በግብረ ሰዶማዊ ጋብቻ ላይ

ጠንከር ያለ እውነት - ክፍል II

ለምን? የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ለምን ፍቅርን ትቃወማለች?

ቤተ ክርስቲያን የግብረሰዶም ጋብቻን ስለ መከልከል በተመለከተ ብዙ ሰዎች የሚጠይቁት ጥያቄ ይህ ነው ፡፡ ሁለት ሰዎች እርስ በርሳቸው ስለሚዋደዱ ማግባት ይፈልጋሉ ፡፡ ለምን አይሆንም?

ቤተክርስቲያን በተፈጥሯዊ ህግ ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት እና በባህላዊ መሠረት ባቀረቡት አመክንዮአዊ እና ጤናማ ምክንያቶች በሁለት አጭር ሰነዶች በግልፅ መልስ ሰጥታለች- በግብረ ሰዶማውያን ሰዎች መካከል ላሉት ማህበራት ሕጋዊ ዕውቅና እንዲሰጣቸው የቀረቡ ሀሳቦችን ከግምት ውስጥ ያስገባ ና ለካቶሊክ ቤተክርስቲያን ጳጳሳት በግብረ ሰዶማውያን ላይ የሚደረግ አያያዝ ላይ ደብዳቤ.

ከጋብቻ በፊት መስረቅ ፣ መስረቅ ወይም ሐሜት ከማድረግ በፊት አብሮ መኖር እንደምናመነዝር ሥነ ምግባራዊ ስህተት መሆኑን በጠበቀች ጊዜ ቤተክርስቲያኗ እንደ መልሱ እና በጥብቅ መልስ ሰጥታለች ፡፡ ነገር ግን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ (የሁለቱን ሰነዶች ፈራሚ የነበሩት) የተረሳው የሚመስል አንድ አስፈላጊ ነጥብ አነሱ ፡፡

ስለዚህ ብዙውን ጊዜ የቤተክርስቲያኗ የባህል ባህል ምስክርነት በዛሬው ህብረተሰብ ውስጥ እንደ ኋላቀር እና አሉታዊ ነገር በተሳሳተ መንገድ ተረድቷል ፡፡ ለዚያም ነው የምሥራቹን ፣ ሕይወት ሰጪ እና ሕይወትን የሚያሻሽል የወንጌል መልእክት አፅንዖት መስጠት አስፈላጊ የሆነው (ዝ.ከ. Jn 10: 10). ምንም እንኳን እኛን በሚያሰጉንን ክፋቶች ላይ አጥብቆ መናገሩ አስፈላጊ ቢሆንም ፣ ካቶሊካዊነት “የክልከላዎች ስብስብ” ብቻ ነው የሚለውን አስተሳሰብ ማረም አለብን። -አድራሻ ለአየርላንድ ጳጳሳት; ቫቲካን ከተማ ፣ ኦ.ሲ. 29 ቀን 2006 ዓ.ም.

እናት እና አስተማሪ

የቤተክርስቲያኗን “እናት እና አስተማሪ” ሚና በክርስቲያን ተልእኮ አንጻር ብቻ ልንረዳ እንችላለን እርሱ ከኃጢአታችን ሊያድነን መጣ. ኢየሱስ በአምላክ አምሳል ከተሰራው የእያንዳንዱ ሰው ክብር እና እምቅ ኃይል ከሚያጠፋ እስራት እና ባርነት ነፃ ሊያወጣን መጣ ፡፡

በእርግጥ ፣ ኢየሱስ በፕላኔቷ ላይ ያሉትን ሁሉንም ግብረ ሰዶማውያን ወንድ እና ሴት ይወዳል ፡፡ እያንዳንዱን “ቀጥተኛ” ሰው ይወዳል። እሱ ሁሉንም አመንዝሮችን ፣ ሴሰኞችን ፣ ሌቦችን እና ሐሜቶችን ይወዳል። ነገር ግን ለእያንዳንድ ሰዎች “መንግስተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሃ ግቡ” ብሎ ያውጃል ፡፡ (ማክስ 4: 17). “የመንግሥተ ሰማያትን መንግሥት” ለመቀበል ከስሕተት “ንስሐ ግባ” ፡፡ ሁለት ጎኖች ወደ የእውነት ሳንቲም.

