አንዲት ሴት እና ዘንዶ

IT በዘመናችን እጅግ አስደናቂ ከሆኑት ተአምራት አንዱ ሲሆን አብዛኞቹ ካቶሊኮች ይህን የማያውቁ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ በመጽሐፌ ምዕራፍ ስድስት ፣ የመጨረሻው ውዝግብ፣ የጉዋዳሉፔ የእመቤታችን ምስል አስደናቂ ተአምር እና በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ከምዕራፍ 12 ጋር እንዴት እንደሚዛመድ። እንደ እውነታዎች ተቀባይነት ባላቸው ሰፋፊ አፈ ታሪኮች ምክንያት ግን የእኔ የመጀመሪያ ቅጂ የ ‹ነፀብራቅ› ን ተከልሷል ተረጋግጧል ምስሉ በማይረባ ክስተት ውስጥ እንደሚቆይበት መመሪያን የሚመለከቱ ሳይንሳዊ እውነታዎች ፡፡ የመመሪያው ተዓምር ምንም ማስጌጥ አያስፈልገውም; እንደ “የዘመኑ ምልክቶች” ታላቅ ሆኖ በራሱ ይቆማል።

ቀድሞውኑ መጽሐፌ ላላቸው ሰዎች ከዚህ በታች ምዕራፍ ስድስት አሳትሜያለሁ ፡፡ ሦስተኛው ህትመት ተጨማሪ ቅጂዎችን ለማዘዝ ለሚፈልጉ አሁን ይገኛል ፣ ይህም ከዚህ በታች ያለውን መረጃ እና የተገኙትን የትርጓሜ እርማቶችን ያካትታል ፡፡

ማሳሰቢያ-ከዚህ በታች ያሉት የግርጌ ማስታወሻዎች ከታተመው ቅጅ በተለየ ቁጥር የተቆጠሩ ናቸው ፡፡

 

 

ምዕራፍ ስድስት ሴት እና ድራጎን

ታላቅ ምልክት በሰማይ ታየ ፀሐይን ተጐናጽፋ ጨረቃ ከእግሯ በታች ያላት በራስዋም ላይ የአሥራ ሁለት ከዋክብት አክሊል ነበረች ፡፡ ልጅ ለመውለድ በምትደክምበት ጊዜ ፀንሳ ነበር እና በስቃይ ጮኸች ፡፡ ከዚያም ሌላ ምልክት በሰማይ ታየ; እርሱም ሰባት ራሶችና አሥር ቀንዶች ያሉት አንድ ግዙፍ ቀይ ዘንዶ ነበር በራሱ ላይም ሰባት ዘውዶች ነበሩ ፡፡ ጅራቱ ከሰማይ ከዋክብትን አንድ ሦስተኛውን ጠራርጎ ወደ ምድር ጣላቸው ፡፡ (ራእይ 12: 1-4)

 

ይጀምራል

በምድር ላይ ደም ካፈሰሱ ባህሎች መካከል አንዱ ነበሩ ፡፡ ዛሬ ሜክሲኮ በመባል በሚታወቀው የአዝቴክ ሕንዳውያን ከቀረው የመዞ-አሜሪካ ጋር መስዋእት እንደከፈሉ ይገመታል ፣ በየአመቱ እስከ 250,000 ሰዎች ይሞታሉ ፡፡ ^[1]በወረራው ጊዜ የሜክሲኮን የስነ ሕዝብ አወቃቀር ዋና ባለሥልጣን ምናልባትም ዉድሮው ቦራ በአሥራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን በማዕከላዊ ሜክሲኮ የተሰዉትን በግምት በአመት ወደ 250,000 ሰዎች አሻሽሏል ፡፡ -http://www.sancta.org/patr-unb.html ደም አፋሳሽ የአምልኮ ሥርዓቶች አንዳንድ ጊዜ ተጎጂው በሕይወት እያለ ልብን ማስወገድን ያጠቃልላል ፡፡ ውሎ አድሮ የሌላውን አምላክ ሁሉ ከንቱ ያደርጋቸዋል ብለው ያመኑትን የእባቡን አምላክ ኩዌዝኮኮት ያመልኩ ነበር ፡፡ እንደሚመለከቱት ፣ በእነዚያ ሰዎች መጨረሻ ላይ ይህ እምነት ወሳኝ ነበር ፡፡

በዚህ በደም የተጠመቀው መካከል ነበር የሞት ባህልበ 1531 ዓ.ም. “ሴቲቱ” በዚያ ለተለመደው ሰው የገለጠችው ሀ ታላቅ መጋጨት ከእባቡ ጋር. እንዴት እና መቼ እንደታየች መገለጧን በጣም አስፈላጊ የሚያደርገው…

እመቤታችን ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ገጠር ሲጓዝ ወደ ቅድስት ጁዋን ዲዬጎ የመጣው ጎህ ሲቀድ ነበር ፡፡ ምስሎቹ በሚካሄዱበት ኮረብታ ላይ ቤተክርስቲያን እንዲሠራ ጠየቀች ፡፡ ቅዱስ ጁዋን ልመናዋን ወደ ኤhopስ ቆhopሱ ቀረበች ፣ ግን ወደ ድንግል እንድትመለስ እና ለመታየቷ ማረጋገጫ ሆኖ ለተአምራዊ ምልክት ይግባኝ እንዲል ተጠየቀ ፡፡ ስለዚህ እሷ ቅዱስ ጁዋን ከቴፔያክ ኮረብታ አበባዎችን እንዲሰበስብ እና ወደ ኤ Bisስ ቆhopስ እንዲያመጣ አዘዘው ፡፡ ምንም እንኳን ክረምቱ ቢሆንም ፣ መሬቱም አስቸጋሪ መሬት ቢሆንም ፣ በስፔን ውስጥ የጳጳሱ የትውልድ አገር ተወላጅ የሆኑትን ካስቴሊያን ጽጌረዳዎችን ጨምሮ እዚያ ውስጥ የሚያበቡ ሁሉም ዓይነት አበባዎች አገኘ - ግን ቴፔያክ አይደሉም ፡፡ ቅዱስ ጁዋን አበቦቹን ወደ መመሪያው ሰበሰበ ፡፡ ^[2]መመሪያ ወይም “ካባ” እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም እንደገና አደራጅቻቸው ከዛም በመንገዱ ላይ ላከው ፡፡ መመሪያውን ከኤ Bisስ ቆ beforeሱ ፊት ባወጣ ጊዜ አበቦቹ መሬት ላይ ወድቀው በድንገት የእመቤታችን ተዓምራዊ ምስል በጨርቁ ላይ ታየ ፡፡

