ምላሽ

ኤልያስ ተኝቷል ፣ በሚካኤል ዲ ኦብሪን

 

ሰሞኑን, እኔ ለጥያቄዎችዎ መልስ ሰጠ የግል ራዕይን በተመለከተ ፣ www.catholicplanet.com ስለተባለው ድርጣቢያ ጥያቄን ጨምሮ ፣ “የሃይማኖት ምሁር” ነኝ የሚል ሰው ፣ በራሱ ስልጣን ፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ “የሐሰት” ማጣሪያ ማን እንደሆነ ለመግለጽ ነፃነቱን ወስዷል የግል መገለጥን ፣ እና “እውነተኛ” ራዕዮችን የሚያስተላልፍ ማን ነው።

በተፃፍኩ በጥቂት ቀናት ውስጥ የዚያ ድርጣቢያ ደራሲ ለምን እንደ ሆነ መጣጥፍ በድንገት አሳተመ ደህና ድረ ገጹ “በስህተት እና በሐሰተኞች የተሞላ” ነው። ይህ ግለሰብ የወደፊቱን ትንቢታዊ ክስተቶች ቀኖችን በመለየት በመቀጠሉ እና ከዚያም በማይፈጸሙበት ጊዜ - ቀኖቹን እንደገና በማስጀመር ተዓማኒነቱን በከባድ ሁኔታ ለምን እንደጎዳ አስቀድሜ አስረድቻለሁ (ተመልከት ተጨማሪ ጥያቄዎች እና መልሶች Private በግል ራዕይ ላይ). በዚህ ምክንያት ብቻ ብዙዎች ይህንን ግለሰብ በቁም ነገር አይመለከቱትም ፡፡ ቢሆንም ፣ ብዙ ነፍሳት ወደ ድር ጣቢያው ሄደው እዚያ ግራ ተጋብተዋል ፣ ምናልባትም አንድ ተረት-ተረት ምልክት በራሱ (ማቲ 7 16) ፡፡

ስለዚህ ድርጣቢያ በተፃፈው ላይ ካሰላሰልኩ በኋላ ፣ እዚህ በጽሑፍ በስተጀርባ ያሉትን ሂደቶች እንኳን የበለጠ ለማብራራት ቢያንስ ቢያንስ ለእኔ ዕድል ምላሽ መስጠት እንዳለብኝ ይሰማኛል ፡፡ ስለዚህ ጣቢያ የተጻፈውን አጭር ጽሑፍ በ ላይ ማንበብ ይችላሉ catholicplanet.com እዚህ. የተወሰኑትን ገጽታዎች እጠቅሳለሁ ፣ ከዚያ በተከታታይ ከዚህ በታች መልስ እሰጣለሁ ፡፡

 

የግል ራዕይ VS. የሰላት አሰላስል

በሮን ኮንቴ ጽሑፍ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽ writesል

ማልሌት ምልክት ያድርጉ [Sic] የግል ራዕይ እንዳገኘሁ ይናገራል ፡፡ ይህንን የተጠየቀውን የግል ራዕይ በተለያዩ መንገዶች ሲገልፅ “ባለፈው ሳምንት አንድ ጠንካራ ቃል ወደ እኔ መጣ” እና “ዛሬ ጠዋት በጸሎት ለቤተክርስቲያን ጠንካራ ቃል ተሰማኝ… [ወዘተ]”

በእርግጥ ፣ በብዙ ጽሑፎቼ ውስጥ በጸሎት ወደ እኔ የመጡትን የመስመር ላይ “ዕለታዊ መጽሔቴ” ሀሳቦችን እና ቃላትን አካፍያለሁ ፡፡ የእኛ የሃይማኖት ምሁር እነዚህን “የግል መገለጥ” ብሎ በቀላሉ ለመመደብ ይፈልጋል። እዚህ ፣ “ነቢይ” እና “የትንቢት መደምደሚያ” እንዲሁም “በግል መገለጥ” መካከል መለየት አለብን lectio divina. በጽሑፎቼ ውስጥ በየትኛውም ቦታ ባለ ራእይ ፣ ራዕይ ወይም ነቢይ ነኝ አልልም ፡፡ የመገለጥ ሁኔታ አጋጥሞኝ ወይም የእግዚአብሔርን ድምፅ በድምጽ አልሰማሁም ፡፡ እንደ ብዙዎቻችሁ ግን ፣ ጌታ አንዳንድ ጊዜ በኃይል ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ፣ በሰዓታት በቅዳሴ ፣ በንግግር ፣ በሮዝሪ እና አዎን ፣ በዘመኑ ምልክቶች ውስጥ ሲናገር ተረድቻለሁ ፡፡ በእኔ ሁኔታ ፣ እነዚህን ሀሳቦች በይፋ ለማካፈል ጌታ ሲጠራኝ ተሰማኝ ፣ ይህም በታማኝ እና በጣም ተሰጥዖ ባለው ቄስ መንፈሳዊ አመራር ስር ማድረግ የምቀጥለውን የእኔ ምስክርነት).

በጣም ጥሩ በሆነ ጊዜ ፣ ​​አንዳንድ ጊዜ በትንቢት ጽንፈኝነት ስር መሥራት እችል ይሆናል ብዬ አስባለሁ ፡፡ ተስፋ አደርጋለሁ ፣ ይህ የተጠመቀ እያንዳንዱ አማኝ ርስት ይህ ነው-

… ምእመናን በክህነት ፣ ነቢያት እና ንጉሳዊ የክርስቶስ አገልግሎት እንዲካፈሉ ተደርገዋል ፡፡ ስለዚህ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ እና በዓለም ሁሉ በመላው የእግዚአብሔር ህዝብ ተልእኮ ውስጥ የራሳቸው ተልእኮ አላቸው። የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ካቴኪዝም ፣ n. 904 እ.ኤ.አ.

