Una dona i un drac

IT és un dels miracles més notables en curs en els temps moderns, i és probable que la majoria dels catòlics no en siguin conscients. Capítol sisè del meu llibre, La confrontació final, tracta de l’increïble miracle de la imatge de la Mare de Déu de Guadalupe i de la seva relació amb el capítol 12 del Llibre de l’Apocalipsi. Tanmateix, a causa dels mites generalitzats que s’han acceptat com a fets, la meva versió original s’ha revisat per reflectir la verificat realitats científiques que envolten el tilma sobre el qual la imatge roman com en un fenomen inexplicable. El miracle del tilma no necessita embelliment; es troba per si sol com un gran "signe dels temps".

A continuació he publicat el capítol sisè per a aquells que ja tenen el meu llibre. La tercera impressió ja està disponible per a aquells que vulguin demanar còpies addicionals, que inclouen la informació següent i les correccions tipogràfiques trobades.

Nota: les notes a peu de pàgina següents es numeren de manera diferent a la còpia impresa.

 

 

CAPÍTOL SISTE: UNA DONA I UN DRAC

Va aparèixer un gran senyal al cel, una dona vestida de sol, amb la lluna sota els peus i al cap una corona de dotze estrelles. Estava embarassada i lamentava en veu alta de dolor mentre treballava per donar a llum. Llavors va aparèixer un altre rètol al cel; era un drac vermell enorme, amb set caps i deu banyes, i sobre els seus caps hi havia set diademes. La seva cua va escombrar un terç de les estrelles del cel i les va llançar cap a la terra. (Ap 12: 1-4)

 

COMENÇA

Eren una de les cultures més sagnants de la terra. S'estima que els indis asteques, al que avui es coneix com a Mèxic, sacrificaven, juntament amb la resta de Mezzo-Amèrica, fins a 250,000 vides cada any. ^[1]Woodrow Borah, possiblement l'autoritat principal en la demografia de Mèxic en el moment de la conquesta, ha revisat el nombre estimat de persones sacrificades al centre de Mèxic al segle XV a 250,000 per any. -http://www.sancta.org/patr-unb.html Els rituals cruents de vegades incloïen eliminar el cor de la víctima mentre ell encara era viu. Van adorar el déu Serp Quetzalcóatl, que creien que acabaria fent inútil a tots els altres déus. Com veureu, aquesta creença va ser fonamental en la conversió eventual d’aquests pobles.

Estava enmig d’aquest xop de sang cultura de la mort, el 1531 dC, que "la dona" va aparèixer a un plebeu allà en allò que marca el començament d'un gran enfrontament amb la serp. Com i quan va aparèixer és el que fa que la seva aparició sigui més significativa ...

Va ser a la matinada quan la Mare de Déu va arribar per primera vegada a Sant Joan Diego mentre caminava pel camp. Va sol·licitar que es construís una església al turó on es produïen les aparicions. Sant Joan es va acostar al bisbe amb la seva petició, però se li va demanar que tornés a la Mare de Déu i apel·lés a un signe miraculós com a prova de les seves aparicions. Llavors ella va donar instruccions a sant Joan per recollir flors del turó de Tepeyac i portar-les al bisbe. Tot i que era hivern i el terreny era un terreny accidentat, hi va trobar flors de tota mena que hi florien, incloses les roses castellanes, originàries de la pàtria del bisbe a Espanya, però no de Tepeyac. Sant Joan va recollir les flors a la seva tilma. ^[2]tilma o "capa" La Santíssima Verge els va reordenar i després el va enviar al seu camí. Quan va desplegar el tilma davant del bisbe, les flors van caure a terra i, de sobte, va aparèixer al drap una imatge miraculosa de la Mare de Déu.

 

LA NOSTRA SENYORA DE GUADALUPE: UNA IMATGE VIVA

El miracle real va ser tan aclaparador que el bisbe no el va contestar mai. Durant segles, va continuar sent l’únic miracle incontestat per l’Església (tot i que el 1666 es va dur a terme una investigació principalment per a referència històrica). És important fer una pausa un moment per considerar la naturalesa d’aquest fet miraculós, ja que subratlla la gran importància d'aquesta aparició.