 

የእኛ መመሪያ / መመሪያ / መመሪያ-የሕይወት ምስል

እውነተኛው ተአምር እጅግ በጣም አስገራሚ ከመሆኑ የተነሳ ኤhopስ ቆ neverሱ በጭራሽ አልተወዳደረም ፡፡ ለብዙ መቶ ዘመናት በቤተክርስቲያኗ ብቸኛ ያልተወዳዳሪ ተአምር ሆኖ ቀረ (ምንም እንኳን እ.ኤ.አ. በ 1666 ምርመራ በዋነኛነት ለታሪካዊ ማጣቀሻ ተካሂዷል ፡፡) የዚህን ተአምራዊ ክስተት ተፈጥሮ ለመመርመር ለአፍታ ቆም ማለት አስፈላጊ ነው ፣ ምክንያቱም ትልቅ ፋይዳውን የሚያጎላ ነው ፡፡ የዚህ መገለጥ።

ይህ ጨርቅ በጣም ልዩ ከሚባሉት ውስጥ ነው በመካሄድ ላይ በዘመናችን ተአምራት ፡፡ ከዚህ በታች ለማብራራት ያሰብኩት ነገር በሳይንሳዊ መንገድ የተረጋገጠ ነው ፣ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ በአንጻራዊ ሁኔታ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ጥቂት ሰዎች ይታወቃሉ ፡፡ እኔ እንደማስረዳው ቴክኖሎጅ በአሁኑ ጊዜ አንዳንድ የታይን ተአምራዊ አካላትን ማግኘት መቻሉ እውነታ ነው ፡፡

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1954 ዶ / ር ራፋኤል ቶሪጃ ላቮይኔት ዓይኖ the የ Purርኪንጄ-ሳንሰን ህግን እንደሚያሳዩ ተገነዘበች ፡፡ ማለትም ፣ በውስጠኛው እና በውጭው ኮርኒያ እና በውጭ ሌንስ ወለል ላይ አንድ ተመሳሳይ ምስል ሶስት የመስታወት ነጸብራቅ ነበራቸው - የ ሰብአዊ አይን ይህ እንደገና በ 1974-75 በዶክተር ኤንሪኬ ግራው ተረጋግጧል ፡፡ እ.ኤ.አ. በ 1985 የላይኛው የዐይን ሽፋኖች ውስጥ ፀጉር መሰል የደም ሥሮች ምስሎች ተገኝተዋል (አንዳንድ ወሬዎች እንደሚናገሩት ደም የማያሰራጩ ነበሩ) ፡፡

ምናልባትም በጣም አስደናቂው በዲጂታል ቴክኖሎጂ አማካይነት የተገኘው ግኝት ነበር የሰው ቅርጾች በተለይም በእንደዚህ ዓይነት ሻካራ ቃጫዎች ላይ ማንም ሠዓሊ ሊሳል በማይችል ተማሪዎup ውስጥ ፡፡ ይኸው ትዕይንት በእያንዳንዱ ዐይን ላይ ምስሉ በመመሪያው ላይ የታየውን ቅጽበታዊ የሚመስል ነገር ያሳያል ፡፡

ወደ ሰማይ አሻቅቦ የሚመለከት የተቀመጠ ህንዳዊን መለየት ይቻላል ፤ ተአምሩን ለማሳየት በሚጌል ካብራራ እንደተሳለጠው እንደ ጳጳስ ዙማራራጋ የቁም ሥዕል የመለበስ መገለጫ ፣ ነጭ ጢም ያለው አዛውንት ፣ እና አንድ ወጣት ፣ በሁሉም ዕድል አስተርጓሚ ሁዋን ጎንዛሌዝ። በተጨማሪም በአሁኑ ጊዜ ከጳጳሱ ፊት የራሱን መመሪያ የሚከፍት ጺምና ጺም ያለው አስገራሚ ህንዳዊ ምናልባትም ጁዋን ዲዬጎ ይገኛል ፡፡ ጥቁር መልክ ያላት ሴት ፣ ምናልባትም በኤ Negስ ቆhopሱ አገልግሎት ውስጥ የነበረች የኔግሮ ባሪያ ፣ እና እስፓኒሽ ገፅታ ያለው ሰው በጥቂቱ የሚመለከት ፣ ጺሙን በእጁ እየመታ. - ዘኒት ኦርግ ፣ ጥር 14 ቀን 2001 ዓ.ም.

