Ποιος είμαι να κρίνω;

ΑΥΤΟΙ είναι λέξεις που, λίγο λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, συνεχίζουν να αντηχούν σε όλη την Εκκλησία και τον κόσμο: "Ποιος είμαι να κρίνω;" Ήταν η απάντηση του Πάπα Φραγκίσκου σε μια ερώτηση που του τέθηκε σχετικά με το «gay lobby» στην Εκκλησία. Αυτά τα λόγια έχουν γίνει μια κραυγή μάχης: πρώτα, για όσους θέλουν να δικαιολογήσουν την ομοφυλοφιλική πρακτική. Δεύτερον, για όσους επιθυμούν να δικαιολογήσουν τον ηθικό σχετικισμό τους. και τρίτον, για όσους επιθυμούν να δικαιολογήσουν την υπόθεσή τους ότι ο Πάπας Φραγκίσκος είναι πολύ κοντά στον Αντίχριστο.

Αυτό το μικρό αστείο του Πάπα Φραγκίσκου είναι στην πραγματικότητα μια παραφράση των λέξεων του Αγίου Παύλου στην Επιστολή του Αγίου Ιακώβου, ο οποίος έγραψε: «Ποιος τότε θα κρίνεις τον γείτονά σου;» ^[1]βλ. Jam 4:12 Τα λόγια του Πάπα διασκορπίζονται τώρα σε μπλουζάκια, γρήγορα γίνονται ένα σύνθημα ιογενή…

ΣΤΑΣΤΕ ΤΟ ΚΡΙΤΙΚΟ

Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Ιησούς λέει, «Σταματήστε να κρίνετε και δεν θα κριθείτε. Σταματήστε να καταδικάζετε και δεν θα καταδικασθείτε. " ^[2]Lk 6: 37 Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; 

Εάν δείτε έναν άνδρα να κλέβει το πορτοφόλι μιας γριάς, θα ήταν λάθος να το κάνετε φώναξε: «Σταμάτα! Η κλοπή είναι λάθος! " Αλλά τι γίνεται αν απαντήσει, «Σταματήστε να με κρίνετε. Δεν ξέρετε την οικονομική μου κατάσταση. " Εάν δείτε έναν συνάδελφο να παίρνει χρήματα από το ταμειακό μητρώο, θα ήταν λάθος να πείτε, "Γεια, δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό"; Αλλά τι γίνεται αν απαντήσει, «Σταμάτα να με κρίνεις. Κάνω το δίκαιο μερίδιό μου εδώ για έναν λιγοστό μισθό. " Εάν διαπιστώσετε ότι ο φίλος σας εξαπατά τους φόρους εισοδήματος και θέτει το ζήτημα, τι γίνεται αν απαντήσει, «Σταματήστε να με κρίνετε. Πληρώνω πάρα πολλούς φόρους. " Ή τι γίνεται αν ένας μοιχείας σύζυγος λέει: «Σταμάτα να με κρίνεις. Είμαι μοναχικός"…?

Μπορούμε να δούμε στα παραπάνω παραδείγματα ότι κάποιος παίρνει κρίσεις σχετικά με την ηθική φύση των πράξεων ενός άλλου και ότι θα ήταν άδικο δεν να μιλήσω. Στην πραγματικότητα, εσείς και εγώ κάνουμε ηθικές κρίσεις όλη την ώρα, είτε βλέπουμε κάποιον να περνάει από ένα σήμα στοπ ή να ακούει τους Βορειοκορεάτες να λιμοκτονούν σε θάνατο σε στρατόπεδα συγκέντρωσης. Καθίζουμε και κρίνουμε.

Οι περισσότεροι ηθικά συνειδητοί άνθρωποι αναγνωρίζουν ότι, αν δεν κάναμε κρίσεις και απλώς αφήσαμε τον καθένα να κάνει αυτό που ήθελαν που φορούσαν ένα σημάδι «Μην με κρίνεις», θα είχαμε χάος. Εάν δεν κρίναμε, τότε δεν θα μπορούσε να υπάρχει συνταγματικό, αστικό ή ποινικό δίκαιο. Έτσι, η λήψη κρίσεων είναι στην πραγματικότητα απαραίτητη και συμβάλλει στη διατήρηση της ειρήνης, της ευγένειας και της ισότητας μεταξύ των ανθρώπων.

