ayinlerinin fidesi ve Onayla. Aslında, İsa, bedeninin, Kilisenin başı olarak, “Ruh'ta vaftiz edilen” ve başka bir adam (Vaftizci Yahya) aracılığıyla ilk olandı:

…Kutsal Ruh bir güvercin gibi bedensel biçimde onun üzerine indi… Kutsal Ruh ile dolu olarak İsa, Ürdün Irmağı'ndan döndü ve Ruh tarafından çöle götürüldü… Tanrı, Nasıralı İsa'yı kutsal Ruh ve güçle meshetti. (Luka 3:22; Luka 4:1; Resullerin İşleri 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa, 1980'den beri Papa'nın kendisi de dahil olmak üzere papalık ailesine vaaz etme konusunda seçkin bir role sahiptir. Vaftiz Sakramentinin ilk Kilisede yönetimi hakkında çok önemli bir tarihsel gerçeği gündeme getiriyor:

Kilisenin başlangıcında, Vaftiz o kadar güçlü bir olaydı ve lütuf bakımından o kadar zengindi ki, normalde bugün sahip olduğumuz gibi Ruh'un yeni bir fışkırmasına gerek yoktu. Vaftiz, putperestlikten dönen ve uygun şekilde talimat verildiğinde, vaftiz vesilesiyle bir inanç eylemi ve özgür ve olgun bir seçim yapma konumunda olan yetişkinlere hizmet edildi. Vaftiz bekleyenlerin yönlendirildiği inancın derinliğinin farkına varmak için Kudüslü Cyril'e atfedilen vaftiz konusundaki yanlış öğretiyi okumak yeterlidir. Özünde, vaftize gerçek ve gerçek bir dönüşüm yoluyla ulaştılar ve bu nedenle onlar için vaftiz gerçek bir yıkama, kişisel bir yenilenme ve Kutsal Ruh'ta yeniden doğuştu. -Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (1980'den beri papalık ev vaizi); Ruhta Vaftiz,www.catholikharismatic.us

Ancak bugün, bebek Vaftizinin en yaygın olduğu gibi, lütuf senkronizasyonunun bozulduğuna dikkat çekiyor. Yine de, çocuklar (ebeveynlerin ve vaftiz ebeveynlerinin vaat ettiği gibi) Hristiyan bir yaşam sürmek için evlerde yetiştirilseydi, o zaman gerçek dönüşüm, bu bireyin yaşamı boyunca lütuf anları veya Kutsal Ruh'un salıverilmesiyle daha yavaş bir hızda olsa da normal bir süreç olurdu. hayat. Ancak bugün Katolik kültürü büyük ölçüde putperestleştirildi; Vaftiz çoğu zaman kültürel bir alışkanlık olarak ele alınır, ebeveynlerin “yaptığı” bir şeydir çünkü Katolik olduğunuzda basitçe “yaptığınız” budur. Bu ebeveynlerin çoğu, çocuklarını Ruh'ta bir yaşam sürmeleri için tedrisat etmeyi, bunun yerine laik bir çevrede yetiştirmelerini bir yana, nadiren Ayin'e katılırlar. Böylece, Fr ekler. Ranéiro…

Katolik teoloji, geçerli ancak "bağlı" bir ayin kavramını kabul eder. Ona eşlik etmesi gereken meyve, etkinliğini engelleyen belirli bloklar nedeniyle bağlı kalırsa, bir ayin bağlı olarak adlandırılır. -İbid.

Bir ruhtaki bu tıkanıklık, yine, Tanrı'ya inanç veya bilgi eksikliği ya da Hıristiyan olmanın ne anlama geldiği kadar temel bir şey olabilir. Başka bir blok ölümcül günah olurdu. Tecrübelerime göre, birçok ruhta lütfun hareketinin bloke edilmesi, basitçe, lütfun yokluğudur. İncil'i öğrenme ve ilmihal.