አሃዞቹ በሁለቱም ዓይኖች ውስጥ በትክክል መሆን እንዳለባቸው በትክክል ተገኝተዋል ፣ በምስሎቹ ላይ የተዛባ እና ከሰው ልጅ ኮርኒያ ጠመዝማዛ ጋር በመስማማት ፡፡ የእመቤታችን ሥዕሏን ከፎቶግራፍ ሳህኑ ጋር በፎቶግራፍ ሳህኑ የተወሰደች ይመስል ዓይኖ the ትዕይንቱን ተሸክመዋል ምስሉ ከኤhopስ ቆ appearedሱ ፊት በተገለፀበት ቅጽበት ምን እንደ ሆነ ፡፡

ተጨማሪ የዲጂታል ማሻሻያዎች ከሌላው የተለየ ምስል በ ውስጥ የሚገኝ ምስል አግኝተዋል ማዕከላዊ የዓይኖ. ፡፡ እሱ የሕንዳዊ ነው ቤተሰብ ከአንድ ሴት ፣ ከአንድ ወንድ እና ከበርካታ ልጆች የተውጣጡ ፡፡ የዚህን አስፈላጊነት አስፈላጊነት በኋላ ላይ እወያያለሁ ፡፡

መመሪያው የተሰራው በ አያቴ፣ ከ ixtle የእፅዋት ቃጫዎች የተጠረጠረ ሻካራ ጨርቅ። በኬሚስትሪ የኖቤል ሽልማት አሸናፊ ሪቻ ሃርድ ኩን የመጀመሪያው ምስል ተፈጥሮአዊ ፣ እንስሳ ወይም ማዕድን ቀለሞች የሉትም ፡፡ በ 1531 ምንም ዓይነት ሰው ሠራሽ ማቅለሚያዎች ስላልነበሩ የቀለሞቹ ምንጭ የማይገለፅ ነው ፡፡ የዜኒት የዜና አገልግሎት እንደዘገበው እ.ኤ.አ. በ 1979 አሜሪካኖች ፊሊፕ ካላሃን እና ጆዲ ቢ ስሚዝ የኢንፍራሬድ ጨረሮችን በመጠቀም ምስሉን ያጠኑ ሲሆን በተጨማሪም በሚያስገርም ሁኔታ የቀለም ወይም የብሩሽ ዱካዎች አለመኖራቸውን እንዲሁም ጨርቁ ባለመታከሙ ማግኘታቸውን አስገረማቸው ፡፡ ማንኛውም ዓይነት ዘዴ. ለቀለም ማቅለሚያ ምንም ውፍረት የለውም ፣ ስለሆነም ቀለሞች በአንድ ላይ “የሚቀልጡ” በሚለው የዘይት ሥዕል ውስጥ ለማየት የለመድነው የተለመደው ገጽታ የለም ፡፡ የአይቲል ክሮች እንዲሁ በምስሉ ክፍሎች በኩል ይታያሉ; ይኸውም የጨርቁ ቀዳዳዎች በቀለም ቀለሙ የሚታዩ ናቸው ፣ ምስሉ በእውነቱ ጨርቁን የሚነካ ቢሆንም ምስሉ “ያንዣብባል” የሚል ትርጉም ይሰጣል ፡፡

አንድ የፔሩ የአካባቢ ስርዓት መሃንዲስ በሮማ በተካሄደው የጳጳሳዊ ጉባኤ ላይ እነዚህን እውነታዎች ሲያቀርቡ “

ያልታከመ ጨርቅ ላይ ይህንን ምስል እና ወጥነት ያለ ቀለሞች በወቅቱ እንዴት ማስረዳት ይቻላል? ምንም እንኳን ቀለም ባይኖርም ቀለሞቹ ብሩህነታቸውን እና ብሩህነታቸውን ጠብቀው ያቆዩት እንዴት ነው? - ጆሴ አስቴ ቶንስማን ፣ የሜዳሊያ የጉዋዳሉፓን ጥናት ማዕከል; ሮም ፣ ጥር 14 ቀን 2001 ዓ.ም. Zenit.org

በተጨማሪም ፣ ስዕላዊ ሥዕል ፣ መጠነ-ልኬት ወይም ከመጠን በላይ ቫርኒሽ ስለሌለ የጨርቁ ሽመና ራሱ የቁም ጥልቀት ለመስጠት ጥቅም ላይ ሲውል ፣ ስለ ሥዕሉ ማብራሪያ በኢንፍራሬድ ቴክኒኮች አይቻልም ፡፡ . በአራት ምዕተ ዓመታት ውስጥ በየትኛውም የአያቴ መመሪያ ላይ የመጀመሪያውን ምስል እየደበዘዘ ወይም እየሰነጠቀ አለመኖሩ አስገራሚ ነው ፣ መጠኑም ከዘመናት በፊት መሻሻል ነበረበት ፡፡. - ዶ. ፊሊፕ ሲ ካላሃን ፣ አሜሪካዊቷ ማርያም፣ በክሪስቶፈር ራውርስስ ፣ ኦፌኤም ካፕ ፣ ኒው ዮርክ ፣ ሴንት ፓውል ፣ አልባ ቤት ፣ 1989 ፣ ገጽ. 92 ኤፍ.

በእርግጥ መመሪያው በተወሰነ ደረጃ የማይበላሽ ይመስላል። የአያቴ ጨርቅ መደበኛ ዕድሜው ከ 20-50 ዓመት ያልበለጠ ነው ፡፡ እ.ኤ.አ. በ 1787 ዶ / ር ጆሴ ኢግናሲዮ ባርቶላቼ የመጀመሪያውን በተቻለ መጠን በትክክል ለመፍጠር በመሞከር ሁለት የምስሉን ቅጅ አደረጉ ፡፡ ከእነዚህ ቅጂዎች ሁለቱን በቴፔያክ ውስጥ አኖረ; አንደኛው ኤል ፖኪቶ በሚባል ህንፃ ውስጥ ሌላኛው ደግሞ በጉዋዳሉፔ ቅድስት ማርያም መቅደስ ውስጥ ፡፡ የመጀመሪያው ምስል አስገራሚ የማይበሰብስ መሆኑን በማጉላት ለአስር ዓመታት እንኳን አልዘለቀም- እመቤታችን በቅዱስ ጁዋን መመሪያ ላይ ከተገለጠች 470 ዓመታት አልፈዋል. እ.ኤ.አ. በ 1795 እ.አ.አ. ናይትሪክ አሲድ ከላይ በተጠቀሰው አቅጣጫ ከላይ በቀኝ በኩል ፈሰሰ ፣ እነዚህንም ቃጫዎች መፍታት ነበረበት ፡፡ ሆኖም ፣ አንዳንድ የይገባኛል ጥያቄዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየቀለለ ነው የሚል ቀለል ያለ ቡናማ ቀለም ያለው ጨርቅ ላይ ተትቷል (ምንም እንኳን ቤተክርስቲያኗ ይህን የመሰለ የይገባኛል ጥያቄ ባታቀርብም) እ.ኤ.አ. በ 1921 በአንዱ አሳዛኝ አጋጣሚ አንድ ሰው በአበባ ማስቀመጫ ውስጥ ከፍተኛ ኃይል ያለው ቦምብ በመደበቅ አስቀምጧል ፡፡ በመመሪያው እግር ላይ ፡፡ ፍንዳታው የዋናውን መሠዊያ ክፍሎች አጥፍቷል ፣ ነገር ግን ዘላቂ ጉዳት ሊኖረው የሚገባው መመሪያ ሙሉ በሙሉ እንደቀጠለ ነው። ^[3]በኮሎምበስ ባላባቶች የተሰራውን ትክክለኛ ድር ጣቢያ www.truthsoftheimage.org ን ይመልከቱ

እነዚህ የቴክኖሎጂ ግኝቶች የበለጠ ለዘመናዊ ሰው የሚናገሩ ቢሆንም ፣ እ.ኤ.አ. ምስል በመዝዞ-አሜሪካዊያን ሕዝቦች ላይ የተናገረው በመመሪያው ላይ ነው ፡፡

ማያኖች አማልክት ራሳቸውን ለሰዎች እንደሠዉ ያምናሉ ፣ ስለሆነም ሰው አማልክትን በሕይወት ለማቆየት ሲሉ በአሁኑ ጊዜ ሰው በመሥዋዕት ደም ማቅረብ አለበት። በመመሪያው ላይ ድንግል ከልጅዋ ጋር መሆኗን የሚያመለክት ባህላዊ የህንድ ባንድ ለብሳለች ፡፡ ጥቁር ቀለም ያለው ባንድ ነው ልዩ ወደ ጓዋዳሉፔ እመቤታችን ምክንያቱም የፍጥረቱ አምላካቸው ኩዌዝኮኮትልን የሚወክል ጥቁር ቀለም ነው ፡፡ ጥቁሩ ቀስት ለአገሬው ተወላጆች የእግዚአብሔር ማደሪያ እና የፍጥረትን ዘሮች የሚያመለክት እንደ አራት ባለ አበባ አበባ ባሉ አራት ቀለበቶች የታሰረ ነው ፡፡ ስለሆነም ፣ ይህች ሴት “አምላክ” ያረገዘች - ከኳዝዛልኮትል የሚበልጥ መሆኑን ይረዱ ነበር። በቀስታ የሰገደች ጭንቅላቷ ግን የተሸከመችው ከእሷ እንደሚበልጥ ያሳያል ፡፡ ስለሆነም ምስሉ የሕንድ ሕዝቦችን “ወንጌል ሰበከላቸው” ፣ ኢየሱስ Quetzalcoatl ሳይሆን ሌሎችን ሁሉ ከጥቅም ውጭ የሚያደርጋቸው አምላክ መሆኑን ተገንዝበዋል። ቅዱስ ሁዋን እና የስፔን ሚስዮናውያን በዚያን ጊዜ የእርሱ የደም መስዋእትነት ብቸኛው አስፈላጊ መሆኑን ማስረዳት ይችላሉ…

 

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስል

እንደገና ወደ ራእይ 12 እንመለስ

ታላቅ ምልክት በሰማይ ታየ ፀሐይን ተጐናጽፋ ጨረቃ ከእግሯ በታች ያላት በራስዋም ላይ የአሥራ ሁለት ከዋክብት አክሊል ነበረች ፡፡

ቅዱስ ጁዋን ለመጀመሪያ ጊዜ እመቤታችንን በቴፔያክ ላይ ሲያይ ይህንን መግለጫ ሰጠ ፡፡

Clothing ልብሷ እንደ ፀሐይ እየበራ ነበር ፣ የብርሃን ሞገዶችን እንደሚልክ ፣ እና የቆመችበት ድንጋይ ፣ ጨረራ የሚያወጣ ይመስላል። -ኒካን ሞፖሁዋ ፣ ዶን አንቶኒዮ ቫሌሪያኖ (ከ1520-1605 ዓ.ም. ገደማ) ፣ n. 17-18

የብርሃን ጨረሮች በመመሪያው ዙሪያ ሁሉ ሲረዝሙ ምስሉ ይህንን ትዕይንት ለማሳየት ይመስላል።

በውበቷ ፍጹምነት ታበራለች ፊቷም እንደ ተወደደ የደስታ ነበር… (አስቴር ዲ 5)

በእመቤታችን መጐናጸፊያ ላይ ያሉ ኮከቦች ቆመው እንዳሉ ታወቀ ልክ እነሱ እንደሚታዩት በሜክሲኮ ውስጥ ሰማይ ላይ ታህሳስ 12 ቀን 1531 ከጠዋቱ 10 40 ላይ ምስራቃዊውን ሰማይ ከጭንቅላቷ በላይ እና በስተሰሜን ሰማይ በስተቀኝ (በምድር ወገብ ላይ እንደቆመች) ፡፡ ሊዮ (የላቲን “አንበሳ”) ህብረ ከዋክብት በከፍተኛው ከፍ ያለ ቦታ ላይ ነበሩ ማለት ነው ማህፀኑ እና አራቱ የአበባ ቅጠል - የፍጥረት ማእከል ፣ የእግዚአብሔር ማደሪያ በቀጥታ በሚገለጠው ቦታ ላይ ነው ፣ መመሪያው አሁን በተንጠለጠለበት ሜክሲኮ ሲቲ የሚገኘው ካቴድራል ዛሬ ነው ፡፡ በአጋጣሚ አይደለም ፣ በዚያው ቀን ፣ የኮከብ ካርታዎች በዚያ ምሽት ያ ሰማይ ላይ የጨረቃ ጨረቃ እንደነበረ ያሳያሉ ፡፡ በዚያን ጊዜ የመመሪያውን ግንኙነት ከከዋክብት ኅብረ ከዋክብት ጋር ያጠኑት ዶ / ር ሮበርት ሱነኒስ ደምድመዋል ፡፡

በመመሪያው ላይ የከዋክብት ብዛት እና ምደባ ከመለኮታዊ እጅ ውጭ ሌላ ምርት ሊሆን የማይችል በመሆኑ ፣ ምስሉን ለመስራት የተቀጠሩ ቁሳቁሶች ቃል በቃል ከዚህ ዓለም ውጭ ናቸው ፡፡  -በጉዋዳሉፔ የእመቤታችን ተልማ ላይ አዲስ የሕብረ ከዋክብት ግኝቶች፣ የካቶሊክ የይስሙላ ዓለም አቀፍ ፣ ሐምሌ 26 ቀን 2006 ዓ.ም.

በእሷ መጎናጸፊያ ላይ ከከዋክብት “ካርታ” ጋር እየተጠላለፈ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ እ.ኤ.አ. Corona Borealis (የቦረል ዘውድ) ህብረ ከዋክብት ይገኛሉ በትክክል ከድንግል ራስ ላይ. በመመሪያው ላይ ባለው ንድፍ መሠረት እመቤታችን ቃል በቃል በከዋክብት ዘውድ ደርሳለች ፡፡

ከዚያም ሌላ ምልክት በሰማይ ታየ; እርሱም ሰባት ራሶችና አሥር ቀንዶች ያሉት አንድ ግዙፍ ቀይ ዘንዶ ነበር በራሱ ላይም ሰባት ዘውዶች ነበሩ ፡፡ ጅራቱ ከሰማይ ከዋክብትን አንድ ሦስተኛውን ጠራርጎ ወደ ምድር ጣላቸው ፡፡ ዘንዶውም በወለደች ጊዜ ልurን ይበላ ዘንድ ሊወልድ በሴቲቱ ፊት ቆመ። (ራእይ 12 3-4)

ህብረ ከዋክብቱ የበለጠ ያሳያሉ ፣ በተለይም ከክፉ ጋር መጋጨት መኖር

ድራኮ ፣ ዘንዶ ፣ ስኮርፒዮስ ፣ ነጣፊ ጊንጥ እና ሃይድ እባብ በሰሜን ፣ በደቡብ እና በምዕራብ በኩል በቅደም ተከተል ሶስት ማእዘናትን ወይም ምናልባትም አንድ ሶስትነት በመመስረት ሴትዮዋን ከሰማይ በቀር ከየአቅጣጫው ከበውት ፡፡ ይህ የሚያመለክተው ራዕይ 12 1-14 ላይ እንደተገለጸው እመቤታችንን ከሰይጣን ጋር የማያቋርጥ ጦርነት ውስጥ መሆኗን እና ምናልባትም ከዘንዶው ፣ ከአውሬው እና ከሐሰተኛው ነቢይ ጋር ነው (ራእይ 13: 1-18)። በእርግጥ ፣ በምስሉ ላይ ሹካ ቅርፅ ያለው የሚመስለው የሃይድራ ጅራት የምትወልድለትን ልጅ ለመበላት የሚጠብቅ ይመስል ከቨርጂጎ በታች ነው… - ዶ. ሮበርት ሱገንኒስ, -በጉዋዳሉፔ የእመቤታችን ተልማ ላይ አዲስ የሕብረ ከዋክብት ግኝቶች፣ የካቶሊክ የይስሙላ ዓለም አቀፍ ፣ ሐምሌ 26 ቀን 2006 ዓ.ም.

 

ስሙ

እመቤታችንም ለቅዱስ ጁዋን ታማሚ አጎቷ በቅጽበት ፈወሰችው ፡፡ እሷ ራሷን “ሳንታ ማሪያ ቴኮባትላኮፔ” ብላ ጠራች- ፍጹም ድንግል, የጉዋዳሉፔ ቅድስት ማርያም. ሆኖም “ጓዋዳሉፔ” ስፓኒሽ / አረብኛ ነው። የአዝቴክ ናዋትል ቃል “ካትሎክስፔህ፣ ”ኳትላፕስ ተብሎ የሚጠራው“ እንደ ስፓኒሽ ቃል አስገራሚ ይመስላል “ጉዋዳሉፔ. ” የናዋትል ቋንቋን የማያውቁት ኤhopስ ቆhopሱ አጎቱ “ጓዋዳሉፔ” እና “ተጣብቋል” የሚል ትርጉም እንዳላቸው ገምተዋል ፡፡
ቃሉ ኮላ እባብ ማለት ነው; ትላ፣ የስም ማብቂያ ሆኖ “እንደ” ሊተረጎም ይችላል ፣ እያለ xopeuh ማለት መጨፍለቅ ወይም መርገጥ ማለት ነው። ስለዚህ አንዳንዶች እንደሚጠቁሙት እመቤታችን እራሷን “እባብን የሚቀጠቀጥ” ራሷን ትጠራ ይሆናል ፡፡ ^[4]http://www.sancta.org/nameguad.html; ዝ.ከ. ዘፍ 3 15 ምንም እንኳን ያ በኋላ የምዕራባውያን ትርጉም ነው። እንደአማራጭ ጓዳሉፔ የሚለው ቃል ከአረቦች ተበድረ ማለት ነው ዋዲ አል ሉብ፣ ወይም የወንዝ ሰርጥ— ”የሚለውን ውሃውን ይመራል. ” ስለዚህ እመቤታችንም ወደ ውሃው እንደምትመራ ታያለች… የክርስቶስ “የሕይወት ውሃ” (ዮሐ 7 38) ፡፡ “የሌሊት አምላክ” የሚል ማያን ምልክት በሆነችው ጨረቃ ላይ በመቆም ብፁዕ እናቱ እና የምትሸከመው አምላክ ከጨለማው አምላክ የበለጠ ኃያል ሆኖ ይታያል ፡፡ ^[5]የምስሉ ምልክት፣ የ 1999 ሕይወት አክብሮት ጽሕፈት ቤት ፣ የኦስቲን ሀገረ ስብከት