Τι εννοούσε λοιπόν ο Ιησούς μην κρίνεις? Αν σκάψουμε λίγο βαθύτερα τα λόγια του Πάπα Φραγκίσκου, πιστεύω ότι θα ανακαλύψουμε το νόημα της εντολής του Χριστού.

Οι συνεντεύξεις

Ο Πάπας απάντησε σε μια ερώτηση που έθεσε ένας δημοσιογράφος σχετικά με την πρόσληψη του Monsignor Battista Ricca, ενός κληρικού που είχε εμπλακεί σε σεξουαλικές σχέσεις με άλλους άντρες, και πάλι στο φημολογούμενο «gay lobby» στο Βατικανό. Σχετικά με την κ .gr. Ο Ρίκα, ο Πάπας απάντησε ότι, μετά από κανονική έρευνα, δεν βρήκαν κάτι που να αντιστοιχεί στις κατηγορίες εναντίον του.

Αλλά θα ήθελα να προσθέσω ένα ακόμη πράγμα σε αυτό: Βλέπω ότι πολλές φορές στην Εκκλησία, εκτός από αυτήν την περίπτωση και επίσης σε αυτήν την περίπτωση, κάποιος ψάχνει για τις «αμαρτίες της νεολαίας»… εάν ένα άτομο, ή κοσμικός ιερέας ή μια καλόγρια, έχει διαπράξει αμαρτία και έπειτα αυτό το άτομο υπέστη μετατροπή, ο Κύριος συγχωρεί και όταν ο Κύριος συγχωρεί, ο Κύριος ξεχνά και αυτό είναι πολύ σημαντικό για τη ζωή μας. Όταν πηγαίνουμε στην εξομολόγηση και λέμε αληθινά «έχω αμαρτήσει σε αυτό το θέμα», ξεχνά ο Κύριος και δεν έχουμε το δικαίωμα να μην ξεχνάμε γιατί διατρέχουμε τον κίνδυνο ότι ο Κύριος δεν θα ξεχάσει τις αμαρτίες μας, ε; —Salt & Light TV, 29 Ιουλίου 2013 saltandlighttv.org

Ποιος ήταν κάποιος χθες δεν είναι απαραίτητα ποιος είναι σήμερα. Δεν πρέπει να πούμε σήμερα «έτσι και έτσι είναι μεθυσμένος» όταν ίσως, χθες, δεσμεύτηκε να πάρει το τελευταίο του ποτό. Αυτό σημαίνει επίσης ότι δεν κρίνουμε και καταδικάζουμε, γιατί αυτό ακριβώς έκαναν οι Φαρισαίοι. Κρίνουν τον Ιησού ότι επέλεξε τον Ματθαίο τον φορολογούμενο με βάση το ποιος ήταν χθες και όχι το ποιος γινόταν.

Όσον αφορά το ομοφυλόφιλο λόμπι, ο Πάπας είπε:

Νομίζω ότι όταν συναντάμε ένα γκέι άτομο, πρέπει να κάνουμε τη διάκριση μεταξύ του γεγονότος ότι ένα άτομο είναι γκέι και του γεγονότος ενός λόμπι, επειδή τα λόμπι δεν είναι καλά. Είναι κακοί. Εάν ένα άτομο είναι γκέι και αναζητά ο Κύριος και έχει καλή θέληση, ποιος είμαι να κρίνω αυτό το άτομο; ο Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας εξηγεί όμορφα αυτό το σημείο, αλλά λέει… αυτά τα άτομα δεν πρέπει ποτέ να περιθωριοποιηθούν και «πρέπει να ενσωματωθούν στην κοινωνία». —Salt & Light TV, 29 Ιουλίου 2013 saltandlighttv.org