አመንዝራ እጅ ለእጅ ተያይዞ ለተያዙት ፣ በቀይ ፊት የተመለከቱት ሰዎች ድንጋዮቻቸውን ጥለው ሄደው ሲያይ “እኔ ደግሞ አልኮንንም says” አለው ፡፡ ያውና,

ዓለም በልጁ እንዲድን ነው እንጂ እግዚአብሔር ዓለምን እንዲፈርድ እግዚአብሔር ወደ ዓለም አልላከውም ፡፡ (ዮሃንስ 3:17)

ወይም ምናልባት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ እንዳሉት “እኔ ማንን እፈርዳለሁ?” አይ ኢየሱስ በምሕረት ዘመን ያስገባል ፡፡ ግን ምህረት እንዲሁ ነፃ ማውጣት ትፈልጋለች ፣ ስለሆነም እውነቱን ይናገራል ፡፡ ስለዚህ ክርስቶስ “ሂድ ከእንግዲህ ኃጢአት አትሥራ” አላት ፡፡

“Does የማያምን አስቀድሞ ተፈረደበት ፡፡”

እርሱ ይወደናል ፣ ስለሆነም ፣ ከኃጢአት ቅusionት እና ውጤቶች ነፃ ሊያወጣና ሊፈውሰን ይፈልጋል።

… በእውነቱ የእርሱ ዓላማ ዓለምን በአለማዊነቷ ማረጋገጥ እና ሙሉ በሙሉ ሳይለወጥ በመተው አጋር መሆን ብቻ አልነበረም ፡፡ —POPE BENEDICT XVI, Freiburg im Breisgau, ጀርመን መስከረም 25 ቀን 2011; www.chiesa.com

ስለሆነም ቤተክርስቲያን የሕግን ወሰን እና ለሰው ልጅ እንቅስቃሴ ድንበሮችን ስታወጅ እርሷ ነፃነታችንን እየገደበች አይደለችም። ይልቁንም በደህና ወደ እኛ የሚያመሩንን የመከላከያ እና የምልክት ምልክቶችን እየጠቆመች ትቀጥላለች እውነተኛ ነጻነት.

ነፃነት በፈለግነው ጊዜ የምንፈልገውን ማንኛውንም ነገር የማድረግ ችሎታ አይደለም ፡፡ ይልቁንም ነፃነት ከእግዚአብሄር ጋር እና ከሌላው ጋር ያለን የግንኙነት እውነት በኃላፊነት የመኖር ችሎታ ነው ፡፡ - ፖፕ ጆን ፓውል II ፣ ሴንት ሉዊስ ፣ 1999

ከተፈጥሮ ሥነ ምግባር ሕግ ጋር የሚቃረኑ ድርጊቶችን በመከተል ስለ ሥነ ምግባራዊ አደጋ በግልጽ ከጾታዊ ዝንባሌያቸው ጋር ለሚታገለው ሰው ቤተክርስቲያኗ ስላላት ፍቅር ነው ፡፡ ሰውየውን “ነፃ የሚያወጣን እውነት” ወደሆነው ወደ ክርስቶስ ሕይወት እንዲገባ ትጠራታለች ፡፡ እሷ ክርስቶስ ራሱ የሰጠንን መንገድ ትጠቁማለች ፣ ማለትም ፣ መታዘዝ ወደ እግዚአብሔር እቅዶች - ወደ ዘላለማዊ ሕይወት ውበት የሚወስድ ጠባብ መንገድ። እና እንደ እናት “የኃጢአት ደመወዝ ሞት ነው” በማለት ያስጠነቅቃል ፣ ነገር ግን የኋለኛው የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍል በደስታ መጮህ አይዘነጋም-

የእግዚአብሔር ስጦታ ግን በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን የዘላለም ሕይወት ነው። ” (ሮሜ 6:23)