Ama inanmadıkları kişiyi nasıl çağırabilirler? Ve duymadıkları ona nasıl inanabilirler? Ve birisi vaaz vermeden nasıl işitebilirler? (Romalılar 10:14)

Örneğin, hem kız kardeşim hem de en büyük kızım, Teyit Ayini'ni aldıktan hemen sonra dil hediyesini aldılar. Bunun nedeni, onlara karizmaların doğru bir şekilde anlaşılmasının yanı sıra, alma beklentisinin öğretilmesiydi. onlara. Yani erken kilisedeydi. Hıristiyanlığın inisiyasyonunun Sakramentleri -Vaftiz ve Teyit- yaygın olarak Hz. karizmalar Kutsal Ruh'un (peygamberlik, bilgi sözleri, şifa, diller vb.) tam olarak çünkü bu erken kilisenin beklentisiydi: normatifti. ^[1]cf. Hristiyan İnisiyasyonu ve Ruhta Vaftiz - İlk Sekiz Yüzyılın Kanıtları, Fr. Kilian McDonnell ve Fr. George Montague

Kutsal Ruh'ta vaftiz, Hıristiyanlığın inisiyasyonunun, kurucu ayinlerin ayrılmaz bir parçasıysa, o zaman özel dindarlığa değil, kamu litürjisine, kilisenin resmi ibadetine aittir. Bu nedenle Ruh'taki vaftiz, bazıları için özel bir lütuf değil, herkes için ortak bir lütuftur.. -Hristiyan İnisiyasyonu ve Ruhta Vaftiz - İlk Sekiz Yüzyılın Kanıtları, Fr. Kilian McDonnell ve Fr. George Montague, İkinci Baskı, s. 370

Bu nedenle, “Ruh'ta vaftiz”, yani Ruh'un bir ruhta “serbest bırakılması” ya da “dökülmesi” ya da “doldurulması” için dua etmek, bugün gerçekten Tanrı'nın Ayinlerin lütuflarını “engelini kaldırmanın” yoludur. normalde “canlı su” gibi akar. ^[2]cf. Yuhanna 7:38  Böylece, Azizlerin ve birçok mistiğin yaşamlarında, örneğin, kendilerini tamamen Tanrı'ya teslim ettikleri için karizmaların serbest bırakılmasıyla birlikte lütufta doğal bir büyüme olarak bu "Ruh'un vaftizini" görüyoruz. fiat.” Kardinal Leo Suenens'in belirttiği gibi…

…bu tezahürler artık geniş çapta aşikar olmasa da, inancın yoğun olarak yaşandığı her yerde hala bulunabilirdi…. -Yeni Bir Pentekost, s. 28

Gerçekten de Kutsal Annemiz, tabiri caizse ilk “karizmatik”ti. Mukaddes Kitap onun "fiat"ı aracılığıyla onun "Kutsal Ruh tarafından gölgede bırakıldığını" anlatır. ^[3]cf. Luka 1:35

Ruhun Vaftizi nelerden oluşur ve nasıl çalışır? Ruh'un Vaftizinde Tanrı'nın gizli, gizemli bir hareketi vardır ki bu O'nun var olma şeklidir, her biri için farklı bir şekilde çünkü sadece O bizi içsel parçamızda ve eşsiz kişiliğimiz üzerinde nasıl hareket edeceğimizi bilir… ilahiyatçılar bir açıklama ve ılımlılık için sorumlu insanlar ararlar, ancak basit ruhlar, Ruh'un Vaftizinde Mesih'in gücüne elleriyle dokunurlar. (1 Korintliler 12: 1-24). -Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (1980'den beri papalık ev vaizi); Ruhta Vaftiz,www.catholikharismatic.us

 

RUHTA VAFTİZİN ARAÇLARI

Kutsal Ruh, O'nun nasıl, ne zaman ve nerede geldiği ile sınırlı değildir. İsa, Ruh'u şu rüzgara benzetti:istediği yere üfler". ^[4]cf. Yuhanna 3:8 Bununla birlikte, Kutsal Yazılarda, Kilise tarihinde bireylerin Ruh'ta vaftiz edildiği üç ortak tarz görüyoruz.