Αντιφάσκει με τη σαφή διδασκαλία της Εκκλησίας ότι οι ομοφυλοφιλικές πράξεις είναι «εγγενώς διαταραγμένες» και ότι η κλίση προς την ίδια την ομοφυλοφιλία, αν και όχι αμαρτωλή, είναι «αντικειμενική διαταραχή»; ^[3]Επιστολή προς τους Επισκόπους της Καθολικής Εκκλησίας για την Ποιμαντική Φροντίδα των Ομοφυλόφιλων, ν. 3 Αυτό, φυσικά, είναι αυτό που πολλοί υποτίθεται ότι έκανε. Αλλά το πλαίσιο είναι σαφές: ο Πάπας διακρίνει μεταξύ εκείνων που προωθούν την ομοφυλοφιλία (το ομοφυλόφιλο λόμπι) και εκείνων που, παρά την κλίση τους, αναζητούν τον Κύριο με καλή θέληση. Η προσέγγιση του Πάπα είναι ό, τι διδάσκει ο Κατεχισμός: ^[4]"… Η παράδοση ανέφερε πάντα ότι «οι ομοφυλοφιλικές πράξεις είναι εγγενώς διαταραγμένες». Είναι αντίθετα με τον φυσικό νόμο. Κλείνουν τη σεξουαλική πράξη με το δώρο της ζωής. Δεν προέρχονται από μια πραγματική συναισθηματική και σεξουαλική συμπληρωματικότητα. Σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να εγκριθούν. " -Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 2357

Ο αριθμός ανδρών και γυναικών που έχουν βαθιές ομοφυλοφιλικές τάσεις δεν είναι αμελητέος. Αυτή η κλίση, η οποία είναι αντικειμενικά διαταραγμένη, αποτελεί για τους περισσότερους από αυτούς μια δοκιμή. Πρέπει να γίνουν αποδεκτοί με σεβασμό, συμπόνια και ευαισθησία. Πρέπει να αποφεύγεται κάθε ένδειξη αδικαιολόγητων διακρίσεων. Αυτά τα άτομα καλούνται να εκπληρώσουν το θέλημα του Θεού στη ζωή τους και, εάν είναι Χριστιανοί, να ενώσουν στη θυσία του Σταυρού του Κυρίου τις δυσκολίες που μπορεί να αντιμετωπίσουν από την κατάστασή τους. -Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 2358

Αλλά μην πάρετε τα λόγια μου για αυτό. Ο Πάπας το εξήγησε ο ίδιος σε άλλη συνέντευξη.

Κατά τη διάρκεια της πτήσης επιστροφής από το Ρίο ντε Τζανέιρο, είπα ότι αν ένα ομοφυλόφιλο άτομο έχει καλή θέληση και αναζητά τον Θεό, δεν είμαι κανένας που θα κρίνω. Λέγοντας αυτό, είπα τι λέει ο κατεχισμός. Η θρησκεία έχει το δικαίωμα να εκφράζει τη γνώμη της στην υπηρεσία του λαού, αλλά ο Θεός στη δημιουργία μας έχει ελευθερώσει: δεν είναι δυνατόν να παρέμβουμε πνευματικά στη ζωή ενός ατόμου.

Κάποιος με ρώτησε κάποτε, με προκλητικό τρόπο, αν ενέκρινα την ομοφυλοφιλία. Απάντησα με μια άλλη ερώτηση: «Πες μου: όταν ο Θεός κοιτάζει ένα γκέι άτομο, υποστηρίζει την ύπαρξη αυτού του ατόμου με αγάπη, ή απορρίπτει και καταδικάζει αυτό το άτομο;» Πρέπει πάντα να θεωρούμε το άτομο. Εδώ μπαίνουμε στο μυστήριο του ανθρώπου. Στη ζωή, ο Θεός συνοδεύει τα άτομα, και πρέπει να τα συνοδεύσουμε, ξεκινώντας από την κατάστασή τους. Είναι απαραίτητο να τα συνοδεύσετε με έλεος. —Αμερικανικό περιοδικό, 30 Σεπτεμβρίου 2013, americamagazine.org

Αυτή η πρόταση για μη κρίση στο Ευαγγέλιο του Λουκά προηγείται από τις λέξεις: «Να είσαι ελεήμων όπως ο ουράνιος Πατέρας σου είναι ελεήμων». Ο Άγιος Πατέρας διδάσκει ότι, να μην κρίνεις, σημαίνει να μην κρίνεις την κατάσταση της καρδιάς ή της ψυχής κάποιου άλλου. Δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να κρίνουμε τις ενέργειες ενός άλλου ως προς το αν είναι αντικειμενικά σωστές ή λάθος.

ΤΟ ΠΡΩΤΟ VICAR

Ενώ μπορούμε να προσδιορίσουμε αντικειμενικά αν μια πράξη είναι αντίθετη με τον φυσικό ή ηθικό νόμο «καθοδηγούμενος από την έγκυρη διδασκαλία της Εκκλησίας» ^[5]πρβλ CCC, ν. 1785 Μόνο ο Θεός μπορεί τελικά να καθορίσει την υπαιτιότητα ενός ατόμου στις πράξεις του επειδή μόνο του "Κοιτάζει στην καρδιά." ^[6]βλ. 1 Σαμ 16: 7 Και η υπαιτιότητα ενός ατόμου καθορίζεται από τον βαθμό στον οποίο ακολουθεί συνείδηση. Έτσι, ακόμη και πριν από την ηθική φωνή της Εκκλησίας…

Η συνείδηση ​​είναι το αυτόχθον Vicar του Χριστού… Ο άνθρωπος έχει το δικαίωμα να ενεργεί στη συνείδηση ​​και στην ελευθερία, ώστε να λαμβάνει προσωπικά ηθικές αποφάσεις.-Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 1778

Έτσι, η συνείδηση ​​ενός ανθρώπου είναι ο κριτής του λόγου του, «ο αγγελιοφόρος Του, ο οποίος, τόσο στη φύση όσο και στη χάρη, μας μιλά πίσω από ένα πέπλο, και μας διδάσκει και κυβερνά από τους αντιπροσώπους Του». ^[7]John Henry Cardinal Newman, «Επιστολή στον Δούκα του Νόρφολκ», V, Ορισμένες δυσκολίες που γίνονται αισθητές από τους Αγγλικάνους στην Καθολική Διδασκαλία II Έτσι, την Ημέρα της Κρίσης, «ο Θεός θα κρίνει» ^[8]βλ. Εβρ 13:4 εμείς σύμφωνα με το πώς ανταποκριθήκαμε στη φωνή Του μιλώντας στη συνείδησή μας και στον νόμο Του γραμμένο στις καρδιές μας. Έτσι, κανένας άνθρωπος δεν έχει το δικαίωμα να κρίνει την εσωτερική ενοχή ενός άλλου.

Αλλά κάθε άνθρωπος έχει το καθήκον να πληροφορώ η συνείδησή του…

ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟ ΒΙΚΑΡΚΟ

Και εκεί μπαίνει ο «δεύτερος» Βικάκας, ο Πάπας που, σε επικοινωνία με τους επισκόπους της Εκκλησίας, έχει δοθεί ως «φως στον κόσμο», ένα φως στο δικό μας συνειδήσεις. Ο Ιησούς ανέθεσε ρητά την Εκκλησία, όχι μόνο να βαπτίσει και να κάνει μαθητές, αλλά και να μπει «Όλα τα έθνη… τα διδάσκω να τηρούν όλα όσα σου διέταξα.» ^[9]βλ. 28:20 Ετσι…

Στην Εκκλησία ανήκει το δικαίωμα πάντα και παντού να ανακοινώνει ηθικές αρχές, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με την κοινωνική τάξη, και να κρίνεις για οποιαδήποτε ανθρώπινη υπόθεση στο βαθμό που απαιτούνται από τα θεμελιώδη δικαιώματα του ανθρώπου ή τη σωτηρία των ψυχών. -Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 2246

Επειδή η αποστολή της Εκκλησίας έχει ανατεθεί θεϊκά, κάθε άτομο θα κριθεί σύμφωνα με την απάντησή του στον Λόγο αφού, «Στο σχηματισμό της συνείδησης ο Λόγος του Θεού είναι το φως για την πορεία μας…» ^[10]Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 1785 Ετσι:

Η συνείδηση ​​πρέπει να είναι ενημερωμένη και να φωτίζεται η ηθική κρίση. -Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 1783

Ωστόσο, πρέπει να υποκύψουμε μπροστά στην αξιοπρέπεια και την ελευθερία των άλλων, επειδή μόνο ο Θεός γνωρίζει με βεβαιότητα τον βαθμό στον οποίο έχει σχηματιστεί η συνείδηση ​​κάποιου άλλου, την κατανόηση, τη γνώση και την ικανότητά τους, και, συνεπώς, την ευθύνη για τη λήψη ηθικών αποφάσεων.