ይህ ተልእኮ ክርስቶስ ነው ይጠብቃል ከተጠመቁት አማኞች ሁሉ

ክርስቶስ prophetic ይህንን የትንቢት አገልግሎት የሚያከናውን ፣ በተዋረድ ብቻ ሳይሆን በምእመናንም ጭምር ነው ፡፡ በዚህም መሠረት ሁለቱም ምስክሮች ያደርጋቸዋል እንዲሁም የእምነትን ስሜት ይሰጣቸዋል።ስሜት ፊዳይ] እና የቃሉ ጸጋ… ሌሎችን ወደ እምነት ለመምራት ማስተማር የእያንዳንዱ ሰባኪ እና የእያንዳንዱ አማኝ ተግባር ነው ፡፡ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ካቴኪዝም፣ ቁ. 904

እዚህ ያለው ቁልፍ ግን እኛ አንሰብክም የሚል ነው አዲስ ወንጌል፣ የተቀበልነው ወንጌል ግን ከ ቤተክርስቲያን እና በመንፈስ ቅዱስ በጥንቃቄ የተጠበቀች። በዚህ ረገድ ፣ ከካቴኪዝም ፣ ከቅዱሳን አባቶች ፣ ከቀደሙት አባቶች እና በተፈቀዱ የግል መገለጦች መግለጫዎች የጻፍኩትን ሁሉ ለማለት ይቻላል ብቁ ለመሆን በትጋት በትጋት ጀመርኩ ፡፡ የእኔ “ቃል” ሊደገፍ የማይችል ከሆነ ወይም በቅዱስ ባህላችን ከተገለጠው ቃል ጋር የሚቃረን ከሆነ ምንም ማለት አይደለም ፡፡

የግል ራዕይ ለዚህ እምነት አጋዥ ነው ፣ እናም ወደ ተረጋገጠ የህዝብ ራዕይ እንዲመልሰኝ ​​በማድረግ በትክክል ተዓማኒነቱን ያሳያል ፡፡ ካርዲናል ጆሴፍ ራዚንግየር (ፖፕ ቤኒንዲክ አሥራ ስድስት) ፣ በፋጢማ መልእክት ላይ ሥነ-መለኮታዊ አስተያየት

 

ጥሪ

የእኔን “ተልእኮ” የግል አካል ማካፈል እፈልጋለሁ። ከሁለት ዓመት በፊት በመንፈሳዊ ዳይሬክተሬ ቤተክርስቲያን ውስጥ ኃይለኛ ተሞክሮ ነበረኝ ፡፡ ከብፁዕ ቅዱስ ቁርባን በፊት እየጸለይኩ ነበር ድንገት በውስጤ “የመጥምቁ ዮሐንስን አገልግሎት እሰጥዎታለሁ ፡፡ ” ያኔ ለ 10 ደቂቃ ያህል በሰውነቴ ውስጥ እየሮጠ ኃይለኛ ማዕበል ተከተለ ፡፡ በማግስቱ ጠዋት አንድ ሰው በሬክቶሬቱ ተገኝቶ ጠየቀኝ ፡፡ እጁን ሲዘረጋ “እዚህ” አለ ጌታ “ይህንን እንድሰጥህ እንደሚፈልግ ይሰማኛል ፡፡” የአንደኛ ደረጃ ቅርስ ነበር ሴንት ጄመጥምቁ ^[1]ዝ.ከ. ቅርሶች እና መልእክቱ

ከጥቂት ሳምንታት በኋላ የደብሩን ተልእኮ ለመስጠት ወደ አሜሪካ ቤተ ክርስቲያን ደረስኩ ፡፡ ቄሱ ሰላምታ ከሰጡኝ በኋላ “አንድ ነገር አለኝ” አሉኝ ፡፡ ተመለሰ እናም ጌታ እንድኖር እንደፈለገው ይሰማኛል ብሏል ፡፡ የ ‹አዶ› ነበር መጥምቁ ዮሐንስ.

ኢየሱስ የአደባባይ አገልግሎቱን ሊጀምር ሲል ዮሐንስ ወደ ክርስቶስ አመለከተና “እነሆ የእግዚአብሔር በግ” አለ ፡፡ የተልእኮዬ ልብ ይህ እንደሆነ ይሰማኛል-ወደ እግዚአብሔር በግ በተለይም ለማመልከት በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ኢየሱስ በመካከላችን ይገኛል ፡፡ የእኔ ተልእኮ እያንዳንዳችሁን ወደ እግዚአብሔር በግ ወደ ቅዱስ የኢየሱስ ልብ ፣ ወደ መለኮታዊ የምሕረት ልብ ማምጣት ነው ፡፡ አዎ ፣ ሌላ ልንገራችሁ ሌላ ታሪክ አለኝ… ከአንዱ መለኮታዊ ምህረት “አያቶች” ጋር ያጋጠመኝ ነገር ግን ምናልባት ለሌላ ጊዜ ሊሆን ይችላል (ይህ መጣጥፍ ከታተመ ጀምሮ ያ ታሪክ አሁን ተካትቷል) እዚህ).

 

ሶስት የጨለማ ቀናት

እግዚአብሔር ሁለት ቅጣቶችን ይልካል-አንደኛው በጦርነቶች ፣ በአብዮቶች እና በሌሎች ክፋቶች መልክ ይሆናል ፡፡ እሱ ከምድር ይጀምራል ፡፡ ሌላው ከሰማይ ይላካል ፡፡ በምድር ሁሉ ላይ ለሦስት ቀንና ለሦስት ሌሊት የሚቆይ ጨለማ ይመጣል። ምንም ነገር አይታይም ፣ እና አየሩ በዋነኝነት የሃይማኖት ጠላቶችን በሚጠይቅ ቸነፈር ተሞልቷል ፡፡ ከተባረኩ ሻማዎች በስተቀር በዚህ ጨለማ ወቅት ማንኛውንም ሰው ሰራሽ ብርሃን መጠቀም የማይቻል ይሆናል ፡፡ - የተባረከችው አና ማሪያ ታጊ ፣ መ. 1837 እ.ኤ.አ. ስለ መጨረሻዎቹ ጊዜያት የህዝብ እና የግል ትንቢቶች፣ ኣብ ቤንጃሚን ማርቲን ሳንቼዝ ፣ 1972 ፣ ገጽ. 47