Aquesta tela és de les més excepcionals curs miracles a l’època moderna. El que estic a punt d’explicar a continuació ha estat verificat científicament i, sorprenentment, és conegut per relativament pocs a l’Església. El fet que la tecnologia sigui capaç ara, en els nostres temps, de descobrir alguns dels elements miraculosos de la tilma també és significatiu, com explicaré.

L'agost de 1954, el doctor Rafael Torija Lavoignet va descobrir que els seus ulls demostraven la llei Purkinje-Sanson. És a dir, contenien tres reflexos de mirall de la mateixa imatge a la còrnia interna i externa i a la superfície de la lent externa, característiques que pertanyen a humà ull. Això va ser confirmat de nou el 1974-75 pel doctor Enrique Graue. El 1985 es van descobrir imatges semblants als cabells de vasos sanguinis a les parpelles superiors (que no circulaven sang, segons alguns rumors).

Potser el més notable va ser el descobriment, mitjançant la tecnologia digital, de figures humanes en les seves pupil·les que cap artista podria haver pintat, sobretot en fibres tan rugoses. La mateixa escena es reflecteix en cada ull revelant el que sembla ser en el moment en què la imatge va aparèixer al tilma.

És possible discernir un indi assegut, que mira cap al cel; el perfil d’un home vell i calb amb barba blanca, molt semblant al retrat del bisbe Zumárraga, pintat per Miguel Cabrera, per representar el miracle; i un home més jove, amb tota probabilitat l’intèrpret Juan González. També hi és present un indi, probablement Juan Diego, de trets sorprenents, amb barba i bigoti, que desplega el seu propi tilma davant el bisbe; una dona de color fosc, possiblement una esclava negra que estava al servei del bisbe; i un home amb trets espanyols que mira pensatiu, acariciant-se la barba amb la mà. —Zenit.Org, 14 de gener de 2001

Les figures es situen exactament allà on se suposa que estan en els dos ulls, amb distorsió a les imatges que coincideix amb la curvatura d’una còrnia humana. És com si la Mare de Déu es fes la seva foto amb el tilma que feia de placa fotogràfica, amb els ulls a l’escena el que va passar en el moment en què la imatge va aparèixer davant del bisbe.

Més millores digitals han trobat una imatge, independent de l 'altra, situada al Centrar dels seus ulls. És la d'un indi família format per una dona, un home i diversos nens. Més endavant en parlaré sobre la importància.

La tilma està feta de aiate, un teixit gruixut teixit a partir de fibres vegetals ixtle. Ric Hard Kuhn, premi Nobel de química, ha trobat que la imatge original no té colorants naturals, animals ni minerals. Tenint en compte que el 1531 no hi havia colorants sintètics, la font dels pigments és inexplicable. Zenit News Agency informa que el 1979, els nord-americans Philip Callahan i Jody B. Smith van estudiar la imatge mitjançant rajos infrarojos i també van descobrir, per a la seva sorpresa, que no hi havia rastre de pintura ni de pinzellades i que la tela no s’havia tractat amb qualsevol tipus de tècnica. La pigmentació no té gruix, de manera que no hi ha l'aspecte habitual que estem acostumats a veure en, per exemple, una pintura a l'oli on els colors "es fonen" junts. Les fibres ixtle també són visibles a través de parts de la imatge; és a dir, els forats de la tela són visibles a través de la pigmentació donant la sensació que la imatge "plana", tot i que de fet està tocant la tela.

En presentar aquests fets en una conferència pontifícia a Roma, un enginyer peruà de sistemes ambientals va preguntar:

[Com] és possible explicar aquesta imatge i la seva consistència en el temps sense colors, sobre una tela que no ha estat tractada? [Com] és possible que, tot i no haver-hi pintura, els colors mantinguin la seva lluminositat i brillantor? —José Aste Tonsmann, Centre Mexicà d’Estudis Guadalupan; Roma, 14 de gener del 2001; Zenit.org

A més, quan es té en compte el fet que no hi ha cap dibuix inferior, mida o vernís excessiu, i que el teixit del teixit s’utilitza per donar la profunditat del retrat, no es pot fer cap explicació del retrat mitjançant tècniques d’infrarojos. . És remarcable que, en més de quatre segles, no hi hagi cap esvaïment ni esquerdament de la figura original en cap porció de l'ayate tilma, que, sense ser de mida, s'hauria d'haver deteriorat fa segles. —Dr. Philip C. Callahan, Maria de les Amèriques, de Christopher Rengers, OFM Cap., Nova York, St. Pauls, Alba House, 1989, pàg. 92f.

De fet, el tilma sembla ser una mica indestructible. La tela Ayate té una vida útil normal de no més de 20-50 anys. El 1787, el doctor José Ignacio Bartolache va fer dues còpies de la imatge, intentant recrear l’original amb la màxima precisió possible. Va col·locar dues d’aquestes còpies a Tepeyac; un en un edifici anomenat El Pocito i l’altre al santuari de Santa Maria de Guadalupe. Cap dels dos va durar ni deu anys, cosa que va subratllar la sorprenent incorruptibilitat de la imatge original: han passat més de 470 anys des que la Mare de Déu va aparèixer a la tilma de Sant Joan. L’any 1795 es va vessar accidentalment àcid nítric a la part superior dreta del tilma, que hauria d’haver dissolt aquestes fibres. Tanmateix, queda una simple taca marró a la tela que algunes afirmacions van alleugerint amb el pas del temps (tot i que l’Església no ha fet aquesta afirmació). En una infame ocasió, el 1921, un home va ocultar una bomba de gran potència en un arranjament floral i la va col·locar. als peus del tilma. L'explosió va destruir parts de l'altar major, però el tilma, que hauria d'haver patit danys, va romandre completament intacte. ^[3]Vegeu www.truthsoftheimage.org, un lloc web precís produït pels Cavallers de Colom

Si bé aquests descobriments tecnològics parlen més de l'home modern, el imatges sobre el tilma és el que parlava als pobles mezzoamericans.

Els maies creien que els déus es sacrificaven per als homes i, per tant, ara l'home ha d'oferir sang mitjançant el sacrifici per mantenir vius els déus. A la tilma, la Mare de Déu porta una banda índia habitual que indica que està embarassada. La banda de color negre és exclusiu a la Mare de Déu de Guadalupe perquè el negre és el color que s’utilitza per representar Quetzalcóatl, el seu déu de la creació. L’arc negre està lligat en quatre llaços com una flor de quatre pètals que hauria simbolitzat per als indígenes el lloc d’habitatge de Déu i la gènesi de la creació. Així, haurien entès que aquesta Dona, embarassada d’un “déu”, era més gran que Quetzalcóatl. El seu cap inclinat suaument, però, va mostrar que el que portava era més gran que ella. Així, la imatge va “evangelitzar” els pobles indis que van arribar a entendre que Jesús —no Quetzalcóatl— era el Déu que fa inútils a tots els altres. Sant Joan i els missioners espanyols podrien explicar llavors que el seu sacrifici sagnant era l'únic necessari ...

 

IMATGE BÍBLICA

Tornem de nou a Apocalipsi 12:

Va aparèixer un gran senyal al cel, una dona vestida de sol, amb la lluna sota els peus i al cap una corona de dotze estrelles.

Quan Sant Joan va veure per primera vegada la Mare de Déu a Tepeyac, va fer aquesta descripció:

... la seva roba brillava com el sol, com si estigués enviant onades de llum, i la pedra, el penya-segat sobre la qual es trobava, semblava que donava raigs. —Nican Mopohua, Don Antonio Valeriano (vers 1520-1605 dC), n. 17-18

La imatge sembla retratar aquesta escena mentre els rajos de llum s’estenen al voltant del tilma.

Va brillar amb la perfecció de la seva bellesa i el seu rostre era tan alegre com encantador ... (Esther D: 5)

S'ha descobert que les estrelles del mantell de la Mare de Déu estan posicionades tal com haurien aparegut al cel a Mèxic a 12 de desembre de 1531 a les 10:40 del matí, amb el cel oriental sobre el cap i el cel nord a la seva dreta (com si estigués a l’equador). La constel·lació de Leo (en llatí, “lleó”) hauria estat al punt més alt del seu zenit, cosa que significa que l’úter i la flor dels quatre pètals —el centre de la creació, el lloc d’habitatge de Déu— es troben directament sobre el lloc de l’aparició, és avui, la catedral de Ciutat de Mèxic on ara hi ha penjat el tilma. No per casualitat, aquell mateix dia, els mapes estel·lars mostren que hi havia una mitja lluna al cel aquella nit. El doctor Robert Sungenis, que en aquell moment va estudiar la relació del tilma amb les constel·lacions, va concloure:

Com que el nombre i la ubicació de les estrelles al tilma no poden ser el producte d'una mà divina, els materials emprats per fer la imatge són literalment fora d'aquest món.  -Nous descobriments de les constel·lacions a la tilma de la Mare de Déu de Guadalupe, Catholic Apologetics International, 26 de juliol de 2006

Interpolant des del "mapa" de les estrelles del seu mantell, notablement, el Corona Borealis Es troba la constel·lació (Corona Boreal) exactament sobre el cap de la Mare de Déu. La Mare de Déu està literalment coronada amb estrelles segons el patró del tilma.

Llavors va aparèixer un altre rètol al cel; era un drac vermell enorme, amb set caps i deu banyes, i sobre els seus caps hi havia set diademes. La seva cua va escombrar un terç de les estrelles del cel i les va llançar cap a la terra. Llavors el drac es va posar davant de la dona a punt de parir, per devorar el seu fill quan va parir. (Apocalipsi 12: 3-4)

Les constel·lacions revelen més, en particular, la presència d’una confrontació amb el mal:

Draco, el drac, Escorpions, l’escorpí punyent i la serp Hydra, es troben al nord, sud i oest, respectivament, formant un triangle, o potser una falsa trinitat, que envolta la dona per tots els costats, excepte cap al cel. Això representa que la Mare de Déu està en una batalla constant amb Satanàs, tal com es descriu a Apocalipsi 12: 1-14, i potser coincident amb el drac, la bèstia i el fals profeta (cf. Ap 13: 1-18). De fet, la cua d’Hidra, que apareix en forma de forquilla a la imatge, es troba just a sota de Verge, com si estigués esperant per devorar el Nen al qual donarà a llum ... —Dr. Robert Sungenis, -Nous descobriments de les constel·lacions a la tilma de la Mare de Déu de Guadalupe, Catholic Apologetics International, 26 de juliol de 2006

 

EL NOM

La Mare de Déu també es va revelar al tiet malalt de Sant Joan, que el va curar a l'instant. Ella es deia a si mateixa "Santa Maria Tecoatlaxopeuh": La Verge Perfecta, Santa Maria de Guadalupe. Tot i això, "Guadalupe" és espanyol / àrab. La paraula nàhuatl astecacoatlaxopeuh", Que es pronuncia quatlasupe, sona notablement com la paraula espanyola"Guadalupe". El bisbe, que desconeixia la llengua nàhuatl, va suposar que el tiet volia dir "Guadalupe" i que el nom "quedava atrapat".
La paraula coa significa serp; tla, en ser la terminació nominal, es pot interpretar com "el"; mentre xopeuh vol dir aixafar o eliminar. Per tant, alguns suggereixen que la Mare de Déu podria haver-se anomenat ella mateixa "qui aixafa la serp", ^[4]http://www.sancta.org/nameguad.html; cf. Gn 3:15 tot i que aquesta és una interpretació occidental posterior. Alternativament, significa la paraula Guadalupe, manllevada dels àrabs Wadi al Lub, o canal del riu— ”allò que condueix l'aigua". Així, la Mare de Déu també es veu com la que condueix a l’aigua ... les “aigües vives” de Crist (Jn 7). En situar-se a la mitja lluna, que és un símbol maia del "déu de la nit", es demostra que la Santíssima Mare i, per tant, el Déu que porta, és més poderosa que el déu de les tenebres. ^[5]El simbolisme de la imatge, 1999 Office of Respect Life, diòcesi d'Austin

Amb tot aquest ric simbolisme, les aparicions i el tilma van contribuir a la conversió d’uns 7-9 milions d’indígenes en una dècada, posant fi al sacrifici humà. ^[6]Tràgicament, en el moment d’aquesta publicació, Ciutat de Mèxic va optar per restaurar el sacrifici humà fent legal l’avortament el 2008. Tot i que molts comentaristes consideren que els esdeveniments i la cultura de la mort prevalents en el moment d’aquesta aparició són el motiu de l’aparició de la nostra mare allà, crec que hi ha escatològic significació que va més enllà de la cultura asteca. Té a veure amb una serp que comença a lliscar per les altes herbes culturals del món occidental ...

