Els papes i el nou ordre mundial

 

L' conclusió de la sèrie el El nou paganisme és força sobri. Un fals ambientalisme, en última instància, organitzat i promogut per les Nacions Unides, condueix el món pel camí cap a un "nou ordre mundial" cada vegada més impúdic. Llavors, per què us preguntareu, el papa Francesc dóna suport a l’ONU? Per què altres papes s'han fet ressò dels seus objectius? L’Església no hauria de tenir res a veure amb aquesta globalització emergent ràpidament?

 

VISIONS EMERGENTS

En realitat, Jesús era un "globalista". Va resar perquè les nacions ...

... escolta la meva veu, i hi haurà un ramat, un pastor. (Joan 10:16)

El papa Lleó XIII va afirmar que aquest també era l'objectiu dels successors de Sant Pere, un objectiu dirigit no només al cristià sinó a l'ordre civil:

Hem intentat i portat a terme de manera persistent durant un llarg pontificat cap a dos fins principals: en primer lloc, cap a la restauració, tant en governants com en pobles, dels principis de la vida cristiana a la societat civil i domèstica, ja que no hi ha vida real per als homes excepte de Crist; i, en segon lloc, promoure la reunió dels que s’han allunyat de l’Església catòlica per heretgia o per cisma, ja que és, sens dubte, la voluntat de Crist que tots estiguin units en un sol ramat sota un mateix pastor.. -Divinum Illud Munus, n. 10

El primer discurs que va donar Sant Pius X des del tron ​​de Sant Pere va ser una profètica anunciació de la imminència d’aquesta “restauració” declarant allò que la precedeix — l'Anticrist o el «Fill de la Perdició», de qui va dir, «potser ja estigui al món». La violència generalitzada havia fet que "semblés que les disputes fossin universals" i, per tant:

El desig de pau es troba, sens dubte, en tots els pits i no hi ha ningú que no l’inviti ardentment. Però voler la pau sense Déu és un absurd, ja que allà on Déu és absent també vola la justícia i, quan es treu la justícia, és vano estimar l’esperança de pau. "La pau és obra de justícia" (Is. 22: 17). -I Supremi, Octubre 4th, 1903

I, per tant, sant Pius X havia introduït les frases "justícia i pau" o "pau i desenvolupament" al segle XX. Aquest crit de restauració divina es va tornar molt més urgent en el seu successor quan, una dècada després, esclatà la primera guerra mundial.

"I escoltaran la meva veu, i hi haurà un sol pastor i un sol pastor" ... Que Déu ... realitzi en breu la seva profecia transformant aquesta consoladora visió del futur en una realitat present ... El Papa, independentment de qui serà , repetirà sempre les paraules: "Crec que els pensaments de pau no d'aflicció" (Jeremiah 29: 11), pensaments d’una veritable pau que es basa en la justícia i que li permeten dir amb veracitat: "La justícia i la pau s'han besat". (Salms 84:11) ... Quan arribi, resultarà ser una hora solemne, gran, amb conseqüències no només per a la restauració del Regne de Crist, sinó també per a la pacificació d'Itàlia i del món. Pregem amb fervor i demanem als altres que preguin per aquesta tan desitjada pacificació de la societat ... —PAPA PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "Sobre la pau de Crist en el seu regne", Desembre 23, 1922

Tràgicament, es va produir la Segona Guerra Mundial deixant les nacions dividides, desconfiades i buscant armes de destrucció més letals. Va ser a punt immediat d’aquella catàstrofe mundial que el Nacions Unides va néixer el 1945 amb l'objectiu de formar "cooperació internacional per resoldre problemes econòmics, socials, culturals i humanitaris a tot el món". ^[1]History.com Va estar presidida pel president Franklin Roosevelt, el primer ministre britànic Winston Churchill i el primer ministre soviètic Joseph Stalin. Els tres eren maons.

Ara, almenys a totes les aparences, no només era l’Església, sinó una altra organització “universal” que treballava cap a la “pau mundial”.

Pau VI va entendre clarament que la qüestió social havia esdevingut mundial i va copsar la interconnexió entre l’impuls cap a la unificació de la humanitat i l’ideal cristià d’una sola família de pobles solidària i fraternitat.. —PAPA BENEDICTE XVI, Càritas in Veritate, n. 13

 

VISIONS DIVERGENTS

Nacions senceres havien xocat, no només a través de la guerra, sinó també de la comunicació de masses. La premsa impresa, la ràdio, el cinema, la televisió ... i, finalment, Internet reduirien el vast món en un "poble global" en qüestió de dècades. De sobte, les nacions situades als extrems oposats del planeta es van trobar com a veïns o, potser, com a nous enemics.