በዚህ ድር ጣቢያ ላይ ከ 500 በላይ ጽሑፎችን አሳተመሁ ፡፡ ከመካከላቸው አንዱ “የሦስት ቀን ጨለማ” እየተባለ የሚጠራውን ችግር ተቋቁሟል ፡፡ በተለይ በቤተክርስቲያናችን ትውፊት በራዕዩ ላይ እንደተገለጸው ተለይቶ የሚታወቅ ክስተት ስላልሆነ ፣ ግን በጣም በግል የሚገለጥ ጉዳይ ብቻ ስለሆነ በዚህ ጉዳይ ላይ በአጭሩ ነካሁ ፡፡ ሆኖም ፣ ብዙ አንባቢዎች ስለዚህ ጉዳይ እየጠየቁ ነበር ፣ እናም ስለዚህ ፣ ርዕሰ ጉዳዩን አነጋገርኩ (ይመልከቱ የሶስት ቀናት የጨለማ ጊዜ). ይህን በማድረጌ ለእንዲህ ዓይነቱ ክስተት በእርግጠኝነት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሳሌ እንዳለ ተገነዘብኩ (ዘፀአት 10 22-23 ፣ ዝ.ከ. ጥበብ 17: 1-18: 4)።

የአቶ ኮንቴ “የኢ-ሳይኮሎጂ ጉዳይ በስህተት እና በሐሰት የተሞላ ነው” ላይ ያቀረብኩት “ሀሳቦች” የሚለው ግምታዊ ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ይመስላል ጊዜ ይህ ክስተት ሊከሰት ይችላል (ይመልከቱ የሰማይ ካርታሆኖም) የእኛ የሃይማኖት ምሁር ነጥቡን ሙሉ በሙሉ አምልጦታል-ይህ ሀ የግል መገለጥ በእምነት እና በሥነ ምግባር ጉዳይ አይደለም ፣ ምንም እንኳን በምጽዓት መጽሐፍ ውስጥ የተጠቀሰ ቢሆንም ፡፡ አንድ ንፅፅር በአሜሪካ መካከለኛ ምዕራብ ውስጥ ስለ ዋና የመሬት መንቀጥቀጥ ትንቢት ይሆናል ማለት ነው ፡፡ በቅዱሳት መጻሕፍት በመጨረሻ ዘመን ስለ ግዙፍ የመሬት መንቀጥቀጥ ይናገራል ፣ ግን በግል ራዕይ ውስጥ ስለ ተገለጠ አንድ ነጠላ ክስተት መጠቆም ያንን የመካከለኛው ምዕራብ የተወሰነ ትንቢት የእምነት ተቀማጭ አካል አይሆንም ፡፡ መሆን የሌለበት የግል መገለጥ ሆኖ ይቀራል የተናቀ፣ ቅዱስ ጳውሎስ እንዳለው ፣ ግን የተፈተነ. ስለሆነም ፣ የሶስቱ የጨለማ ቀናት በራሱ እና የእምነት አንቀፅ ስላልሆነ ለብዙ የተለያዩ ትርጓሜዎች ክፍት ነው ፡፡

የትንቢት ተፈጥሮ በጸሎት መላምት እና ማስተዋልን ይጠይቃል። ምክንያቱም እንደዚህ ያሉት ትንቢቶች በሰው መርከብ የሚተላለፉ በመሆናቸው ፈጽሞ “ንፁህ” አይደሉም ፣ ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ብፁዕ አና ማሪያ ታጊ ፡፡ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ XNUMX ኛ ስለ ፋጢማ አመጣጥ በሰጡት አስተያየት ላይ የግል ራዕይን ሲተረጉሙ ይህንን የጥንቃቄ ምክንያት ያስረዳሉ ፡፡

ስለዚህ እንደዚህ ዓይነቶቹ ራዕዮች የሌላው ዓለም ቀላል “ፎቶግራፎች” አይደሉም ፣ ግን በሚገነዘበው ርዕሰ ጉዳይ እምቅ እና ውስንነቶች የተጎዱ ናቸው። ይህ በቅዱሳኑ ታላላቅ ራዕዮች ሁሉ ሊታይ ይችላል… ነገር ግን እንደ አንድ ቀን እንደምናየው ሰማይ በንጹህ ባህሪው በሚታይበት የሌላው ዓለም መጋረጃ ለጊዜው እንደተመለሰ ማሰብም የለባቸውም ፡፡ ከእኛ ጋር ባለን ትክክለኛ አንድነት ውስጥ ነው ፡፡ ይልቁንም ምስሎቹ በንግግር ዘይቤ ፣ ከላይ የሚመጣው ተነሳሽነት እና በራዕዮቹ ውስጥ ይህንን ግፊት የመቀበል ችሎታ ጥንቅር ናቸው… ካርዲናል ጆሴፍ ራዚንግየር (ፖፕ ቤኒንዲክ አሥራ ስድስት) ፣ በፋጢማ መልእክት ላይ ሥነ-መለኮታዊ አስተያየት

እንደዛም ፣ የሦስቱ የጨለማ ቀናት ክስተት ነው ፣ መቼም ቢከሰት ፣ ቀደም ሲል ትንቢቱ በትክክል ከተረጋገጠ እጅግ ቅዱስ እና ከታመነ ምስጢራዊ የመጣ ቢሆንም ፣ በጥንቃቄ ለመመርመር ክፍት መሆን አለበት ፡፡

 

ተፈጥሮው

ሚስተር ኮንቴ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል

በመጀመሪያ ማርክ ማሌት [Sic] የሦስቱ የጨለማ ቀናት ፍፁም ከተፈጥሮ በላይ ጨለማ ከመሆን ይልቅ በኮሜት ምክንያት ሊሆን ይችላል የሚል መደምደሚያ ላይ ስህተት ይሠራል ፡፡ በእስኪሎጂዬ ውስጥ በሰፊው እንደተብራራው ፣ በቅዱሳን እና በምስጢራት እንደተገለፀው ይህ ክስተት ከተፈጥሮ በላይ (እና ቅድመ-ተፈጥሮ) ውጭ መሆን አይቻልም ፡፡ ማሌት በሦስቱ የጨለማ ቀናት ርዕስ ላይ በርካታ ቅዱሳንን እና ምስጢራቶችን ትጠቅሳለች ፣ ግን ከዚያ በኋላ እነዚህን ጥቅሶች የሚቃረኑ መደምደሚያዎችን መውሰዱን ይቀጥላል ፡፡