 

APAREIX EL DRAC: SOPHISTRY

Satanàs rarament es manifesta mai. En lloc d’això, com el drac de Komodo indonesi, s’amaga esperant que passin les seves preses i després els colpeja amb el seu verí mortal. Quan la presa ha estat vençuda pel seu verí, el Komodo torna a acabar-ho. De la mateixa manera, només quan les societats han sucumbit plenament a les mentides i enganys verinosos de Satanàs, finalment es retira el cap, que és mort. Aleshores sabem que la serp s'ha revelat per "acabar" amb les seves preses:

Va ser un assassí des del principi ... és un mentider i el pare de les mentides. (Joan 8:44)

Satanàs planta la seva mentida i el seu fruit és la mort. A nivell social, es converteix en una cultura en guerra contra si mateixa i amb els altres.

Per enveja del diable, la mort va arribar al món: i els segueixen als que estan del seu costat. (Sab 2: 24-25; Douay-Rheims)

A l’Europa del segle XVI, poc després d’aparèixer la Mare de Déu de Guadalupe, el drac vermell va començar a reintroduir la seva mentida definitiva a la ment humana: que nosaltres també podem “ser com déus” (Gn 16: 3-4).

Llavors va aparèixer un altre rètol al cel; era un drac vermell enorme ...

Els segles anteriors havien preparat el terreny per a aquesta mentida, ja que el cisma a l’Església va minar la seva autoritat i el mal ús del poder va danyar la seva fiabilitat. L’objectiu de Satanàs: convertir-se en objecte d’adoració en lloc de Déu ^[7]Apocalipsi 13: 15- Comença subtilment, ja que, en aquell moment, se us consideraria estrany de no creure en Déu.

La filosofia de deisme va ser introduït pel pensador anglès Edward Herbert (1582-1648) en què es mantenia intacta la creença d’un ésser suprem, però sense doctrines, sense esglésies i sense revelació pública:

Déu va ser l’Ésser Suprem que va dissenyar l’univers i després el va deixar a les seves pròpies lleis. —Fr. Frank Chacon i Jim Burnham, Beginning Apologetics 4, pàg. 12

El fruit d’aquest pensament es fa evident per si mateix: el progrés es converteix en la nova forma d’esperança humana, amb la “raó” i la “llibertat” com a estels rectors, i l’observació científica com a fonament. ^[8]Papa Benet XVI, Spe salvi, n. 17, 20 El papa Benet XVI assenyala l’engany des dels seus inicis.

Aquesta visió programàtica ha determinat la trajectòria dels temps moderns ... Francis Bacon (1561—1626) i els que van seguir el corrent intel·lectual de la modernitat que va inspirar es van equivocar en creure que l’home seria redimit mitjançant la ciència. Aquesta expectativa demana massa a la ciència; aquest tipus d’esperança és enganyosa. La ciència pot contribuir en gran mesura a fer que el món i la humanitat siguin més humans. Tot i així, també pot destruir la humanitat i el món a menys que estigui dirigit per forces que es troben fora d’ella. —Lletra encíclica, Spe salvi, n. 25

Així, aquesta nova visió del món va evolucionar i va mutar, arribant cada vegada més a les activitats de l’home. Mentre hi havia una noble recerca de la veritat, els filòsofs van començar a descartar la teologia com un mite supersticiós. Els principals pensadors van començar a avaluar el món que els envoltava exclusivament pel que podien mesurar i validar empíricament (empirisme). Déu i la fe no es poden mesurar i, per tant, van ser ignorats. Al mateix temps, però, desitjant mantenir almenys alguns fils de connexió amb la idea del diví, el Pare de les Mentides va reintroduir l'antiga idea de panteisme: la creença que Déu i la creació són un sol. Aquest concepte prové de l'hinduisme (és interessant que un dels principals déus hindús sigui Xiva que aparegui amb un lluna creixent al cap. El seu nom significa "destructor o transformador".)