Η άγνοια του Χριστού και του Ευαγγελίου του, κακό παράδειγμα των άλλων, υποδούλωση στα πάθη κάποιου, δήλωση λανθασμένης έννοιας της αυτονομίας της συνείδησης, απόρριψη της εξουσίας της Εκκλησίας και της διδασκαλίας της, έλλειψη μετατροπής και φιλανθρωπίας: αυτά μπορεί να είναι στην πηγή λαθών κρίσης στην ηθική συμπεριφορά. -Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 1792

ΑΠΟΦΑΣΗ ΜΕ ΤΟ Πτυχίο

Αλλά αυτό μας φέρνει πίσω στο πρώτο μας παράδειγμα όπου, σαφώς, ήταν σωστό να αποφανθούμε για τον πορτοφόλι. Λοιπόν, πότε και πρέπει να μιλήσουμε προσωπικά κατά της ανηθικότητας;

Η απάντηση είναι ότι τα λόγια μας πρέπει να διέπονται από την αγάπη και η αγάπη διδάσκει βαθμούς. Ακριβώς όπως ο Θεός κινήθηκε βαθμούς σε όλη την ιστορία της σωτηρίας για να αποκαλύψει τόσο την αμαρτωλή φύση του ανθρώπου όσο και το Θείο Έλεος Του, έτσι και η αποκάλυψη της αλήθειας πρέπει να μεταδοθεί σε άλλους όπως διέπεται από αγάπη και έλεος. Οι παράγοντες που καθορίζουν την προσωπική μας υποχρέωση να εκτελέσουμε το πνευματικό έργο του ελέους για τη διόρθωση ενός άλλου εξαρτάται από τη σχέση.

Από τη μία πλευρά, η Εκκλησία με τόλμη και ξεκάθαρα διακηρύσσει «πίστη και ηθικά» στον κόσμο μέσω του ασυνήθιστη και συνηθισμένη άσκηση του Magisterium, είτε μέσω επίσημων εγγράφων είτε δημόσιας διδασκαλίας Αυτό μοιάζει με τον Μωυσή που κατεβαίνει στο Όρος. Σινά και απλά διαβάζοντας τις Δέκα Εντολές σε όλους τους ανθρώπους, ή ο Ιησούς ανακοινώνοντας δημόσια, «Μετανοήστε και πιστέψτε τα καλά νέα». ^[11]Μκ 1:15

Αλλά όταν πρόκειται για την πραγματική αντιμετώπιση προσωπικών ατόμων σχετικά με την ηθική τους συμπεριφορά, ο Ιησούς, και αργότερα οι Απόστολοι, επιφυλάχθηκε πιο άμεσα λόγια και κρίσεις για εκείνους με τους οποίους άρχισαν να χτίζουν ή είχαν ήδη οικοδομήσει σχέσεις με.

Γιατί πρέπει να κρίνω τους ξένους; Δεν είναι δική σας δουλειά να κρίνετε αυτούς που βρίσκονται μέσα; Ο Θεός θα κρίνει αυτούς που είναι έξω. (1 Κορ 5:12)

Ο Ιησούς ήταν πάντα πολύ ευγενικός με εκείνους που είχαν παγιδευτεί στην αμαρτία, ειδικά εκείνοι που αγνοούσαν το Ευαγγέλιο. Τους αναζήτησε και, αντί να καταδικάζει τη συμπεριφορά τους, τους προσκάλεσε σε κάτι καλύτερο: «Πήγαινε και δεν αμαρτάνεις πια…. Ακολούθησέ με." ^[12]βλ. Ιν 8:11 Ματ 9: 9 Αλλά όταν ο Ιησούς αντιμετώπισε εκείνους που γνώριζε υποστήριζε μια σχέση με τον Θεό, άρχισε να τις διορθώνει, όπως έκανε πολλές φορές με τους Αποστόλους.

Εάν ο αδερφός σας αμαρτάνει εναντίον σας, πηγαίνετε και πείτε του το λάθος του, ανάμεσα σε εσάς και μόνο του… (Ματ 18:15)

Οι Απόστολοι, με τη σειρά τους, διόρθωσαν τα κοπάδια τους μέσω επιστολών προς τις εκκλησίες ή αυτοπροσώπως.

Αδελφοί, ακόμη και αν ένα άτομο έχει παγιδευτεί σε κάποια παραβίαση, εσείς που είστε πνευματικοί πρέπει να το διορθώσετε με απαλό πνεύμα, κοιτάζοντας τον εαυτό σας, έτσι ώστε εσείς μπορεί επίσης να μην μπουν στον πειρασμό. (Γαλ 6: 1)

Και όταν υπήρχε υποκρισία, κακοποίηση, ανηθικότητα και λανθασμένη διδασκαλία στις εκκλησίες, ειδικά μεταξύ της ηγεσίας, τόσο ο Ιησούς όσο και οι Απόστολοι κατέφυγαν σε ισχυρή γλώσσα, ακόμη και αφορισμό. ^[13]βλ. 1 Κορ 5: 1-5, Ματ 18:17 Έκαναν γρήγορες κρίσεις όταν ήταν ξεκάθαρο ότι ο αμαρτωλός ενεργούσε ενάντια στη συνειδητή συνείδησή του εις βάρος της ψυχής του, σκάνδαλο στο σώμα του Χριστού και πειρασμός στους αδύναμους. ^[14]βλ. Μκ 9:42

Σταματήστε να κρίνετε από εμφανίσεις, αλλά κρίνετε δίκαια. (Ιωάννης 7:24)

Όμως, όταν πρόκειται για καθημερινά σφάλματα που οφείλονται στην ανθρώπινη αδυναμία, αντί να κρίνουμε ή να καταδικάζουμε ένα άλλο, πρέπει να «φέρουμε το ένα το άλλο». ^[15]βλ. Γαλ 6:2 και προσευχηθείτε για αυτούς…

Αν κάποιος δει τον αδερφό του να αμαρτάνει, αν η αμαρτία δεν είναι θανατηφόρα, πρέπει να προσευχηθεί στον Θεό και θα του δώσει ζωή. (1 Ιωάννη 5:16)

Θα πρέπει πρώτα να βγούμε από το δικό μας μάτι πριν βγάλουμε το στίγμα από τα αδέλφια μας, «Διότι από το πρότυπο με το οποίο κρίνεις έναν άλλο, καταδικάζεις τον εαυτό σου, αφού εσύ, ο δικαστής, κάνεις τα ίδια πράγματα» ^[16]βλ. Ρωμ 2: 1

Αυτό που δεν μπορούμε να αλλάξουμε στον εαυτό μας ή σε άλλους πρέπει να υπομείνουμε υπομονετικά έως ότου ο Θεός το θέλει να είναι αλλιώς… Πάρτε πόνους για να είστε υπομονετικοί αντέχετε τα ελαττώματα και τις αδυναμίες των άλλων, γιατί και εσείς έχετε πολλά ελαττώματα που πρέπει να αντιμετωπίσουν οι άλλοι… —Θομάς Κάμπς, Η μίμηση του Χριστού, William C. Creasy, σελ. 44-45

Και λοιπόν, ποιος θα κρίνω; Είναι καθήκον μου να δείξω στους άλλους το δρόμο προς την αιώνια ζωή με τα λόγια και τις πράξεις μου, μιλώντας την αλήθεια στην αγάπη. Αλλά είναι καθήκον του Θεού να κρίνει ποιος είναι άξιος αυτής της ζωής και ποιος όχι.

Η αγάπη, στην πραγματικότητα, ωθεί τους οπαδούς του Χριστού να διακηρύξουν σε όλους τους ανθρώπους την αλήθεια που σώζει. Αλλά πρέπει να διακρίνουμε μεταξύ του σφάλματος (το οποίο πρέπει πάντα να απορρίπτεται) και του ατόμου σε λάθος, που δεν χάνει ποτέ την αξιοπρέπεια του ως άτομο, παρόλο που κατακλύζεται από ψευδείς ή ανεπαρκείς θρησκευτικές ιδέες. Μόνο ο Θεός είναι ο κριτής και ο ερευνητής των καρδιών. μας απαγορεύει να κρίνουμε την εσωτερική ενοχή των άλλων. - Βατικανό ΙΙ, Gaudium et spes, 28