በትክክል የጻፍኩት

ብዙ ትንቢቶች እና እንዲሁም በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያሉ ማጣቀሻዎች ፣ ስለ ኮሜቴ የሚናገረው ወይም የሚቀርበው ወይም በምድር ላይ የሚነካ ነው ፡፡ እንዲህ ያለው ክስተት ምድርን እና ከባቢ አየርን በአቧራ እና አመድ ውቅያኖስ ውስጥ በመሸፈን ምድርን ወደ ጨለማ ጊዜ ውስጥ ሊጥላት ይችላል ፡፡

የመጪው ኮሜት ሀሳብ መጽሐፍ ቅዱሳዊም ሆነ በቅዱሳን እና በምስጢራቶች የተያዘ ትንቢት ነው ፡፡ ይህ ለጨለማው ‹ሊሆን› የሚችል ነው ብዬ ገመትኩ—አይደለም ወሳኝ ምክንያት ፣ ሚስተር ኮንቴ እንደሚጠቁሙት ፡፡ በእውነቱ እኔ የሶስት ቀን ጨለማን በመንፈሳዊም በተፈጥሮም የሚገልፅ የሚመስለውን የካቶሊክን ምስጢራዊ ቃል ጠቅሻለሁ-

የእሳት መብረቅ እና የእሳት አውሎ ነፋስ ያላቸው ደመናዎች በመላው ዓለም ላይ ያልፋሉ እናም ቅጣቱ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እስከ አሁን ድረስ የማይታወቅ እጅግ አስከፊ ይሆናል። ለ 70 ሰዓታት ይቆያል ፡፡ ክፉዎች ይደቅቃሉ እና ይወገዳሉ። ብዙዎች በኃጢአታቸው ግትር ሆነው በመቆየታቸው ይጠፋሉ። ያኔ በጨለማ ላይ የብርሃን ኃይል ይሰማቸዋል። የጨለማው ሰዓት ቀርቧል ፡፡ - ኤር. ኤሌና አይኤሎ (የካላብሪያን መገለል መነኩሲት ፣ እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. 1961) የሶስቱ የጨለማ ቀናት፣ አልበርት ጄ ሄርበርት ፣ ገጽ. 26

መጽሐፍ ቅዱስ በራሱ በእግዚአብሔር ፍትሕ ውስጥ ተፈጥሮን መጠቀሙን ይጠቁማል-

ባጠፋሁህ ጊዜ ሰማያትን እሸፍናለሁ ኮከቦቻቸውንም አጨልማለሁ ፡፡ ፀሐይን በደመና እሸፍናለሁ ጨረቃም ብርሃንዋን አትሰጥም ፡፡ የሚያበሩትን የሰማይ መብራቶች ሁሉ በአንተ ላይ አጨልማለሁ ፣ በምድርህም ላይ ጨለማ አደርጋለሁ ፣ ይላል ጌታ እግዚአብሔር። (ሕዝ 32 7-8)

ቅዱስ ጳውሎስ ከፍጥረታት በተጨማሪ ምናልባትም ለጽንፈ ዓለሙ ራሱ ለሰው ልጆች ኃጢአት ምላሽ ከሰጠው የፍጥረት “መቃተት” ሌላ ምን አለ? ስለሆነም ፣ ኢየሱስ ራሱ የእግዚአብሔርን ፈቃድ በፈቃደኝነት “በታላቅ የመሬት መንቀጥቀጥ ፣ ረሃብና ቸነፈር” በኩል ገል describesል (ሉቃስ 21 11 ፤ በተጨማሪ ራእይ 6: 12-13ን ይመልከቱ)። ቅዱሳት መጻሕፍት ተፈጥሮ የእግዚአብሔር መለኮታዊ እርዳታ ወይም መለኮታዊ የፍትህ መርከብ በሆነባቸው አጋጣሚዎች የተሞሉ ናቸው ፡፡

የመጀመሪያው ትንቢት ይህ ቅጣት “ከሰማይ እንደሚላክ” ይናገራል። ም ን ማ ለ ት ነ ው? ሚስተር ኮንቴ ይህንን ቃል በቃል እስከ መጨረሻው መጨረሻው የወሰዱት ይመስላል ፣ ከዚህ ትንቢት ከተፈጥሮ በላይ ከሆነው ንጥረ ነገር ጋር የሚገጣጠም ሁለተኛም ሆነ አስተዋፅዖ የሚያደርግ ምክንያት ሊኖር አይችልም-አየሩ በቸነፈር ይሞላል - መናፍስት ናቸው ፣ አካላዊ ቁሶች አይደሉም ፡፡ የኑክሌር ውድቀት ፣ የእሳተ ገሞራ አመድ ወይም ምናልባትም አንድ ኮሜት “ፀሐይን ለማጨለም” እና “የጨረቃውን ደም ቀይ ለማድረግ” ብዙ ሊያደርግ የሚችልበትን ቦታ አይተውም ፡፡ ጨለማው ሙሉ በሙሉ መንፈሳዊ ነገሮች ሊሆኑ ይችላሉን? በእርግጠኝነት, ለምን አይሆንም. ለመገመት ነፃነት ይሰማዎት ፡፡

 

ቲሞቲንግ

ሚስተር ኮንቴ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል

በሁለተኛ ደረጃ እርሱ የሦስቱ የጨለማ ቀናት ክስተቶች እንደሚከሰቱ ይናገራል ክርስቶስ በሚመለስበት ጊዜ፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ (ማለትም አውሬው) እና ሐሰተኛው ነቢይ ወደ ሲኦል ሲጣሉ። መከራው በሁለት ክፍሎች የተከፈለ መሆኑን በካቶሊክ እስክቶሎጂ ውስጥ በጣም መሠረታዊ ከሆኑ ፅንሰ ሀሳቦች አንዱን መረዳት አልቻለም; ይህ ከቅዱሳት መጻሕፍት ፣ ከድንግል ማርያም በላ ሳሌት ከተናገራቸው ቃላት እንዲሁም ከተለያዩ ቅዱሳን እና ከመስክ ጽሑፎች ግልጽ ነው ፡፡