በፍቅር ውስጥ ያለው እውነት

እናም ስለዚህ ፣ እውነቱን በፍቅር በመናገር ግልፅ መሆን አለብን-ቤተክርስቲያን “ጋብቻ” የሚለው ቃል ለተቃራኒ ጾታ ባለትዳሮች ብቻ መሆን አለበት እያለች አይደለም ፡፡ እያለች ነው የ ማንኛውም በግብረ ሰዶማውያን መካከል የሚደረግ ልዩነት “በትክክል የተዛባ” ነው።

የፍትሐ ብሔር ሕጎች የሰው ልጅ በኅብረተሰቡ ውስጥ ለመልካምም ሆነ ለታመመ የሕይወትን መርሆዎች የሚያዋቅሩ ናቸው ፡፡ እነሱ “በአስተሳሰብ እና በባህሪያት ቅጦች ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር በጣም አስፈላጊ እና አንዳንድ ጊዜ ወሳኝ ሚና ይጫወታሉ”። የአኗኗር ዘይቤ እና መሰረታዊ ቅድመ-ግምቶች እነዚህ የኅብረተሰቡን ሕይወት ከውጭ የሚቀርፁ ከመሆናቸውም በላይ የወጣቱን ትውልድ የባህሪ ዓይነቶች ግንዛቤ እና ምዘና የመለወጥ አዝማሚያ አላቸው ፡፡ ለግብረ ሰዶማውያን ማኅበራት ሕጋዊ እውቅና መስጠት የተወሰኑ መሠረታዊ የሥነ ምግባር እሴቶችን ያደበዝዛል እናም የጋብቻ ተቋምን ዋጋ ማጣት ያስከትላል ፡፡ -በግብረ ሰዶማውያን ሰዎች መካከል ላሉት ማህበራት ሕጋዊ ዕውቅና እንዲሰጣቸው የቀረቡ ሀሳቦችን ከግምት ውስጥ ያስገባ; 6.

እሱ ቀዝቃዛ ያልሆነ ርህራሄ ትእዛዝ አይደለም ፣ ነገር ግን “መንግስተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሃ ግቡ” የሚለውን የክርስቶስን ቃና ማስተጋባት ነው ፡፡ ቤተክርስቲያኑ ለትግሉ እውቅና ይሰጣል ፣ ግን መድሃኒቱን አይቀይረውም-

Homo የግብረ ሰዶማዊነት ዝንባሌ ያላቸው ወንዶች እና ሴቶች “በአክብሮት ፣ በርህራሄ እና በስሜታዊነት ተቀባይነት ማግኘት አለባቸው ፡፡ በእነሱ ረገድ ኢ-ፍትሃዊ የመድልዎ ምልክት ሁሉ መወገድ አለበት ፡፡ እንደ ሌሎች ክርስቲያኖች ሁሉ የንጽሕናን በጎነት እንዲኖሩ ተጠርተዋል ፡፡ የግብረ-ሰዶማዊነት ዝንባሌ “በተጨባጭ የተዛባ” እና የግብረ ሰዶማዊነት ድርጊቶች “ከኃጢአት ንፅህና ጋር የሚቃረን” ናቸው ፡፡ - አይቢ. 4

እንደዚሁም ምንዝር ፣ ዝሙት ፣ መስረቅና ሐሰተኛ ኃጢአቶች ናቸው ፡፡ ከባልንጀራው ሚስት ጋር “በጣም ጥሩ መስሎ ስለታየ” ፍቅርን ያፈቀረ ያገባ ሰው የቱንም ያህል ጠንካራ ቢሆኑም እንኳ ዝንባሌዎቹን መከተል አይችልም ፡፡ ለእሱ (እና እርሷ) ድርጊቶች በመጀመርያ ስእለቶቻቸው ውስጥ ያስያዛቸውን የፍቅር ህግን የሚጻረር ነው። ፍቅር ፣ እዚህ ፣ የፍቅር ስሜት አለመሆን ፣ ግን ለሌላው “እስከ መጨረሻው” ድረስ የራስ ስጦታ።

ግብረ-ሰዶማዊም ይሁን ግብረ-ሰዶማዊነት ዝንባሌዎች በእውነተኛነት ከተዛቡ ዝንባሌዎች ክርስቶስ እኛን ነፃ ማውጣት ይፈልጋል ፡፡

ቸርነት ለሁሉም ነው

ቤተክርስቲያኗ የምትጠራው ነጠላ ሰዎችን ፣ ቀሳውስትን ፣ ሀይማኖትን ወይንም የግብረ ሰዶማዊነት ዝንባሌ ያላቸውን ብቻ ነው ፡፡ በየ ባለትዳሮችም እንኳ ወንድና ሴት በንጽህና እንዲኖሩ ተጠርተዋል ፡፡ እንዴት ነው ፣ ትጠይቁ ይሆናል !?

መልሱ እንደገና በእውነተኛ የፍቅር ተፈጥሮ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እናም ያ ነው መስጠት, መቀበል ብቻ አይደለም. እንደጻፍኩት የቅርብ ምስክርነት፣ የወሊድ መቆጣጠሪያ ለተለያዩ ምክንያቶች ማለትም ለጤናማ ጋብቻ ወሳኝ የሆኑ የእግዚአብሔር ዓላማዎች ለጋብቻ ፍቅር የእግዚአብሔር ዕቅድ አካል አይደለም ፡፡ ስለሆነም አንድ ሰው ሲያገባ ድንገት ወደ ወሲብ ሲመጣ “ለሁሉም ነፃ ነው” ማለት አይደለም ፡፡ ባል ማድረግ አለበት በየወሩ “ወቅቶች” እና እንዲሁም “ስሜታዊ ወቅቶች” የሚያልፈውን የባለቤቱን የሰውነት ተፈጥሮአዊ ቅኝት ያክብሩ። ልክ እርሻዎች ወይም የፍራፍሬ ዛፎች በክረምቱ ወቅት “እንደሚያርፉ” ሁሉ ፣ የሴቶች አካል በሚታደስበት ዑደት ውስጥ የሚያልፍባቸው ጊዜያትም አሉ ፡፡ እርሷም ለምትሆንባቸው ወቅቶችም አሉ ፣ እናም ባልና ሚስቶች ለህይወት ክፍት ሆነው ቢቆዩም ፣ በእነዚህ ጊዜያት ቤተሰቦቻቸውን እንደዚሁ ለማቀናጀት በፍቅር እና በልግስና ለህፃናት እና ለህይወት መንፈስ ለማቀድ ፡፡ ^[1]ዝ.ከ. ሁማኔ ቪታ, ን. 16 በእነዚያ በእነዚያ የጋብቻ ንፅህና ወቅት ፣ ባል እና ሚስት አሁን የምንኖርባትን የብልግና ማዕከላት ባህል በተቃራኒ ነፍስን ማዕከል ያደረገ አንዳቸው ለሌላው የጠለቀ የጋራ መከባበር እና ፍቅርን ያዳብራሉ ፡፡

እንደ ሰው ያለ አስተዋይ ፍጡር ከፈጣሪው ጋር በጣም ቅርበት ላለው ተግባር የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታን ተግባራዊ ማድረጉን ቤተክርስቲያኗ የመጀመሪያዋ ናት ፡፡ ግን ይህ በእግዚአብሔር በተደነገገው የእውነተኛ ቅደም ተከተል ወሰን ውስጥ መከናወን እንዳለበት አረጋግጣለች። —PUP PUP VI ፣ ሁማኔ ቪታ፣ ቁ. 16

ስለዚህ የቤተክርስቲያኗ የፆታ ራዕይ በመጠኑ ከሚጠቀመው ዓለም-አቀፋዊ እና ዘለቄታዊ እይታ በጣም የተለየ ነው ፡፡ የካቶሊክ ራዕይ ከግምት ውስጥ ያስገባ ነው ሙሉ ሰው, መንፈሳዊ እና አካላዊ; በሁለቱም በመውለድም ሆነ ባልተለመዱ ልኬቶች የፆታ ውበት እና እውነተኛ ሀይልን ይገነዘባል ፤ እና በመጨረሻም ፣ በመኝታ ክፍሉ ውስጥ የሚፈጸሙት ክፋቶች በእውነቱ በታላላቅ ህብረተሰብ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ በመጥቀስ ወሲብን ከሁሉም የበለጠ ጥቅም ጋር የሚያገናኝ ራዕይ ነው ፡፡ ያም ማለት እንደ “ምርት” ብቻ የሚታየውን የሰውነት ማመጣጠን ነው ይጠቀማል ፣ ከሌሎች ደረጃዎች ጋር ከሌሎች ጋር የምንገናኝበት እና የምንገናኝበት መንገድ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ በመንፈሳዊ እና በስነ-ልቦና ፡፡ በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ዛሬ ለአስርተ ዓመታት “ሴትነት” እየተባለ የሚጠራው የእያንዳንዱ ሴት ክብር እና ክብር ለማግኘት ብዙም አላከናወነም ፡፡ ይልቁንም የብልግና ባህላችን የአረማውያን የሮማ ነዋሪዎችን እስከማፍረስ ድረስ ወንዶችም ሆኑ ሴቶችን በተወሰነ ደረጃ አዋረደ ፡፡ በርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፖል ስድስተኛ በእውነቱ የእርግዝና መከላከያ አስተሳሰብ ክህደት እና የሰው ልጅ ወሲባዊነትን በአጠቃላይ ማሽቆልቆልን እንደሚወልድ አስጠንቅቀዋል ፡፡ እሱ በትክክል ፣ በትንቢታዊነት ፣ የወሊድ መቆጣጠሪያ ቢታቀፍ that

This ይህ እርምጃ ለትዳር ክህደት እና በአጠቃላይ የሥነ ምግባር ደረጃዎችን ዝቅ ለማድረግ መንገዱን እንዴት በቀላሉ እንደሚከፍት። ሙሉ ለመሆን ብዙ ልምድ አያስፈልግም የሰውን ድክመት በመገንዘብ እና የሰው ልጆች እና በተለይም ለፈተና በጣም የተጋለጡ ወጣቶች የሞራል ህጉን እንዲጠብቁ ማበረታቻዎች እንደሚያስፈልጋቸው በመረዳት ያንን ህግ እንዲጥሱ ቀላል ማድረጉ መጥፎ ነገር ነው ፡፡ ለድንጋጤ ምክንያት የሆነው ሌላው ውጤት የእርግዝና መከላከያ ዘዴዎችን መጠቀም የለመደ አንድ ወንድ በሴት ምክንያት ያለውን አክብሮት ሊረሳ ይችላል ፣ እናም አካላዊ እና ስሜታዊ ሚዛኗን ችላ በማለት የእሱ እርካታ እርሷ ብቻ መሣሪያ እንድትሆን ያደርጋታል ፡፡ የእራሱን ምኞቶች ፣ ከእንግዲህ በእንክብካቤ እና በፍቅር መከባበር ያለበት እንደ አጋር አይቆጥራትም ፡፡ —PUP PUP VI ፣ ሁማኔ ቪታ፣ ቁ. 17

ሆኖም ፣ እንዲህ ዓይነቱ ሥነ ምግባራዊ አቋም በገርነት እና በፍቅር ቢነገርም እንኳ በዛሬው ጊዜ ጨዋ እና ታጋሽ ተደርጎ ይወሰዳል።.

በቤተክርስቲያኗ ድምጽ ላይ እጅግ በጣም ጩኸት ጩኸት አለ ፣ እናም ይህ በዘመናዊ የግንኙነት ዘዴዎች ተጠናክሯል። ግን ከመለኮታዊ መስራችዋ ባልተናነሰች “የመቃረን ምልክት” መሆኗ ለቤተክርስቲያን አያስገርምም ፡፡ That በእውነቱ ህገ-ወጥ የሆነውን ህጋዊ መሆኑን ማወጅ ለእሷ ትክክል ሊሆን አይችልም ፣ ምክንያቱም በተፈጥሮው ሁልጊዜ የሰውን እውነተኛ ጥቅም የሚፃረር ነው ፡፡ —PUP PUP VI ፣ ሁማኔ ቪታ፣ ቁ. 18

EPILOGUE

ይህ ለመጀመሪያ ጊዜ በተጻፈበት ጊዜ (እ.ኤ.አ. ታህሳስ 2006) የካናዳ ተቋም ምዕራባውያንን በማህበራዊ ሙከራዎች መምራቱን የቀጠለው ባለፈው ዓመት ጋብቻን እንደገና ያስቀመጠውን ውሳኔ የመቀልበስ እድል ነበረው ፡፡ ሆኖም አዲሱ “ሕግ” እንደ ሁኔታው ይቆማል ፡፡ በእውነቱ የሚያሳዝነው ፣ ጆን ፖል II “በቤተሰብ ውስጥ ያልፋል” ካለው የወደፊቱ የህብረተሰብ ክፍል ጋር የተቆራኘ ስለሆነ ነው ፡፡ እና የሚያይ ዓይኖች እና የሚሰማ ጆሮ ላለው ፣ እሱ እንዲሁ ማድረግ አለበት የመናገር ነፃነት ፣ ተፈጥሮአዊ ሥነ ምግባራዊ ሕግን በሚተዉ በካናዳ እና በሌሎች ሀገሮች ውስጥ የክርስትና የወደፊት ዕጣ (ይመልከቱ ስደት! Ral የሞራል ሱናሚ.)

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ ለካናዳ የሰጠው ማስጠንቀቂያ እና ማሳሰቢያ የወደፊቱን መሠረቶች በግዴለሽነት ሙከራ ላይ ለሚጀምሩ ማናቸውም አገሮች ሊዳረስ ይችላል…

ካናዳ ለፍትህና ለሰላም ለጋስ እና ተግባራዊ ቁርጠኝነት መልካም ስም ያተረፈች ስም ነች their በተመሳሳይ ጊዜ ግን ከሥነ ምግባራዊ ሥሮቻቸው የተላቀቁ የተወሰኑ እሴቶች እና በክርስቶስ ውስጥ የተገኙት ሙሉ ጠቀሜታዎች እጅግ በጣም በሚረብሹ መንገዶች ተለውጠዋል ፡፡ በ ሀገርዎ ‘መቻቻል’ የትዳር ጓደኛን የትርጓሜ ትርጉም ሞኝነት መታገስ ነበረባት እና ‘በመምረጥ ነፃነት’ ስም በየቀኑ ያልተወለዱ ሕጻናትን ከማጥፋት ጋር ትጋፈጣለች ፡፡ የፈጣሪ መለኮታዊ እቅድ ሲታለፍ የሰው ተፈጥሮ እውነት ይጠፋል ፡፡

የሐሰት ዲክታቶሚስ በራሱ በክርስቲያን ማህበረሰብ ውስጥ አይታወቅም ፡፡ በተለይም የክርስቲያን ሲቪክ መሪዎች የእምነት አንድነት መስዋእትነት የሚሰጡ እና የአእምሮ መበታተን እና የተፈጥሮ ሥነ-ምግባር መርሆዎች ለጊዜያዊ ማህበራዊ አዝማሚያዎች እና ለአመለካከት የሕዝብ አስተያየት መስጠቶች እራሳቸውን በመስጠት ፡፡ ዲሞክራሲ የሚሳካው በእውነት እና በሰው ልጅ ትክክለኛ ግንዛቤ ላይ በተመሰረተ መጠን ብቻ ነው… ከፖለቲከኞች እና ከሲቪክ መሪዎች ጋር ባደረጉት ውይይት ክርስቲያናዊ እምነታችን ለውይይት እንቅፋት ከመሆን የራቀ ድልድይ መሆኑን እንድታሳዩ አበረታታለሁ ፡፡ ፣ በትክክል ምክንያትን እና ባህልን የሚያገናኝ ስለሆነ። —ፓፕ ቤንዲክቲክ ኤክስቪ ፣ አድራሻ ለኤhoስ ቆpsሳት የካናዳ ኦንታሪዮ “አድ ሊሚና” ጉብኝት፣ መስከረም 8 ፣ ቫቲካን ከተማ