በዚህ የበለፀገ ተምሳሌትነት ፣ መገለጫዎች እና መመሪያዎቹ በአስር ዓመት ጊዜ ውስጥ ከ7-9 ሚሊዮን የሚሆኑ የአገሬው ተወላጆች እንዲለወጡ በማድረጉ የሰው መስዋእትነት እዚያ እንዲቆም አድርጓል ፡፡ ^[6]በአሳዛኝ ሁኔታ ፣ በዚህ ህትመት ወቅት ሜክሲኮ ሲቲ እ.አ.አ. በ 2008 እዚያ ፅንስ ማስወረድ ህጋዊ በማድረግ የሰውን መስዋእትነት ለመመለስ መርጧል ፡፡ ብዙ ተንታኞች በዚህ በተገለጠበት ወቅት የተስፋፉትን የሞት ክስተቶች እና ባህሎች እዚያ እናታችን ለመታየታቸው ምክንያት እንደሆኑ ቢመለከቱም ፣ ከዚህ የበለጠ የሚበልጥ እና የፍጻሜ ዘመን ከአዝቴክ ባህል ባሻገር የሚሄድ ጠቀሜታ ፡፡ በምዕራቡ ዓለም ረጃጅም እና ባህላዊ ሣር ውስጥ መንሸራተት ከጀመረ ከእባብ ጋር የተያያዘ ነው…

 

ዘንዶው ታየ: - ሶፊስትሪ

ሰይጣን በጭራሽ ራሱን አይገልጥም ፡፡ ይልቁንም እንደ ኢንዶኔዥያው ኮሞዶ ድራጎን ተሰውሮ ምርኮውን እንዲያልፍ በመጠበቅ ከዚያ በኋላ በአደገኛ መርዙ ይመቷቸዋል ፡፡ ምርኮው በመርዝ ሲሸነፍ ኮሞዶው ሊያጠናቅቀው ይመለሳል ፡፡ እንደዚሁም ፣ ማህበረሰቦች በሰይጣን መርዛማ ውሸቶች እና ማታለያዎች ሙሉ በሙሉ ሲሸነፍ ብቻ በመጨረሻ ጭንቅላቱን ወደኋላ ይመልሳል ፣ ይህም ሞት. እባቡ ምርኮውን “ለመጨረስ” ራሱን እንደገለጠ የምናውቀው ከዚያ ነው።

እሱ ከመጀመሪያው ነፍሰ ገዳይ ነበር… እሱ ውሸታም እና የሐሰት አባት ነው። (ዮሐንስ 8:44)

ሰይጣን ውሸቱን ይተክላል ፣ እናም የእሱ ፍሬ ሞት ነው። በሕብረተሰብ ደረጃ ከራሱ እና ከሌሎች ጋር የሚጣላ ባህል ይሆናል ፡፡

በዲያብሎስ ምቀኝነት ሞት ወደ ዓለም መጣ እናም የእርሱ ወገን የሆኑትን ይከተላሉ ፡፡ (Wis 2: 24-25; ዱዋይ-ሪሂም)

በ 16 ኛው ክፍለዘመን አውሮፓ ውስጥ የጓዋዳሉፔ እመቤታችን ከተገለጠች ብዙም ሳይቆይ ቀዩ ዘንዶ የመጨረሻ ውሸቱን በሰው አእምሮ ውስጥ እንደገና ማስተዋወቅ ጀመረ-እኛም “እንደ አማልክት መሆን እንችላለን” (ዘፍ 3 4-5) ፡፡

ከዚያም ሌላ ምልክት በሰማይ ታየ; ግዙፍ ቀይ ዘንዶ ነበር…

ያለፉት መቶ ዘመናት በቤተክርስቲያኗ ውስጥ የተፈጠረው ሽርክነት ስልጣኗን የሚያዳክም በመሆኑ አፈሩን ለዚህ ውሸት ያዘጋጁት ነበር ፣ እና ሀይልን ያለአግባብ መጠቀም በታማኝነቷ ላይ ጉዳት አድርሷል ፡፡ የሰይጣን ዓላማ - በአምላክ ምትክ አምልኮ መሆን ^[7]ራዕይ 13: 15- በዚያን ጊዜ ፣ ​​እግዚአብሔርን አለማመን እንደ እንግዳ ይቆጠራሉ ፣ በዘዴ ይጀምራል።

የ ፍልስፍና እምነት በእንግሊዛዊው ምሁር ኤድዋርድ ሄርበርት (1582-1648) የተዋወቀ ሲሆን የልዑል ፍጡር እምነት እንደተጠበቀ ሆኖ ግን ያለ አስተምህሮዎች ፣ ያለ አብያተ ክርስቲያናት እና ያለ ህዝብ መገለጥ

ጽንፈ ዓለሙን ንድፍ አውጥቶ ከዚያ በኋላ ለራሷ ሕጎች የተተወ ልዑል እግዚአብሔር እግዚአብሔር ነው ፡፡ - አብ. ፍራንክ ቻኮን እና ጂም በርንሃም ፣ አፖሎጂክስን የሚጀምሩ 4 ፣ ገጽ. 12

የዚህ አስተሳሰብ ፍሬ ወዲያውኑ በራሱ ይገለጻል-መሻሻል “የሰው ልጅ አዲስ ተስፋ” ዓይነት ነው ፣ እንደ “አመክንዮ” እና “ነፃነት” እንደ መሪ ኮከቦቹ ፣ እና መሠረቱን በሳይንሳዊ ምልከታ። ^[8]ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቤነዲክት XNUMX ኛ ፣ ሳሊቪ ተናገር፣ ቁ. 17 ፣ 20 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ XNUMX ኛ ከመጀመሪያው ማታለልን ያመለክታሉ ፡፡

ይህ መርሃግብራዊ ራዕይ የዘመናዊውን ዘመን አቅጣጫ ወስኗል… ፍራንሲስ ቤከን (1561—1626) እና እሱ ባነሳሳቸው የዘመናዊነት የእውቀት ወቅታዊነት የተከተሉት ሰው በሳይንስ በኩል ይቤዛል ብለው ማመናቸው ስህተት ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ተስፋ ሳይንስ በጣም ይጠይቃል; ይህ ዓይነቱ ተስፋ አሳሳች ነው ፡፡ ሳይንስ ዓለምን እና የሰው ልጅን የበለጠ ሰው ለማድረግ ከፍተኛ አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል ፡፡ በውጭም በሚተኙ ኃይሎች ካልተመራ በስተቀር የሰው ልጆችን እና ዓለምንም ሊያጠፋ ይችላል ፡፡ - መጽሐፍ ቅዱሳዊ ደብዳቤ ፣ ሳሊቪ ተናገር፣ ቁ. 25

እናም ይህ አዲስ የዓለም አተያይ በዝግመተ ለውጥ ወደ ሰው እንቅስቃሴዎች እየደረሰ ሄደ ፡፡ ክቡር እውነትን ማሳደድ በሚኖርበት ጊዜ ፈላስፎች ሥነ-መለኮትን እንደ አጉል አፈ-ታሪክ መተው ጀመሩ ፡፡ ግንባር ​​ቀደም አሳቢዎች በአካባቢያቸው ያለውን ዓለም በሚለካው እና በተረጋገጠ ሁኔታ ማረጋገጥ በሚችሉት ብቻ መገምገም ጀመሩ (ስሜታዊነት) እግዚአብሔር እና እምነት ሊለኩ አይችሉም ፣ እና ስለሆነም ችላ ተብለዋል። ሆኖም በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ከመለኮታዊው ሀሳብ ጋር ቢያንስ የተወሰኑ ግንኙነቶችን ለማቆየት በመፈለግ ፣ የውሸቶች አባት የጥንታዊውን ሀሳብ እንደገና አስተዋወቁ ፓንታቲዝምእግዚአብሔር እና ፍጥረት አንድ ናቸው የሚል እምነት ነው ፡፡ ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ከሂንዱዝም የመነጨ ነው (ከሂንዱ ዋና አማልክት አንዱ ሺቫ ከ ‹ሀ› ጋር ብቅ ማለቱ ትኩረት የሚስብ ነው ጨረቃ ጨረቃ በጭንቅላቱ ላይ. ስሙ “አጥፊ ወይም ትራንስፎርመር” ማለት ነው።)

ከዕለታት አንድ ቀን “ሶፊስትሪስት” የሚለው ቃል ወደ አእምሮዬ ገባ ፡፡ በመዝገበ-ቃላቱ ውስጥ ተመልክቻለሁ እናም ከላይ የተጠቀሱት ፍልስፍናዎች ሁሉ እና ሌሎችም በዚህ ጊዜ ውስጥ በታሪክ ውስጥ የተዋወቁት በዚህ ርዕስ ስር በትክክል ይወድቃሉ ፡፡

ሶፊስትሪ አንድን ሰው ለማታለል ተስፋ በማድረግ በማመዛዘን ብልህነትን ለማሳየት ሆን ተብሎ የማይሠራ ክርክር ፡፡

ይህን ስል ማለቴ ጥሩ ፍልስፍና ወደ እርሱ ሳይሆን ከእግዚአብሄር የሚርቀው በሰው “ጥበብ” በሶፊፊሻል ተተክቷል ማለቴ ነው ፡፡ ይህ የሰይጣናዊ ሶፊስትሪ ውሎ አድሮ “መገለጥ” ተብሎ በሚጠራው እጅግ ወሳኝ ደረጃ ላይ ደርሷል ፡፡ በፈረንሣይ የተጀመረው እና በ 18 ኛው ክፍለዘመን በመላው አውሮፓ የተንሰራፋ የእውቀት እንቅስቃሴ ነበር ፣ ማህበረሰቡን እና በመጨረሻም ዘመናዊውን ዓለም በጥልቀት ይለውጣል።

መገለጡ ክርስትናን ከዘመናዊው ህብረተሰብ ለማስወገድ አጠቃላይ ፣ በሚገባ የተደራጀ እና በብሩህ መሪነት የተካሄደ ንቅናቄ ነበር ፡፡ እሱ የተጀመረው በዲይዝም እንደ ሃይማኖታዊ የእምነት መግለጫው ነበር ፣ ግን በመጨረሻ ሁሉንም የተሻሉ የእግዚአብሔር ሀሳቦችን ውድቅ አደረገ ፡፡ በመጨረሻም “የሰው እድገት” እና “የአመክንዮት አምላክ” ሃይማኖት ሆነ። -አብ ፍራንክ ቻኮን እና ጂም በርንሃም ፣ የመነሻ ይቅርታ ጥራዝ 4-አምላክ የለሾች እና አዲስ አጋሮች እንዴት እንደሚመለሱ ፣ ገጽ 16

በእምነት እና በምክንያት መካከል ይህ መለያየት አዲስ “እስማዎች” ወለደ ፡፡ ማስታወሻ

ሳይንቲዝም-ደጋፊዎች ሊታዩ ፣ ሊመዘኑ ወይም ሊሞክሩበት የማይችለውን ማንኛውንም ነገር ለመቀበል እምቢ ይላሉ ፡፡
ሩኒዝምበእርግጠኝነት ማወቅ የምንችለው እውነቶች ብቻ በምክንያት ብቻ የተገኙ ናቸው የሚል እምነት ነው ፡፡
ፍቅረ ነዋይ: ብቸኛው እውነታ የቁሳዊው አጽናፈ ሰማይ ነው የሚል እምነት።
ዝግመተ ለውጥ: - የዝግመተ ለውጥ ሰንሰለት እግዚአብሔርን ወይም የእግዚአብሄርን አስፈላጊነት እንደ ምክንያት ሳይጨምር በዘፈቀደ ባዮሎጂካዊ ሂደቶች ሙሉ በሙሉ ሊገለፅ ይችላል የሚል እምነት ፡፡
ተጠቃሚነትድርጊቶች ትክክል ወይም ለአብዛኛው ጥቅም ከሆነ ትክክል ናቸው የሚለው አስተሳሰብ ፡፡
ሥነ-ልቦናክስተቶችን በተጨባጭ ሁኔታ የመተርጎም ዝንባሌ ወይም የስነልቦናዊ ሁኔታዎችን አግባብነት ለማጉላት ፡፡ ^[9]ሲግመንድ ፍሮይድ የዚህ ምሁራዊ / ስነልቦናዊ አብዮት አባት ነበር ፣ እሱም ‹Freudianism› ተብሎም ሊጠራ ይችላል ፡፡ እሱ “ሃይማኖት ምንም ያህል የታወከ አስገዳጅ ኒውሮሲስ ነው” ማለቱ ታውቋል ፡፡ (ካርል ስተርን ፣ ሦስተኛው አብዮት ፣ ገጽ 119)
ክሂዶተ እግዚአብሄር-እግዚአብሔር የለም የሚል ፅንሰ-ሀሳብ ወይም እምነት ፡፡

እነዚህ እምነቶች በፈረንሳይ አብዮት (1789-1799) ተጠናቀቁ ፡፡ በእምነት እና በምክንያት መካከል ያለው ፍቺ በመካከላቸው ወደ ፍቺ ተሻገረ ቤተ ክርስትያን ና ሁኔታ. “የሰው መብቶች መግለጫ” ለፈረንሣይ ሕገ መንግሥት መግቢያ ሆኖ ተዘጋጅቷል ፡፡ ካቶሊካዊነት የመንግስት ሃይማኖት መሆን አቆመ; ^[10]የመብቶች መግለጫው በመግቢያው ላይ በጠቅላይ ፍ / ቤት የበላይነት ስር የሚደረግ መሆኑን የሚጠቅስ ቢሆንም በሃይማኖት አባቶችና በሕዝብ አምልኮ ምክንያት የሚመጣውን አክብሮት ለማረጋገጥ ከቀሳውያኑ ከቀረቡት ሦስት አንቀጾች ውስጥ ሁለቱ ውድቅ መሆናቸው ታውቋል ፡፡ በፕሮቴስታንቱ ፣ በራባውንት ሴንት-ኤቴይን እና በሚራባው የተደረጉት ንግግሮች እና ከሃይማኖት ጋር በተያያዘ የሚነሳው ብቸኛ መጣጥፍ እንደሚከተለው ተነበበ ፡፡ . ” - ካቶሊክ ኦንላይን ፣ ካቶሊክ ኢንሳይክሎፔዲያ, http://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=4874 ሰብአዊ መብቶች የእግዚአብሔር ተፈጥሮአዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕግ ላልሆኑ ኃይሎች ፣ እና ከእሱ የተወለዱ የማይነጣጠሉ መብቶች - መድረክን አዲስ አቋራጭ ሆነ ፡፡ ማን እነዚያን መብቶች ይቀበላል ፣ ወይም ማን አያደርግም. ያለፉት ሁለት ምዕተ-ዓመታት መንቀጥቀጥ ለዚህ መንፈሳዊ የመሬት መንቀጥቀጥ የቀጠለ ሲሆን የሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ ፈንታ የሚመራው መንግሥት ሳይሆን ቤተ-ክርስቲያን ስለሆነ አሁን የሞራል ለውጥ ሱናሚ አስነሳ…

 

ምዕራፍ ሰባት በቀጣዮቹ አራት ምዕተ-ዓመታት በግምት በተመሳሳይ ጊዜ ዘንዶው እንደመጣ ሁሉ እመቤታችንም እንዴት እንደታየች በማስረዳት ላይ ይቀጥላል ፣ “ታላቁን ታሪካዊ ግጭትን” ሰው አል goneል ፡፡ በመቀጠል የሚከተሉት ምዕራፎች በብፁዕ ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ ‹በቤተክርስቲያኑ እና በፀረ-ቤተክርስቲያን ፣ በወንጌል እና በፀረ-ወንጌል መካከል የመጨረሻ ፍጥጫ እየተጋፈጥን አሁን እንዴት እንደሆንን በዝርዝር ይዘረዝራሉ ፡፡ መጽሐፉን ለማዘዝ ከፈለጉ በ :

www.thefinalconfrontation.com

 

ይህንን ገጽ ወደ ሌላ ቋንቋ ለመተርጎም ከዚህ በታች ጠቅ ያድርጉ-