ሦስቱ የጨለማ ቀናት “ክርስቶስ በሚመለስበት ጊዜ” እንዲከሰት በምጠቁመው በየትኛውም ጽሑፎቼ ውስጥ በፍጹም የትም የለም ፡፡ የቀድሞው የቤተክርስቲያን አባቶች እንደተረዱት “የፍጻሜ ጊዜዎችን” የሚመለከቱ ጽሑፎቼን በጥንቃቄ አለመመረመሩ የአቶ ኮንቴ ግምት ክህደት ነው ፡፡ “ሁሉም ለዚህ ትውልድ ትውልድ ይሆናሉ” የሚል እምነት አለኝ የሚል የተሳሳተ ግምት ይሰጣል ፡፡ ጽሑፎቼን የሚከተሉ ሰዎች ከዚህ ግምታዊነት ጋር በተከታታይ ማስጠንቀቂያ እንደሰጠሁ ያውቃሉ (ተመልከት የትንቢት እይታ) የአቶ ኮንቴ ማበረታቻዎች በጣም በጥልቀት ጥናት ያልተደረገባቸው ፣ መደምደሚያዎቻቸውም ከአውደ-ጽሑፉ ውጭ ስለሆኑ ይህንን ለማመልከት ገጾችን ሊወስድ ስለሚችል የእኔን ምላሽ መተው በዚህ ጊዜ ፈታኝ ነው ፡፡ ሆኖም ፣ እኔ ቢያንስ ጥቂት አንባቢዎቼን ሊጠቅም ስለሚችል ግራ መጋባቱን በአጭሩ ለመግለጽ እሞክራለሁ ፡፡

ከመቀጠልዎ በፊት ይህንን ውይይት አገኘዋለሁ ማለት እፈልጋለሁ የጊዜ አጠባበቅ የእመቤታችን የቅድስት ድንግል ዐይን ቀለምን እንደ ክርክር ያህል ያህል ጉልህ መሆን ፡፡ በእርግጥ ችግር አለው? አይ እኔ እንኳን ግድ ይለኛል? እውነታ አይደለም. ነገሮች ሲመጡ ይመጣሉ…

ያ ማለት እኔ ሦስቱን የጨለማ ቀናት በክስተቶች ቅደም ተከተል መሠረት በሆነ ምክንያት አስቀምጫቸዋለሁ-የመጨረሻዎቹ ቀናት ከተገነዘቡት የዘመን አቆጣጠር በርካታ ቀደምት የቤተክርስቲያን አባቶች እና የቤተክርስቲያን ጸሐፊዎች ፡፡ ስለዚህ የዘመን አቆጣጠር ፣ እ.ኤ.አ. የሰማይ ካርታ, “ይህ ካርታ ነው ብሎ መጠቆሙ ለእኔ እብሪተኛ ይመስላል በድንጋይ የተፃፈ እና በትክክል እንዴት እንደሚሆን ” ጽሑፎቼን በቅደም ተከተላዊ ክስተቶች ላይ ስቀድመው እ.ኤ.አ. የሰባት ዓመት ሙከራ, ጻፍኩ:

እነዚህ ማሰላሰሎች ካቴኪዝም እንዳስቀመጠው የክርስቶስ አካል በራሱ ፍላጎት ወይም “በመጨረሻው የፍርድ ሂደት” በኩል ጭንቅላቱን እንደሚከተል የቤተክርስቲያኗን ትምህርት በተሻለ ለመረዳት የራሴ ጥረት የፀሎት ፍሬ ናቸው ፡፡ የራእይ መጽሐፍ በከፊል ከዚህ የመጨረሻ የፍርድ ሂደት ጋር ስለሚገናኝ ፣ እዚህ ላይ ዳስሰዋለሁ የሚቻል የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ትርጓሜ በክርስቶስ የሕማማት ምሳሌ ፡፡ አንባቢው እነዚህ መሆናቸውን ልብ ሊለው ይገባል የራሴ የግል ነጸብራቆች እና የራዕይ ትክክለኛ ትርጓሜ አይደለም ፣ እሱ ብዙ ትርጉሞች እና ልኬቶች ያሉት መጽሐፍ ነው ፣ ቢያንስ ፣ ሥነ-መለኮታዊ አይደለም።

ሚስተር ኮንቴ አንባቢውን አሁን ካለው የግምታዊ ንጥረ ነገር የሚያስጠነቅቁ እነዚህን አስፈላጊ ማጣሪያዎችን ያመለጡ ይመስላል ፡፡

የሦስት ጨለማ ቀናት አቀማመጥ የተደረሰው የብፁዕ አና ማሪያን ትንቢት ከበርካታ የቤተክርስቲያን አባቶች ጋር የጋራ መግባባት በሚፈጥሩበት ሥልጣናዊ ቃላት በማገናኘት ነው ምድር ምድር ከክፋት ትጸዳለች ፡፡ ከዚህ በፊት an "የሰላም ዘመን. " ብፁዕ አና ማሪያ እንዳመለከተችው በትክክል ይነፃል ለማስተዋወቅ ትንቢት ሆኖ ይቀራል ፡፡ ይህንን የምድርን መንጻት በተመለከተ በመጽሐፌ ላይ ጻፍኩ የመጨረሻው ውዝግብ, በቀደምት የቤተክርስቲያን አባቶች ትምህርት ላይ የተመሠረተ…

ይህ በሦስት ቀናት ጨለማ ውስጥ በምስጢራት መሠረት የመጨረሻዎቹ ፣ በምድር ላይ ለሚኖሩ ብቻ ነው ፣ ይህ የሁሉም አይደለም። ማለትም ፣ የመጨረሻው የፍርድ ውሳኔ አይደለም ፣ ነገር ግን ዓለምን ከክፉዎች ሁሉ የሚያነፃ እና በምድር ላይ የቀሩትን ቅሬታዎችን ለክርስቶስ ለተጫነው መንግሥት ይመልሳል። ቁ. 167

እንደገና ከአና ማሪያ ራዕይ-

በቅርቡ እግዚአብሔር ከሚለዋቸው ጥቂቶች በስተቀር በዚያ ሁለንተናዊ ጨለማ ወቅት ሁሉም የቤተክርስቲያኑ ጠላቶች ፣ የታወቁም ሆኑ የማይታወቁ ፣ በዚያ ሁሉን ጨለማ ወቅት ይጠፋሉ። -ስለ መጨረሻዎቹ ጊዜያት የህዝብ እና የግል ትንቢቶች፣ ኣብ ቤንጃሚን ማርቲን ሳንቼዝ ፣ 1972 ፣ ገጽ. 47

የቤተክርስቲያኗ አባት ፣ የቅዱስ ኢራነስ የሊዮን (140-202 ዓ.ም.)