 

I. Dua

İlmihal şunları öğretir:

Dua, değerli eylemler için ihtiyacımız olan lütfu katar. -Katolik Kilisesi'ndeki Catechism, N. 2010

Pentekost, yalnızca “kendilerini tek bir anlaşmayla duaya adadılar".  ^[5]cf. Elçilerin İşleri 1:14 Aynı şekilde, Kutsal Ruh, Katolik Karizmatik Yenilenmeyi doğuran Duquesne hafta sonunda Kutsal Ayin'den önce sadece dua etmeye gelenlerin üzerine düştü. İsa Asma ise ve biz dallarsak, Kutsal Ruh dua yoluyla Tanrı ile birliğe girdiğimizde akan “özsu”dur.

Dua ederlerken toplandıkları yer sarsıldı ve hepsi Kutsal Ruh'la doldu..." (Elçilerin İşleri 4:31)

Bireyler dua ettiklerinde Tanrı'nın takdiri tasarımlarına göre bir dereceye kadar Kutsal Ruh ile dolmayı bekleyebilirler ve beklemelidirler.

 

II. Ellerin üzerine koymak

Simon, Ruh'un havarilerin ellerini koymakla verildiğini gördü… (Elçilerin İşleri 8:18)

El koymak temel bir Katolik Doktrinidir ^[6]cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 burada lütuf, örneğin Ordinasyon veya Onay Ayinlerinde, alıcıya ellerin dayatılmasıyla iletilir. Aynı şekilde, Tanrı da bu çok insani ve samimi etkileşim yoluyla “Ruh'taki vaftizi” açıkça bildirir:

…Ellerimin dayatması yoluyla sahip olduğunuz Tanrı'nın armağanını aleve dönüştürmenizi hatırlatırım. Çünkü Tanrı bize korkaklık ruhu değil, güç, sevgi ve özdenetim ruhu verdi. (2 Tim 1:6-7; ayrıca bkz. Elçilerin İşleri 9:17)

Sadık olmayanlar, Mesih'in “kraliyet rahipliği”ndeki payları sayesinde, ^[7]cf. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, olumsuzluk. 1268 ayrıca ellerinin üzerine konması yoluyla lütuf kapları olarak da kullanılabilirler. Şifa duasında da durum böyledir. Bununla birlikte, “kutsal” lütuf ile “özel” lütuf arasındaki fark dikkatle anlaşılmalıdır; yetki. Hasta Ayininde, Onaylamada, Ordinasyonda, bağışlanma ayininde, Kutsama duasında, vb. ellerin dayatılması, yalnızca kutsal rahipliğe aittir ve rahipliği kuran Mesih olduğu için, meslekten olmayan kişiler tarafından değiştirilemez; yani, kutsal amaçlarına ulaşmaları bakımından etkileri farklıdır.

Bununla birlikte, lütuf düzeninde, sıradan inançlıların ruhsal rahipliği, Mesih'in kendi sözlerine göre Tanrı'ya katılımdır. herşey inananlar:

Bu işaretler inananlara eşlik edecek: Benim adımla cinleri kovacaklar, yeni diller konuşacaklar. Yılanları [elleriyle] toplarlar ve öldürücü bir şey içerlerse bu kendilerine zarar vermez. Hastalara el uzatacaklar ve iyileşecekler. (Markos 16:17-18)

 

III. Bildirilen Söz

Aziz Paul, Tanrı'nın Sözü'nü iki ucu keskin bir kılıca benzetti:

Gerçekten de, Tanrı'nın sözü diri ve etkilidir, iki uçlu herhangi bir kelimeden daha keskindir. kılıç, ruh ile ruh, eklemler ile ilik arasına bile nüfuz eden ve kalbin yansımalarını ve düşüncelerini ayırt edebilen. (İbr 4:12)

Söz vaaz edildiğinde Ruh'ta vaftiz veya Ruh'un yeni bir şekilde doldurulması da gerçekleşebilir.

Petrus daha bunları söylerken, Kutsal Ruh, sözü dinleyen herkesin üzerine indi. (Elçilerin İşleri 10:44)

Gerçekten de, Rab'den gelen bir “kelime” ne sıklıkta canlarımızı alevlendirmiştir?

 

KARİZMALAR

"Karizmatik" terimi Yunanca kelimeden gelir. Karizma'Tanrı'nın iyiliksever sevgisinden gelen herhangi bir iyi hediye (charis). ' ^[8]Katolik Ansiklopedisi, www.newadvent.org Pentekost ile birlikte olağanüstü hediyeler veya karizmalar. Bu nedenle, “Karizmatik Yenilenme” terimi, yenileme bunların karizmalar modern zamanlarda değil, aynı zamanda ve özellikle ruhların içsel yenilenmesinde. 

Manevi armağanların farklı türleri vardır ama aynı Ruh… Her bireye Ruh'un tezahürü bir fayda sağlamak için verilir. Bilgeliğin ifadesi Ruh aracılığıyla kişiye verilir; bir başkasına aynı Ruh'a göre bilginin ifadesi; aynı Ruh tarafından başka bir inanca; tek Ruh tarafından başka bir şifa armağanına; başka bir güçlü iş için; başka bir kehanete; ruhların başka bir anlayışına; başka dil çeşitlerine; dillerin başka bir yorumuna. (1 Kor 12:4-10)

Ben yazdığı gibi Bölüm IBazı ilahiyatçıların, Kilise'nin ilk yüzyıllarından sonra karizmaların artık gerekli olmadığını öne sürdükleri hatanın aksine, papalar modern zamanlarda karizmaların yenilenmesini tanımış ve memnuniyetle karşılamıştır. İlmihal, yalnızca bu armağanların sürekli varlığını değil, aynı zamanda karizmaların tüm Kilise—sadece belirli bireyler veya dua grupları değil.

Sakramental lütuflar, farklı sakramentlere uygun hediyeler vardır. Ayrıca, St. Paul tarafından kullanılan ve "iyilik", "ücretsiz hediye", "fayda" anlamına gelen Yunanca terimden sonra karizma olarak adlandırılan özel lütuflar da vardır. Karakterleri ne olursa olsun - bazen mucizeler ya da dillerin armağanı gibi olağanüstüdür - karizmalar kutsamaya yöneliktir ve Kilise'nin ortak iyiliği için tasarlanmıştır. Kiliseyi inşa eden hayır kurumunun hizmetindedirler. —CCC, 2003; bkz. 799-800

Karizmaların varlığı ve ihtiyacı II. Vatikan'da önemsiz olmayan bir şekilde yeniden teyit edildi, önce Katolik Karizmatik Yenileme doğdu:

Havariliğin tatbikatı için sadık özel armağanlar verir…. Daha az dramatik olanlar da dahil olmak üzere bu karizmaların veya armağanların alınmasından, her inanan için bunları Kilisede ve dünyada insanlığın iyiliği ve Kilisenin inşası için kullanma hakkı ve görevi doğar. -Lümen Gentium, par. 12 (Vatikan II Belgeleri)

Bu seride her karizmayı ele almayacağım da dilleri burada, çoğu zaman en yaygın olarak yanlış anlaşılan.

 

DİLLER

…aynı zamanda Kilise'de peygamberlik armağanlarına sahip olan ve Ruh aracılığıyla her türlü dili konuşan ve insanların gizli şeylerini genel yarar için gün ışığına çıkaran ve Tanrı'nın gizemlerini ilan eden birçok kardeşi işitiyoruz. - St. Irenaeus, Heresies Karşı, 5:6:1 (MS 189)

Pentikost ve diğer anlara eşlik eden ortak işaretlerden biri, Ruh'un Kutsal Kitap'ın İşleri'nde inananların üzerine düştüğü anlardır. Havariler, alıcının genellikle bilinmeyen başka bir dilde konuşmaya başladığı hediyeydi. Bu aynı zamanda Kilise tarihi boyunca ve Karizmatik Yenilenme döneminde de böyle olmuştur. Bazı ilahiyatçılar, bu fenomeni açıklamak amacıyla, yanlışlıkla, Elçilerin İşleri 2'nin, İncil'in şimdi Yahudi olmayanlara, tüm uluslara duyurulmakta olduğunu öne süren sembolik bir edebi araç olduğunu iddia ettiler. Bununla birlikte, doğada mistik bir şeyin sadece meydana gelmediği, bu güne kadar da olmaya devam ettiği açıktır. Havariler, hepsi Galileliler, yabancı dil konuşamıyorlardı. Yani açıkça “farklı dillerde” konuşuyorlardı. ^[9]cf. Elçilerin İşleri 2:4 o kendileri muhtemelen tanımadılar. Ancak havarileri işitenler çeşitli bölgelerdendi ve söylenenleri anladılar.

Amerikalı rahip, Fr. Tim Deeter, halka açık bir ifadede, Medjugorje'deki bir Ayin sırasında, Hırvatça verilen vaazı aniden nasıl anlamaya başladığını anlatıyor. ^[10]CD'den Medjugorje'de bana Sırrı anlattı, www.childrenofmedjugorje.com Bu, Kudüs'te Havarileri anlamaya başlayanların benzer bir deneyimidir. Ancak bu daha çok, işitene verilen anlayış armağanıdır.

Dillerin armağanı bir gerçek dil, bu dünyadan olmasa bile. Fr. Bir aile dostu ve Kanada Karizmatik Yenilenmesinde uzun süredir lider olan Denis Phaneuf, bir keresinde, Ruh'ta bir kadın için dillerde dua ettiğini anlattı (ne dediğini anlamadı). Daha sonra Fransız rahibe baktı ve “Aman, Ukraynacayı mükemmel konuşuyorsun!” diye haykırdı.

Dinleyen için yabancı olan herhangi bir dil gibi, diller de "anlamsız" gibi gelebilir. Ancak, St. Paul'un “dillerin yorumu” olarak adlandırdığı başka bir karizma daha vardır, bu sayede başka bir kişiye söyleneni içsel bir anlayışla anlaması sağlanır. Bu “anlayış” ya da kelime daha sonra bedenin idrakine tabidir. St. Paul, dillerin bireyi oluşturan bir armağan olduğuna dikkat çeker; bununla birlikte, yorumlama armağanı eşlik ettiğinde, tüm vücudu inşa edebilir.

Şimdi hepinizin farklı dillerde konuşmanızı, ama daha çok peygamberlik etmenizi isterim. Peygamberlik eden, dillerle konuşandan daha büyüktür, öyle ki, kilise inşa edilebilmesi için tercüme etmezse… Bir dilde konuşan kişi, iki veya en fazla üç olsun ve her biri sırayla yorum yapsın. . Ancak tercüman yoksa, kişi kilisede susmalı, kendisiyle ve Tanrı ile konuşmalıdır. (1 Kor 14:5, 27-28)

Buradaki nokta, bir sipariş mecliste. (Aslında, farklı dillerde konuşma, erken Kilise'deki Ayin bağlamında gerçekleşti.)

Bazı insanlar dil hediyesini reddediyor çünkü onlara bu sadece gevezelik gibi geliyor. ^[11]cf. 1 Korintliler 14:23 Ancak, Kutsal Ruh için anlamsız olmayan bir ses ve dildir.

Aynı şekilde, Ruh da zayıflığımızın yardımına gelir; çünkü biz gerektiği gibi nasıl dua edeceğimizi bilmiyoruz, ama Ruh'un kendisi ifade edilemez iniltilerle aracılık ediyor. (Rom 8:26)

Kişi bir şeyi anlamadığı için anlaşılmayan şeyi geçersiz kılmaz. Dillerin karizmasını ve gizemli karakterini reddedenler, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, hediyeye sahip olmayanlardır. Entelektüel bilgi ve teoriler aktaran, ancak mistik karizmalar konusunda çok az deneyime sahip olan bazı ilahiyatçıların anemik açıklamalarını çoğu zaman çok kolay kavramışlardır. Bu, daha önce hiç yüzmemiş birinin kıyıda durup yüzücülere suda ayak basmanın nasıl bir şey olduğunu ya da bunun mümkün olmadığını söylemesine benzer.

Yaşamında Ruh'un yeni bir dökülmesi için dua edildikten sonra, karım Rab'den dil armağanını istemişti. Ne de olsa St. Paul bizi bunu yapmaya teşvik etti:

Sevginin peşinden gidin, ama ruhsal armağanlar için canla başla çalışın... Hepinizin farklı dillerde konuşmasını isterim... (1 Kor 14:1, 5)

Bir gün, birkaç hafta sonra, yatağının yanında diz çökmüş dua ediyordu. Aniden, söylediği gibi,

...kalbim göğsümde çarpmaya başladı. Sonra birdenbire, varlığımın derinliklerinden kelimeler yükselmeye başladı ve onları durduramadım! Dillerde konuşmaya başladığımda ruhumdan döküldüler!

Pentekost'unkini yansıtan bu ilk deneyimden sonra, armağanı kendi irade gücüyle ve Ruh'un önderliğinde kullanarak bugüne kadar farklı dillerde konuşmaya devam ediyor.

Tanıdığım bir Katolik misyoner, eski bir Gregoryen Chant ilahi kitabı buldu. Kapağın içinde ilahilerin “meleklerin dili”nin kodlanmış hali olduğu yazıyordu. Dillerde şarkı söyleyen bir topluluğu dinlerseniz - gerçekten güzel bir şey - ilahinin akıcı ritmine benzer. Liturjide değerli bir yeri olan Gregoryen İlahi, aslında dillerin karizmasının ürünü olabilir mi?

Son olarak, Fr. Raneiro Cantalemessa, şahsen tanıdığım rahiplerin hazır bulunduğu bir Steubenville konferansında, Papa II. John Paul'un bu hediyeyi aldığı için sevinçle şapelinden çıkarak nasıl farklı dillerde konuşmaya başladığını anlattı! John Paul II'nin özel dua ederken dillerde konuştuğu da duyuldu. ^[12]Fr. Haç Yoldaşlarının merhum kurucusu Bob Bedard da bu tanıklığı dinlemek için hazır bulunan rahiplerden biriydi.

Dillerin armağanı, İlmihal'in öğrettiği gibi, 'olağanüstü'dür. Ancak, bu yeteneğe sahip tanıdıklarım arasında, benimki de dahil olmak üzere, günlük hayatlarının sıradan bir parçası haline geldi. Benzer şekilde, "Ruh'ta vaftiz" Hıristiyanlığın normatif bir parçasıydı ve en az değil, birçok faktör tarafından kaybedildi, son birkaç yüzyılda çiçek açan Kilise içinde bir irtidat. Ama Tanrı'ya şükürler olsun ki, Rab dilediği zaman ve nereye üflemek isterse, Ruhunu dökmeye devam eder.

Bölüm III'te sizinle daha fazla kişisel deneyimimi paylaşmak ve bu ilk mektupta dile getirilen bazı itirazları ve endişeleri yanıtlamak istiyorum. Bölüm I.

 

 

 

Şu anda yaptığınız bağış çok takdir ediliyor!

Bu sayfayı farklı bir dile çevirmek için aşağıyı tıklayın: