基本问题-现在的话

圣彼得被授予“王国的钥匙”

我有收到了许多电子邮件，其中一些来自天主教徒，他们不确定如何回答他们的“福音派”家庭成员，另外一些则来自原教旨主义者，他们确信天主教徒既不是圣经也不是基督教徒。几封信包含了很长的解释，为什么它们如此感觉这段经文的意思是为什么，为什么他们认为这句话的意思是。在阅读了这些信件并考虑了答复时间之后，我想我会改写此 基本问题：只有谁才有权解释圣经？

现实检查

但是在我这样做之前，我们作为天主教徒必须承认一些东西。从外观上看，实际上在许多教堂中，我们似乎没有一个活在信仰中的民族，为基督和灵魂的救赎而热心燃烧，就像在许多福音派教堂中经常看到的那样。这样一来，当天主教徒的信仰经常消失时，就很难说服原教旨主义者相信天主教的真相，而我们的教会又一次因丑闻而流血。在马萨诸塞州，祈祷常常被打断，音乐通常是平淡无奇的，甚至没有启发性，在许多地方，礼拜式的虐待使所有弥散着神秘的东西都流失了。更糟糕的是，基于天主教徒是如何向圣餐报到的，就好像他们正在获得电影通行证一样，外界的观察者可能会怀疑这是圣体圣事中的真正耶稣。事实是，天主教会 is 在危机中。她需要以圣灵的力量重新布道，重新分类和更新。直言不讳地，她需要净化像撒但的烟雾一样渗入她古老的城墙的叛教。

但这并不意味着她是一个虚假的教会。如果有的话，这表明敌人对彼得·巴克（Barque）进行了尖锐而无情的攻击。

关于谁的权限？

当我阅读这些电子邮件时，一直在我脑海中浮现的想法是：“那么，他对圣经的解释是正确的吗？” 世界上有近六万种面额的人都在宣称他们我对真理有绝对的垄断权，您相信谁（我收到的第一封信，还是那封信之后的那个人的信？）我的意思是，我们可能整天都在争论这个圣经文本或那个文本是这个意思还是那个意思。但是，我们到底怎么知道正确的解释是什么？情怀？刺痛的膏霜？

嗯，这就是圣经所说的：

首先要知道，没有经文的预言是个人解释的问题，因为没有预言是通过人的意志而来的。而是受圣灵感动的人类在上帝的影响下说话。（2宠物1：20-21）

圣经整体上是一个预言性的词。没有圣经是个人解释的问题。那么，那么，谁的解释是正确的呢？耶稣说，这个答案会带来严重的后果，“真理会让你自由。” 为了获得自由，我必须了解真相，以便我能够生活并恪守其中。例如，如果“教堂A”说允许离婚，而“教堂B”说不允许离婚，那么哪个教会生活在自由中？如果“教会A”教您永远不会失去救赎，但“教会B”说可以，那么哪个教会正在带领人们走向自由？这些都是真实的例子，具有真实的甚至可能是永恒的后果。然而，对这些问题的回答产生了很多“相信圣经”的基督徒的解释，他们通常是善意的，但却彼此矛盾。

基督真的真的建立了这样一个随意，混乱，矛盾的教会吗？

什么是圣经—不是圣经

原教旨主义者说，圣经是基督教真理的唯一来源。但是，没有圣经支持这种观念。圣经不说：

所有的经文都是从上帝那里得到启发的，对于教导，反驳，纠正和在公义方面的训练都是有用的，这样，属于上帝的人就可以胜任，为每项善工做好准备。（2提3：16-17）

不过，这并不能说明它是太阳权威或真理的基础，只是它是受启发的，因此是真实的。此外，由于尚无“新约”，因此该段专门针对旧约。直到第四世纪才被完全编译。

圣经不关于什么有话要说 is 真理的基础：

您应该知道如何在上帝的家庭中行事，上帝的家庭是永生上帝的教会，是真理的基础和基础。（1提3:15）

永生上帝的教会 是真理的支柱和基础。正是从教会那里，出现了真相，即 神的话。 “啊哈！” 原教旨主义者说。 “所以神的话 is 真相。” 是的，一点没错。但是传给教会的话不是基督写的。耶稣从来没有写下过一个单词（直到几年以后，他的单词也没有被书面记录下来）。上帝的道是耶稣传给使徒的不成文的真理。这个词的一部分被写成字母和福音，但不是全部。我们怎么知道？一方面，圣经本身告诉我们：

耶稣还做了许多其他事情，但是如果要单独描述这些事情，我认为全世界不会包含将要写的书。（约翰福音21:25）

我们知道，耶稣的启示是以书面形式和口口相传的。

我有很多事要写给你，但我不想用笔和墨水写。相反，当我们可以面对面交谈时，我希望能尽快见到您。（3约翰福音13-14）

这就是天主教所说的传统：书面和口头真理。 “传统”一词来自拉丁语传统意思是“传下来”。口述传统是犹太文化的中心部分，并且教学的方式世纪以来不断传承。当然，原教旨主义者援引马可福音7：9或Col 2：8说圣经谴责传统，而忽略了耶稣在这些段落中谴责法利赛人而不是上帝对以色列人民的重担，赋予旧约传统。如果这些段落谴责了这种真实的传统，那么圣经就会自相矛盾：

因此，兄弟们要坚定不移，并坚持通过口头陈述或我们的来信来教导您的传统。（2帖2:15）

然后再次，

我之所以称赞您，是因为您在所有事情上都记得我，并且坚守传统，就像我将传统交给您一样。（林前1：11）请注意，新教徒的詹姆士国王和新美国标准版本使用“传统”一词，而流行的NIV则使用“教学”一词，与原始拉丁文Vulgate的翻译不佳。

教会所守的传统被称为“信仰的保证金”：基督教导和启示给使徒的一切。他们负责传授这一传统，并确保这一保证金世代相传。他们是通过口耳相传，有时是通过信件或书信来这样做的。

教会也有习俗，正确地也被称为传统，就像人们拥有家庭传统一样。这将包括人为制定的法律，例如，周五禁止肉食，周三在灰烬禁食，甚至祭司独身生活。所有这些都可以由教皇修改，甚至可以免除，教皇被赋予了“捆绑和放松”的权力（马太福音16:19）。然而，神圣传统上帝书面和非书面的话语-无法更改。实际上，自从2000年前基督揭示了他的话语以来，教皇从未改变过这种传统， 绝对证明圣灵的能力和基督的应许，可以保护他的教会脱离地狱之门 （请参阅马太福音16:18）。

使徒继承：圣经吗？

因此，我们更接近回答基本问题：那么，谁有权解释圣经？答案似乎已经呈现出来：如果使徒是那些听过基督讲道的人，然后被指控将这些教义传承下去，那么他们应该是那些判断是否真的存在其他口头或书面教义的人。真相。但是使徒死后会发生什么呢？真理将如何忠实地传给子孙后代？

我们读到使徒被控 其他男人 传递这种“生活传统”。天主教徒称这些人为使徒的“继承者”。但是，原教旨主义者声称使徒继承是人发明的。那根本不是圣经所说的。

基督升入天堂之后，仍然有少量的门徒。在上层房间中，有一百二十人聚集在一起，其中包括十一个剩下的使徒。他们的第一步是 取代犹大.

然后他们给了很多，马蒂亚斯却落在了很多身上，他被算作十一个使徒。（使徒行传1:26）

贾斯图斯没有被马蒂亚斯选中，但他仍然是一个追随者。但是马蒂亚斯被“算作十一个使徒”。但为什么？如果反正有足够多的追随者，为什么要替换犹大呢？ 因为犹大像其他十一个人一样，被耶稣赋予了特殊的权威， 没有其他门徒或信徒拥有的办公室，包括他的母亲。

他是我们中的一员，并被分配了这个部门的一席之地。（使徒行传1:17，20）; 注意启示录21：14中新耶路撒冷的基石上刻有十二位使徒的名字，而不是十一位。犹大人显然不是其中之一，因此，马赛厄斯必须是剩下的第十二块石头，从而完成了教会其余部分赖以建立的基础（以弗所书2:20）。

圣灵降临后，使徒的权威通过手的传递得以传递（看到 1添4:14; 5:22; 使徒行传14:23）。这是一个牢固确立的做法，正如我们从彼得的第四任继任者那里听到的那样，他在位期间使徒约翰仍在世：

通过使徒们在乡村和城市中传道，他们任命了最早的convert依者，并由圣灵进行了考验，成为未来信徒的主教和执事。这也不是新颖的，因为主教和执事早在很久以前就被写过。。。 [见1提3：1，8; 5:17] 我们的使徒们通过我们的主耶稣基督知道主教的职位将会发生争执。因此，由于这个原因，他们得到了充分的预见，任命了已经提到的人，之后又增加了另一条规定，即如果他们死了，其他获批准的人也应该接任他们的职务。 ——POPE ST。罗马的土地（公元80年）， 给哥林多人的信 42:4–5, 44:1–3

权威的继承

耶稣把自己的权柄交给了这些使徒，以及显然是他们的后继者。

阿们，我对你说，你在地上束缚的一切都将在天堂被束缚，而你在地上束缚的任何事物都将在天堂被束缚。（太18:18）

然后再次，

您原谅谁的罪孽被赦免了，您保留的谁的罪孽被保留了。（约翰福音20:22）

耶稣甚至说：

谁听你的话，就听我的话。谁拒绝你也拒绝我。路加福音10:16）

耶稣说，听这些使徒及其继任者的人都在听他！我们知道这些人教导我们的是真理，因为耶稣应许要引导他们。他在最后的晚餐上私下对他们说：

……当他来到时，真理的精神，他将引导您了解所有真理。（约翰福音16：12-13）

教宗和主教们的这种“无误地”教导真理的魅力在教会中一直很早就被理解：

我有责任听从教会中的长老会-正如我所展示的那样，他们拥有使徒的继承权；根据天父的喜乐，那些与主教的接班人一起接受了无懈可击的真理魅力的人。 -英石。里昂爱任纽（公元189年）， 反对异端邪说，4：33：8 )

让我们注意到，主赐予的天主教教会从一开始就具有的传统，教义和信仰，是由使徒传讲的，并由教父们保存下来。教会就是以此为基础建立的。如果有任何人偏离这一点，那么他既不应也不应该再被称为基督徒…… -英石。亚他那修（公元360年）， 致瑟密斯的四封信 1，28

基本答案

圣经既不是人类发明的，也不是天使们在精美的皮革版本中传下来的。通过在圣灵的引导下敏锐的洞察力，使徒们的继任者在第四世纪确定了当时的哪些著作是神圣的传统-“上帝的话”-而不是教会的受启发著作。因此，托马斯福音，圣约翰使徒行传，摩西的承担和其他几本书都没有晋级。但是旧约的46本书和新约的27本书确实包含了圣经的“经典”（尽管新教徒后来放弃了一些书）。其他人被确定为不属于信仰存放人。主教在迦太基（393、397、419 AD）和河马（393 AD）的议会中证实了这一点。具有讽刺意味的是，原教旨主义者使用圣经是天主教传统的一部分，来反驳天主教。

这一切都是说教会的前四个世纪没有圣经。那么这些年来，在哪里可以找到使徒的教义和见证呢？早期教会的历史学家，新教徒JND Kelly写道：

最明显的答案是使徒们口头把它交给了教会，并在那里代代相传。 - 早期基督教教义, 37

因此，很明显，使徒的继任者是那些有权决定基督交出什么，没有交出什么的人，这不是基于他们自己的判断，而是基于他们所拥有的收到.

教皇不是绝对的君主，其思想和愿望是法律。相反，教皇的事工是对基督和他的话语服从的保证人。 —教皇本笃十六世，8年2005月XNUMX日，霍米利；圣地亚哥联合论坛报

主教与教皇一起也分享了基督的“捆绑与放松”的教导权（马太福音18:18）。我们称此教学权威为“权威”。

……这个神殿并不比上帝的圣言优越，而是它的仆人。它仅讲授已交纳的内容。在神的命令下，并在圣灵的帮助下，它虔诚地倾听，用奉献精神守护着它，并忠实地阐述了它。它为信仰所提议的一切都是神圣的启示，是从这种信仰的单一沉积中汲取的。（天主教教理问答，86）

他们单有权通过使徒继承得到的口头传统过滤器来解释圣经。仅凭他们一个人就可以最终确定耶稣是否从字面上意味着他是在向我们献上他的身体和鲜血，还是仅是一个象征，还是他是否意味着我们应该向祭司承认自己的罪过。在圣灵的引导下，他们的辨别是建立在神圣传统的基础上的，神圣传统从一开始就传承了下来。

所以重要的不是你或我认为一段经文的意义在于 基督对我们说了什么？ 答案是：我们必须问那些对他说过的人。圣经不是个人解释的问题，而是耶稣是谁以及他对我们的教导和命令的启示的一部分。

教皇本尼迪克特最近在纽约召开的大公会议上，明确指出了自我受膏的解释的危险：

在社区内部，基本的基督教信仰和习俗有时会因所谓的“预言行动”而改变，这些预言行动是基于诠释学（解释方法）的，并不总是与圣经和传统的数据相吻合。因此，社区放弃了尝试充当统一机构的尝试，而是根据“本地选择”的思想选择发挥作用。在这个过程中的某个地方，在每个时代都失去了与教会的……沟通的需要，就在世界失去方位并需要有说服力的，有说服力的共同见证者的福音拯救之时（比照罗1：18-23）。 —教皇本笃十六世，纽约圣约瑟夫教堂，18年2008月XNUMX日

也许我们可以从圣约翰·亨利·纽曼（1801-1890）的谦卑中学到一些东西。他是天主教徒的convert依者，他在末日授课（一个受观点污染的学科）的教学中，展示了正确的解释过程：