የክርስቶስ ተቃዋሚ ግን በዚህ ዓለም ሁሉንም ሲያጠፋ ፣ ለሦስት ዓመት ከስድስት ወር ይገዛል ፣ በኢየሩሳሌምም በቤተ መቅደስ ይቀመጣል ፣ በዚያን ጊዜ ጌታ ከሰማይ እና በደመና ውስጥ ይመጣል ... ይህን ሰው እና እሱን የሚከተሉትን ወደ የእሳት ሐይቅ ይልካቸዋል። ግን ለጻድቆቹ ለጽድቅ ያመጣላቸው ፣ ይኸውም የተቀረው ፣ የተቀደሰው በሰባተኛው ቀን ነው… እነዚህ የሚከናወኑት በመንግሥቱ ማለትም በሰባተኛው ቀን ማለትም በእውነተኛው የጻድቁ ሰንበት ነው። - (140 - 202 ዓ.ም.); አድversርስ ሀየርስስ፣ የሊዮንስ ኢሬኔስ ፣ V.33.3.4 ፣ የቤተክርስቲያኑ አባቶች፣ CIMA ማተሚያ ቤት

ይህ የሚከናወነው “በመንግሥታት ዘመን” ወይም ሌሎች የቤተክርስቲያን አባቶች ከዘላለም “ስምንተኛው ቀን” በፊት “ሰባተኛው ቀን” ብለው ይጠሩታል። የቤተክህነት ጸሐፊ ​​ላታንቲየስ እንደ ወግ ድምፅ አካል ተደርጎ የተቀበለው “የዕረፍት ቀን” ከመድረሱ በፊት ወይም ምድርን የማንፃት ሥራ እንደሚከናወን ይጠቁማል ፡፡ የሰላም ዘመን:

እግዚአብሔር ሥራዎቹን ከጨረሰ በኋላ በሰባተኛው ቀን አርፎ ባረከው ፣ በስድስተኛው ሺህ ዓመት ማብቂያ ላይ ክፋት ሁሉ ከምድር መወገድ አለበት ፣ ጽድቅም ለሺህ ዓመት ይነግሳል…ካሲሊየስ ፍርሚያስ ላንታንቲየስ (250-317 ዓ.ም. ፣ የቤተክህነት ጸሐፊ) ፣ መለኮታዊ ተቋማት፣ ጥራዝ 7

በሰባተኛውም ቀን ዐረፈ ፡፡ ይህ ማለት-ልጁ በሚመጣበት ጊዜ የዓመፀኞችን ጊዜ ሲያጠፋ እና እግዚአብሔርን በማይፈሩ ሰዎች ላይ በሚፈርድበት እና ፀሐይን እና ጨረቃ እና ከዋክብትን በሚቀይርበት ጊዜ-በእውነቱ በሰባተኛው ቀን ያርፋል… -የበርናባስ ደብዳቤ፣ በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ሐዋርያዊ አባት የተጻፈ

የበርናባስን ደብዳቤ ከሌሎች የቤተክርስቲያን አባቶች ጋር በጥንቃቄ ማወዳደር የ “ፀሐይና ጨረቃ እና ከዋክብት” መለወጥ በዚህ ጉዳይ ላይ ወደ አዲሱ ሰማያትና አዲስ ምድር የሚያመለክት አለመሆኑን ያሳያል ፣ ግን አንድ ዓይነት ለውጥ ነው ፡፡ ተፈጥሮ

በታላቁ የእርድ ቀን ፣ ግንቦቹ በሚወድቁበት ጊዜ የጨረቃ ብርሃን እንደ ፀሐይ ይሆናል የፀሐይ ብርሃን በሰባት እጥፍ ይበልጣል (እንደ ሰባት ቀናት ብርሃን) ፡፡ እግዚአብሔር የሕዝቦቹን ቁስል በሚታሰርበት ቀን ፣ በመገረፉ የተጎዱትን ቁስሎች ይፈውሳል። (30 25-26 ነው)

ፀሐይ ከአሁኑ በሰባት እጥፍ ብሩህ ትሆናለች ፡፡ - ካሲሊየስ ፊርሚያኑስ ላንታንቲየስ (250-317 ዓ.ም. ፣ የቤተክርስቲያን አባት እና ቀደምት የቤተክርስቲያን ጸሐፊ) ፣ መለኮታዊ ተቋማት

እናም ስለዚህ የተባረከ አና ትንቢት በጥሩ ሁኔታ ሀ ሊሆን እንደሚችል እናያለን መግለጫ የቤተክርስቲያን አባት ከዘመናት በፊት ስለተናገረው። ኦር ኖት.

 

የመጀመሪያው ትንሣኤ

ሦስቱ የጨለማ ቀናት በጽሑፎቼ ውስጥ እንዳሉት ለምን እንደተቀመጠ ከተረዳ በኋላ የአቶ ኮንቴ ሌሎች ትችቶችን በተመለከተ ሌላ ሁሉም ነገር በቦታው ላይ ይወድቃል ፡፡ ማለትም ፣ በቅዱሳት መጻሕፍትም ሆነ በቤተክርስቲያኗ አባቶች ድምፅ መሠረት የመጀመሪያው ትንሣኤ ትርጓሜ የሚከሰት መሆኑ ነው በኋላ ምድር ነጽታለች

ስለዚህ የልዑል እና የኃያሉ የእግዚአብሔር ልጅ ighteous ዓመፃን ያጠፋል ፣ ታላቅ ፍርድንም ይፈጽማል እንዲሁም ከሺህ ዓመት ጋር በሰው ልጆች መካከል የሚሠራውን ጻድቃንን በሕይወት ያስታውሳል ፣ እጅግ በፍትህም ይገዛቸዋል። ትእዛዝ… እንዲሁም የክፉዎች ሁሉ ፈጣሪ የሆነው የአጋንንት አለቃ በሰንሰለት ይታሰራል እናም በሰማያዊው የሺህ ዓመት ጊዜ ውስጥ ይታሰራል… የሺህ ዓመቱ መጨረሻ ከመሆኑ በፊት ዲያብሎስ ይለቀቃል እናም ቅድስት ከተማን ለመውጋት አረማዊ አሕዛብን ሁሉ ሰብስቡ Then “በዚያን ጊዜ የእግዚአብሔር የመጨረሻው ቁጣ በአሕዛብ ላይ ይመጣል ፣ ሁሉንም ያጠፋቸዋል” እናም ዓለም በታላቅ ቃጠሎ ይወርዳል። - የ 4 ኛው ክፍለዘመን የቤተክህነት ጸሐፊ ​​ላታንቲየስ ፣ መለኮታዊ ተቋማት፣ የቀደመ-ኒኪ አባቶች ፣ ጥራዝ 7 ፣ ገጽ. 211

ሚስተር ኮንቴ “መከራው በሁለት ክፍሎች እንደተከፈለ ፣ በሁለት ምዕተ-ዓመታት በተከፋፈሉ ሁለት ጊዜዎች እንደተከፋፈለ አልተረዳሁም” በማለት እንደገና ያረጋግጣሉ ፣ “የእኛ የሃይማኖት ምሁር የተሳሳተ መደምደሚያ ላይ ደርሷል ፣ ምክንያቱም እኔ በትክክል በድረ ገ website ላይ የጻፍኩት እና በትክክል ይህ ነው መጽሐፌን በራሴ መደምደሚያዎች ላይ በመመርኮዝ ሳይሆን ቀደም ሲል የቤተክርስቲያን አባቶች በተናገሩት ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ ከላይ ላቲታንቲየስ የጠቀሰው ጥቅስ እግዚአብሔር “ዓመፃን በሚያጠፋበት” ጊዜ ከመከራ በፊት የሆነውን የሰላም ዘመንን ይገልጻል። ከዚያ ዘመን በኋላ በመጨረሻው መከራ ይከተላል ፣ የአረማውያን ብሔራት ስብስብ (ጎግ እና ማጎግ) ፣ አንዳንድ ጸሐፊዎች ቀድሞውኑ በሰላም ዘመን ፊት ከተገኙት ከአውሬው እና ከሐሰተኛው ነቢይ በኋላ የመጨረሻው “ፀረ-ክርስቶስ” ተወካይ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል ፡፡ በዚያ የመጀመሪያ ሙከራ ወይም መከራ (ራእይ 19 20 ላይ ይመልከቱ)።

እኛ በእርግጥ ቃላቱን መተርጎም እንችላለን ፣ “የእግዚአብሔር እና የክርስቶስ ካህን ከእርሱ ጋር ሺህ ዓመት ይነግሣል ፣ ሺህ ዓመትም ሲጠናቀቅ ሰይጣን ከእስር ቤቱ ይፈታል ” የቅዱሳን አገዛዝ እና የዲያብሎስ ባርነት በአንድ ጊዜ እንደሚቆም ያመለክታሉና… ስለዚህ በመጨረሻ ወደ መጨረሻው የክርስቶስ ተቃዋሚ እንጂ የክርስቶስ ያልሆኑ ይወጣሉ…  Stታ. አውጉስቲን ፣ ፀረ-ኒኔ አባቶች ፣ የእግዚአብሔር ከተማ ፡፡, መጽሐፍ XX, ምዕራፍ. 13 ፣ 19

እንደገና ፣ እነዚህ ተጨባጭ መግለጫዎች አይደሉም ፣ ግን በቀደመችው ቤተክርስቲያን የተሰጡ ትምህርቶች ከፍተኛ ክብደት ይይዛሉ ፡፡ ቤተክርስቲያን የሰላም ዘመን ስለመኖሩ በቅርቡ የተናገረችውን ልብ ልንል ይገባል-

ቅድስት መንበር በዚህ ረገድ እስካሁን ምንም ዓይነት ተጨባጭ መግለጫ አላወጣችም ፡፡ - አብ. ማርቲኖ ፔናሳ “የምዕተ ዓመቱን የግዛት ጥያቄ” ለካርዲናል ጆሴፍ ራትዚንገር (ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ XNUMX ኛ) ያቀረቡ ሲሆን በወቅቱ የእምነት አስተምህሮ ቅዱስ ማኅበር ሊቀመንበር ነበሩ ፡፡ ኢል ሴግኖ ዴል ሶፕራናቱቱል፣ ኡዲን ፣ ኢታሊያ ፣ ን 30 ፣ ገጽ 10 ፣ ኦት። 1990 እ.ኤ.አ.

ስለዚህ በጊዜ ወሰኖች ውስጥ ወደ “የእረፍት ቀን” ወደ ቤተ ክርስቲያን አባቶች አቅጣጫ በደህና ዘንበል ልንል የምንችል ቢሆንም የቅዱሳት መጻሕፍት ምሳሌያዊ የፍጻሜ ጊዜዎች ሳይፈቱ ብዙ ጥያቄዎችን ይተዋል ፡፡ እናም በጥበብ ንድፍ ነው

እያንዳንዳችን በራሳችን ዘመን እንደሚመጣ በማሰብ እንድንጠብቅ እነዚህን ነገሮች ተሰውሮአቸዋል። የሚመጣበትን ጊዜ ቢገልጥ ኖሮ መምጣቱ ጣዕሙን ባጣ ነበር ከእንግዲህ ለአሕዛብ የሚገለጥበትና የሚገለጥበት ዘመን አይሆንም ፡፡ እርሱ እንደሚመጣ ቃል ገብቷል ግን መቼ እንደሚመጣ አልገለጸም ስለሆነም ትውልዶች እና ትውልዶች ሁሉ በጉጉት ይጠብቁታል ፡፡ - ቅዱስ. ኤፍሬም ፣ በዲያተሳሮን አስተያየት ፣ ገጽ. 170 ፣ የሰዓቶች ሥነ-ስርዓት፣ ጥራዝ XNUMX

በመጨረሻም ፣ ሚስተር ኮንቴ “የክርስቶስ ተቃዋሚ ቀድሞውኑ በዓለም ውስጥ ነው” ወደተባለው የውሸት ሀሳብ እንደተመራሁ ጽፈዋል ፡፡ (እሱ ራሱ በጻፋቸው ጽሑፎች ላይ “የክርስቲያን ተቃዋሚው በዛሬው ጊዜ በዓለም ላይ ሊኖር አይችልም” ሲል አጥብቆ ይናገራል።) አሁንም ቢሆን በዓለም ላይ እየጨመረ የመጣው ሕገ-ወጥነት የሚያሳዩ አንዳንድ አስፈላጊ ምልክቶችን ብጠቅስም በድጋሜ በጽሑፎቼ ውስጥ እንደዚህ ዓይነት ጥያቄ አላቀረብኩም ፡፡ ይችላል “የሕገ-ወጡ” አካሄድ ደላላ ሁን። ቅዱስ ጳውሎስ እንደተናገረው የክርስቶስ ተቃዋሚ ወይም “የጥፋት ልጅ” በምድር ላይ ክህደት እስከሚከሰት ድረስ አይታዩም (2 ተሰ 2 3) ፡፡

በዚህ ጉዳይ ላይ ምን ማለት እችላለሁ በባለስልጣኑ ሰነድ ውስጥ ከራሴ እጅግ የላቀ ድምፅ ካለው የአንድ ሰው አስተያየት ጋር በማነፃፀር ፡፡

በየቀኑ በየትኛውም ዘመን ካለፈው እና ከዚያ በላይ በመብላት እና ወደ ውስጠ ተፈጥሮው እየመላለሰ ካለው አስከፊ እና ሥር የሰደደ በሽታ እየተሰቃየ ያለው ህብረተሰብ በአሁኑ ጊዜ ካለፈው ከማንኛውም ዘመን በላይ መሆኑን መገንዘቡን ሊያስተውል የሚችል ማነው? ተረድተሽ ወንድሞች ፣ ይህ በሽታ ምን እንደ ሆነ -ክህደት ከእግዚአብሔር… ይህ ሁሉ በሚታሰብበት ጊዜ ይህ ታላቅ ጠማማነት እንደ ቅምሻ ሊሆን ይችላል ፣ ምናልባትም ምናልባት ለመጨረሻው ቀን የተጠበቁ የእነዚያ ክፋቶች መጀመሪያ እንዳይሆን ለመፍራት ጥሩ ምክንያት አለው ፡፡ በዓለም ላይ ሐዋርያው ​​የሚናገርለት “የጥፋት ልጅ” በዓለም ውስጥ ሊኖር ይችላል። - ፖፕ ሴንት PIUS X ፣ E Supremi ፣ ኢንሳይክሊካል በክርስቶስ ውስጥ ያሉትን ነገሮች ሁሉ ስለመመለስ ፣ n. 3, 5; ጥቅምት 4 ቀን 1903 ዓ.ም.

 

መደምደምያ

ቤተክርስቲያን እየተሰየመች ባለችበት እና በክርስቲያኖች መካከል የአንድነት አስፈላጊነት ከመቼውም ጊዜ ይበልጥ አስፈላጊ በሆነበት አለም ውስጥ እንደዚህ አይነት ክርክሮች በመካከላችን መፈለጋቸው በጣም ያሳዝነኛል ፡፡ ክርክሮች መጥፎ ናቸው ማለት አይደለም ፡፡ ወደ እስክሻሎጂ ሲመጣ ግን ብዙ የማይታወቁ ነገሮች ባሉበት ጊዜ እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ መከራከር ፍሬ-ቢስ ሆኖ አገኘዋለሁ ፡፡ የራእይ መጽሐፍም “ምጽዓት” ተብሎ ተጠርቷል ፡፡ ቃሉ የምጽዓት ቀን ትርጉሙ “መግለጥ” ማለት በሠርግ ውስጥ ለሚከናወነው መግለጥ ነው ፡፡ ያም ማለት ይህ ምስጢራዊ መጽሐፍ ሙሉ በሙሉ ይፋ አይሆንም ማለት ነው ሙሽራይቱ ሙሉ በሙሉ እስኪገለጥ ድረስ. ሁሉንም ለመሞከር እና ለመሞከር ቅርብ-የማይቻል ተግባር ነው ፡፡ እግዚአብሔር በመሠረቱ ለማወቅ ባለን ፍላጎት ለእኛ ያሳየናል ፣ ስለሆነም እኛ መመልከት እና መጸለያችንን እንቀጥላለን።

ሚስተር ኮንቴ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “ስለ እስክኮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ የራሱ አስተሳሰብ በድንቁርና እና በስህተት የተሞላ ነው። እሱ የተናገረው 'ጠንካራ ትንቢታዊ ቃላት' ስለወደፊቱ ጊዜ አስተማማኝ የመረጃ ምንጭ አይደሉም። ” አዎ ሚስተር ኮንቴ በዚህ ጉዳይ ላይ ፍጹም ትክክል ናቸው ፡፡ የራሴ አስተሳሰብ is ባለማወቅ የተሞላ; የእኔ “ጠንካራ የትንቢት ቃላት” ናቸው አይደለም ስለ ወደፊቱ ጊዜ አስተማማኝ የመረጃ ምንጭ።

ለዚያም ነው ስለ ነገ ምንም ዓይነት መደምደሚያ ከማድረጌ በፊት የቀደመውን የቤተክርስቲያን አባቶች ፣ ሊቃነ ጳጳሳት ፣ ካቴኪዝም ፣ ቅዱሳን ጽሑፎችን እና የፀደቁ የግል ራዕዮችን መጥቀሴን የምቀጥለው ፡፡ [ይህንን ጽሑፍ ከጻፍኩበት ጊዜ አንስቶ ቀደም ሲል የተጠቀሱትን የባለ ሥልጣናዊ ድምፆችን “በመጨረሻው ዘመን” ላይ ጠቅለል አድርጌ የጠቅላላውን ወግ እና የፀደቁ ራዕዮችን ችላ የሚሉ ድሆች የሆኑ የሌሎች ከፍተኛ ድምጽ ኢ-ሳይኮሎጂን ይፈትናል ፡፡ ይመልከቱ የመጨረሻዎቹን ጊዜያት እንደገና ማግኘት.]