Després de tot aquest progrés científic i tècnic, i fins i tot per això, el problema continua sent: com construir un nou ordre de la societat basat en una relació humana més equilibrada entre les comunitats polítiques a nivell nacional i internacional? —POP ST. JOAN XXIII, Mater et Magistra, Carta Encíclica, n. 212

Era una qüestió per a la qual l'Església gairebé no semblava preparada.

La principal novetat ha estat el explosió de la interdependència mundial, coneguda habitualment com a globalització. Pau VI ho havia previst parcialment, però no es podia preveure el ritme ferotge al qual ha evolucionat. —PEDI BENEDICT XVI, Càritas in Veritate, n. 33

Tot i això, va observar: "A mesura que la societat es globalitza, ens converteix en veïns però no ens fa germans".^[2]PAPA BENEDICTE XVI, Càritas in Veritate, n. 19 La globalització era inevitable, però no necessàriament dolenta.

Globalització, a priori, no és bo ni dolent. Serà el que en faci la gent. —POP ST. JOAN PAUL II, Adreça a la Pontifícia Acadèmia de Ciències Socials, 27 d'abril de 2001

Quan Sant Joan Pau II havia ascendit al tron ​​de Pere, les Nacions Unides es van establir fermament com a àrbitre mundial, principalment mitjançant missions de manteniment de la pau. Però amb la nova consciència mundial de violacions de la dignitat humana a les nostres pantalles de televisió, la noció de "drets humans" universals va evolucionar ràpidament. I aquí és on es veu la visió de "justícia i pau", tal com entenen les Nacions Unides davant el de l’Església, va començar a divergir.

El més notable va ser la demanda de l'ONU que els països membres reconeguessin el "dret universal a la salut reproductiva". Aquest va ser un eufemisme pel "dret" a l'avortament i a l'anticoncepció. Sant Joan Pau II (i els catòlics fidels implicats a l'ONU) s'hi van oposar enèrgicament. Va lamentar la irreductible contradicció que, el procés mateix que va conduir a la idea de "drets humans", ara estava sent trepitjat "especialment en els moments més significatius de l'existència: el moment del naixement i el moment de la mort". El futur sant va llançar una advertència profètica als líders mundials:

Això és el que passa també a nivell de política i govern: el dret original i inalienable a la vida es qüestiona o es nega sobre la base d’un vot parlamentari o de la voluntat d’una part del poble, encara que sigui la majoria. Aquest és el resultat sinistre d’un relativisme que regna sense oposició: el “dret” deixa de ser-ho, perquè ja no es basa fermament en la dignitat inviolable de la persona, sinó que queda sotmès a la voluntat de la part més forta. D’aquesta manera, la democràcia, en contradicció amb els seus propis principis, avança efectivament cap a una forma de totalitarisme. —PAPA JOAN PAUL II, Evangelium vitae, n. 18, 20

Tot i això, la "cura de la salut reproductiva" no era l'únic objectiu de les Nacions Unides. També pretenien acabar amb la pobresa i la fam i promoure l'accés universal a l'aigua, el sanejament i l'energia fiable. Sens dubte, es tracta d’objectius que convergeixen amb la pròpia missió de l’Església de servir a Crist a la "El menor dels germans". ^[3]Matt 25: 40 La qüestió aquí, però, no és tant de la praxi, sinó de la filosofia subjacent. Dit més succintament, "Fins i tot Satanàs es fa passar per un àngel de la llum". ^[4]2 11 Corintis: 14 Encara era un cardenal, Benet XVI va apuntar aquesta preocupació fonamental sobre l’agenda progressista de les Nacions Unides.

... els esforços per construir el futur s'han realitzat mitjançant intents que provenen més o menys profundament de la font de la tradició liberal. Sota el títol Nou ordre mundial, aquests esforços adopten una configuració; es relacionen cada vegada més amb les Nacions Unides i les seves conferències internacionals ... que revelen de manera transparent una filosofia del nou home i del nou món ... —El cardenal Joseph Ratzinger (POBLE BENEDICT XVI), L’Evangeli: enfrontar-se al desordre mundial, per Mons. Michel Schooyans, 1997

De fet, poden coexistir objectius tan contraris? Com es pot promoure el dret d 'un nen a una tassa d' aigua neta i, alhora, promoure la dret destruir aquest nen abans que surti de l’úter?

 

HUMANITAT UNIDA VS. FAMÍLIA GLOBAL

La resposta del Magisteri ha estat promoure el bé que veuen a l’ONU tot denunciant acuradament el mal. Suposo que això és el que fa la Mare Església amb cadascun de nosaltres com a individus, animant-nos i exhortant-nos en el bé, però cridant-nos al penediment i a la conversió allà on no estem. Tot i així, Joan Pau II no era ingenu amb el potencial per al mal a gran escala a mesura que creixia la influència de les Nacions Unides.

No és el moment perquè tots treballem junts per a una nova organització constitucional de la família humana, realment capaç d'assegurar la pau i l'harmonia entre els pobles, així com el seu desenvolupament integral? Però que no hi hagi cap malentès. Això no vol dir escriure la constitució d’un superestat global. -Missatge per al Dia Mundial de la Pau, 2003; vatican.va

Per tant, molts catòlics i cristians evangèlics es van alarmar quan el Papa Benet semblava promoure la mateixa idea d'un "super-estat global". Això és el que va dir a la seva carta encíclica:

Davant el creixement implacable de la interdependència mundial, hi ha una forta necessitat, fins i tot enmig d’una recessió mundial, d’una reforma de la Organització de les Nacions Unides, i de la mateixa manera institucions econòmiques i finances internacionals, de manera que el concepte de família de nacions pugui adquirir dents reals. —PEDI BENEDICT XVI, Càritas in Veritate, n. 67

Benedicte no demanava res, per descomptat, més aviat una "reforma" de les Nacions Unides actuals perquè la "família de nacions" pugui funcionar realment entre si en veritable justícia i pau. Cap estructura, per petita (ja sigui la família) o gran (una comunitat de nacions), no pot funcionar conjuntament sense un consens moral que al mateix temps responsabilitzi els seus membres. Això és només el sentit comú.

També va ser significativa (i profètica) la crida de Benet a la reforma de tot el marc econòmic global (que està controlat en gran part pels maons i els seus banquers internacionals). És evident que Benet sabia quines dents eren perjudicials i quines no. Tot i reconèixer com la globalització tenia el potencial de continuar ajudant els països subdesenvolupats, va advertir en un llenguatge apocalíptic (vegeu El capitalisme i la bèstia i The New Beast Rising):

... sense la guia de la caritat en realitat, aquesta força global podria causar danys sense precedents i crear noves divisions dins de la família humana ... la humanitat corre nous riscos d'esclavitud i manipulació. —PEDI BENEDICT XVI, Càritas in Veritate, n. 33, 26

I un altre cop,

El Llibre de l'Apocalipsi inclou entre els grans pecats de Babilònia - el símbol de les grans ciutats irreligioses del món - el fet que comercia amb cossos i ànimes i les tracta com a mercaderies. (cf. Apocalipsi 18:13)... —PAPA BENEDICTE XVI, amb motiu de les felicitacions de Nadal, el 20 de desembre de 2010; http://www.vatican.va/

Més important encara, Benet no promou la idea que un organisme internacional general interfereixi en qüestions regionals, sinó més aviat la doctrina social catòlica de la "subsidiarietat": que tots els nivells de la societat han de ser responsables d'allò que pot ser.

Per no produir un perillós poder universal de caràcter tirànic, la governança de la globalització ha d'estar marcada per la subsidiarietat, articulat en diverses capes i que involucra diferents nivells que poden treballar junts. La globalització sens dubte requereix autoritat, en la mesura que planteja el problema d’un bé comú mundial que cal perseguir. Aquesta autoritat, però, s’ha d’organitzar de manera subsidiària i estratificada, si no vol infringir la llibertat.. -Càritas in Veritate, n. 57

Per tant, els papes havien afirmat constantment que el centre d'aquesta nova organització de la societat havia de ser el dignitat i drets inherents a la persona humana. Per tant, ho és caritat, no control, al centre de la visió catòlica de la "unitat global" i, per tant, Déu mateix, perquè "Déu és amor".

Un humanisme que exclou Déu és un humanisme inhumà. —PAPA BENEDICTE XVI, Càritas in Veritate, n. 78

Si els papes fins aleshores semblaven prudents i irresoluts cap als objectius de l’ONU, i el seu successor, el papa Francesc?

 

PER CONTINUAR ... llegir Part II.