Un dia, de debò, em va venir la ment la paraula “sofisticació”. Ho vaig buscar al diccionari i vaig descobrir que totes les filosofies anteriors i altres que es van introduir durant aquest període de la història, pertanyen precisament a aquest títol:

sofisticació: un argument deliberadament invàlid que mostra enginy en el raonament amb l’esperança d’enganyar algú.

Amb això vull dir que a la bona filosofia se li va injectar sofisticació: la “saviesa” humana, que s’allunya de Déu més que no pas a Ell. Aquest sofisme satànic va assolir finalment la massa crítica en el que s'anomena "La Il·lustració". Va ser un moviment intel·lectual que va començar a França i va arrasar per tota Europa al segle XVIII, transformant radicalment la societat i, en definitiva, el món modern.

La Il·lustració va ser un moviment complet, ben organitzat i amb un lideratge brillant per eliminar el cristianisme de la societat moderna. Va començar amb el deisme com a credo religiós, però finalment va rebutjar totes les nocions transcendents de Déu. Finalment es va convertir en una religió del "progrés humà" i "la deessa de la raó". -Fr. Frank Chacon i Jim Burnham, Començament de l'apologètica Volum 4: Com respondre als ateus i als nous anys, p.16

Aquesta separació entre fe i raó va donar lloc a nous "ismes". De nota:

Cientisme: els defensors es neguen a acceptar qualsevol cosa que no es pugui observar, mesurar ni experimentar.
Racionalisme: la creença que les úniques veritats que podem conèixer amb certesa es guanyen només mitjançant la raó.
Materialisme: la creença que l'única realitat és l'univers material.
Evolucionisme: la creença que la cadena evolutiva es pot explicar completament mitjançant processos biològics aleatoris, excloent la necessitat de Déu o Déu com a causa.
Utilitarisme: la ideologia que les accions es justifiquen si són útils o són un benefici per a la majoria.
Psicologisme: la tendència a interpretar els esdeveniments en termes subjectius o a exagerar la rellevància dels factors psicològics. ^[9]Sigmund Freud va ser el pare d’aquesta revolució intel·lectual / psicològica, que també es podria anomenar freudianisme. Se sabia que deia: "La religió no és altra cosa que una neurosi obsessivocompulsiva". (Karl Stern, La tercera revolució, p. 119)
Ateisme: la teoria o la creença que Déu no existeix.

Aquestes creences van culminar amb la Revolució Francesa (1789-1799). El divorci entre la fe i la raó va passar a un divorci entre Església i Estat. La "Declaració dels drets de l'home" es va elaborar com a preàmbul de la constitució de França. El catolicisme va deixar de ser la religió de l'estat; ^[10]La Declaració de Drets esmenta en el seu preàmbul que es fa en presència i sota els auspicis de l’ésser suprem, però de tres dels articles proposats pel clergat, que garanteixen el respecte a la religió i al culte públic, dos van ser rebutjats després discursos del protestant, Rabaut Saint-Etienne i Mirabeau, i l'únic article relatiu a la religió es deia així: «Ningú no es molestarà per les seves opinions, fins i tot religioses, sempre que la seva manifestació no pertorbi l'ordre públic establert per la llei ". —Catholic Online, Enciclopèdia Catòlica, http://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=4874 drets humans es va convertir en el nou credo, establint l’escenari perquè els poders —no la llei natural i moral de Déu, i els drets inalienables inherents que en deriven— determinin justament que rep aquests drets, o bé qui no. Els tremolors dels dos segles anteriors van donar pas a aquest terratrèmol espiritual, provocant un tsunami de canvi moral, ja que ara seria l’Estat, no l’Església, qui guiaria el futur de la humanitat o el naufragaria ...

 

El capítol set continua explicant com la Mare de Déu va continuar apareixent tal com va fer el drac aproximadament al mateix temps durant els propers quatre segles, creant "la confrontació històrica més gran" que ha passat l'home. A continuació, els capítols següents detallen com ens trobem ara, segons les paraules del beat Joan Pau II, 'davant de l'enfrontament final entre l'Església i l'antiesglésia, l'Evangeli i l'anti-evangeli ". Si voleu demanar el llibre, està disponible a :

www.thefinalconfrontation.com

 

Feu clic a continuació per traduir aquesta pàgina a un idioma diferent: