Οι Πάπες και η Νέα Παγκόσμια Τάξη

 

Η ολοκλήρωση της σειράς στις Ο Νέος Παγανισμός είναι μάλλον απογοητευτικό. Ένας ψεύτικος περιβαλλοντισμός, που τελικά οργανώθηκε και προωθήθηκε από τα Ηνωμένα Έθνη, οδηγεί τον κόσμο προς την κατεύθυνση μιας ολοένα και πιο άθερης «νέας παγκόσμιας τάξης» Γιατί λοιπόν, ρωτάτε, υποστηρίζει ο Πάπας Φραγκίσκος τον ΟΗΕ; Γιατί άλλοι πάπες απηχούν τους στόχους τους; Δεν θα έπρεπε η Εκκλησία να έχει καμία σχέση με αυτήν την ταχέως αναδυόμενη παγκοσμιοποίηση;

 

ΕΚΠΤΩΣΕΙΣ ΟΡΑΜΑΤΩΝ

Στην πραγματικότητα, ο Ιησούς ήταν «παγκοσμιοποιητής». Προσευχήθηκε ότι τα έθνη…

… Άκου τη φωνή μου, και θα υπάρχει ένα κοπάδι, ένας βοσκός. (Ιωάννης 10:16)

Ο Πάπας Λέων XIII δήλωσε ότι αυτός ήταν και ο στόχος των διαδόχων του Αγίου Πέτρου - ένας στόχος που δεν απευθύνεται μόνο στον Χριστιανό αλλά και στην αστική τάξη:

Προσπαθήσαμε και επιδιώξαμε επίμονα κατά τη διάρκεια ενός μακροχρόνιου πιστοποιητικού προς δύο πρωταρχικούς σκοπούς: πρώτον, προς την αποκατάσταση, τόσο στους κυβερνήτες όσο και στους λαούς, των αρχών της χριστιανικής ζωής στην αστική και οικιακή κοινωνία, αφού δεν υπάρχει πραγματική ζωή για άντρες εκτός από τον Χριστό. και, δεύτερον, να προωθήσει την επανένωση εκείνων που έχουν απομακρυνθεί από την Καθολική Εκκλησία είτε με αίρεση είτε με σχίσμα, καθώς είναι αναμφίβολα η θέληση του Χριστού ότι όλοι πρέπει να ενώνονται σε ένα σμήνος κάτω από έναν Ποιμένα. -Divinum Illud Munus, ν. 10

Η πρώτη ομιλία που έδωσε ο Άγιος Πίος Χ από το θρόνο του Αγίου Πέτρου ήταν μια προφητική ανακοίνωση του εγγύτης αυτής της «αποκατάστασης», δηλώνοντας αυτό που προηγείται - του Αντίχριστου ή του «Υιού της Αναίρεσης», τον οποίο είπε, «μπορεί να είναι ήδη στον κόσμο». Η εκτεταμένη βία είχε κάνει «να φαίνεται σαν να ήταν καθολική η διαμάχη» και έτσι:

Η επιθυμία για ειρήνη είναι σίγουρα καταπιεσμένη σε κάθε στήθος, και δεν υπάρχει κανένας που να μην το επικαλεστεί έντονα. Αλλά το να θέλεις ειρήνη χωρίς τον Θεό είναι παράλογο, βλέποντας ότι όπου απουσιάζει ο Θεός από εκεί, πετάει και η δικαιοσύνη, και όταν αφαιρείται η δικαιοσύνη, είναι μάταιο να αγαπάς την ελπίδα της ειρήνης. «Η ειρήνη είναι έργο δικαιοσύνης» (Αρ. 22:17). -Ε Supremi, Οκτώβριος 4th, 1903

Και έτσι ο Άγιος Πίος Χ έφερε τις φράσεις «δικαιοσύνη και ειρήνη» ή «ειρήνη και ανάπτυξη» στον 20ο αιώνα. Αυτή η κραυγή για θεϊκή αποκατάσταση έγινε πολύ πιο επείγουσα διάδοχος όταν, μια δεκαετία αργότερα, ξέσπασε ο πρώτος παγκόσμιος πόλεμος.

«Και θα ακούσουν τη φωνή μου, και θα υπάρχει μια πτυχή και ένας βοσκός»… Είθε ο Θεός… σύντομα να εκπληρώσει την προφητεία Του μετατρέποντας αυτό το παρηγορητικό όραμα του μέλλοντος σε μια παρούσα πραγματικότητα… Ο Πάπας, ανεξάρτητα από το ποιος θα είναι , θα επαναλαμβάνει πάντα τις λέξεις: «Νομίζω ότι οι σκέψεις της ειρήνης όχι της ταλαιπωρίας» (Jeremiah 29: 11), σκέψεις για μια αληθινή ειρήνη που βασίζεται στη δικαιοσύνη και που του επιτρέπουν αληθινά να πει: «Η Δικαιοσύνη και η Ειρήνη έχουν φιλήσει». (Ψαλμοί 84: 11) … Όταν φτάσει, θα αποδειχθεί μια επίσημη ώρα, μεγάλη με συνέπειες όχι μόνο για την αποκατάσταση του Βασιλείου του Χριστού, αλλά και για την ειρήνη της Ιταλίας και του κόσμου. Προσευχόμαστε πολύ θερμά, και ζητάμε από άλλους να προσευχηθούν για αυτήν την πολύ επιθυμητή ειρήνη της κοινωνίας… — ΠΑΠΑ ΠΙΟΣ ΙΔ ́, Ubi Arcani dei Consilioi «Για την ειρήνη του Χριστού στη Βασιλεία του», Δεκέμβριος 23, 1922

Δυστυχώς, ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος αφέθηκε να αφήσει τα έθνη διχασμένα, δυσπιστία, και σε θερμή επιδίωξη πιο θανατηφόρων όπλων καταστροφής. Ήταν στα άκρα της παγκόσμιας καταστροφής ότι η Ηνωμένα Έθνη γεννήθηκε το 1945 με στόχο τη δημιουργία «διεθνούς συνεργασίας για την επίλυση οικονομικών, κοινωνικών, πολιτιστικών και ανθρωπιστικών προβλημάτων σε όλο τον κόσμο». ^[1]Ιστορία.com Προεδρεύτηκε από τον Πρόεδρο Φράνκλιν Ρούσβελτ, τον Βρετανό Πρωθυπουργό Γουίνστον Τσόρτσιλ και τον Σοβιετικό Πρωθυπουργό Τζόζεφ Στάλιν. Και οι τρεις ήταν Freemason.

Τώρα, σε όλες τις εμφανίσεις τουλάχιστον, δεν ήταν μόνο η Εκκλησία, αλλά ένας άλλος «οικουμενικός» οργανισμός που εργάζεται προς την «παγκόσμια ειρήνη».

Ο Paul VI κατάλαβε ξεκάθαρα ότι το κοινωνικό ζήτημα είχε γίνει παγκοσμίως και άρπαξε τη διασύνδεση μεταξύ της ώθησης προς την ενοποίηση της ανθρωπότητας και του χριστιανικού ιδανικού μιας ενιαίας οικογένειας λαών στην αλληλεγγύη και την αδελφότηταΕ —POPE BENEDICT XVI, Caritas στο Veritate, ν. 13

 

ΔΙΑΦΟΡΑ ΟΡΑΜΑΤΑ

Ολόκληρα έθνη είχαν συγκρουστεί, όχι μόνο μέσω πολέμου, αλλά και μαζικής επικοινωνίας. Η εκτύπωση, το ραδιόφωνο, ο κινηματογράφος, η τηλεόραση… και τελικά το Διαδίκτυο, θα συρρικνώσει τον απέραντο κόσμο σε ένα «παγκόσμιο χωριό» μέσα σε λίγες δεκαετίες. Ξαφνικά, τα έθνη στα αντίθετα άκρα του πλανήτη βρέθηκαν ως γείτονες ή ίσως νέοι εχθροί.

Μετά από όλη αυτή την επιστημονική και τεχνική πρόοδο, και ακόμη και εξαιτίας αυτού, το πρόβλημα παραμένει: πώς να οικοδομήσουμε μια νέα τάξη κοινωνίας που θα βασίζεται σε μια πιο ισορροπημένη ανθρώπινη σχέση μεταξύ των πολιτικών κοινοτήτων σε εθνικό και διεθνές επίπεδο; —POPE ST. ΙΩΑΝΝΗΣ XXIII, Mater et Magistra, Encyclical Letter, αρ. 212

Ήταν μια ερώτηση που η Εκκλησία σχεδόν φαινόταν απροετοίμαστη.

Το κύριο νέο χαρακτηριστικό ήταν το έκρηξη της παγκόσμιας αλληλεξάρτησης, κοινώς γνωστή ως παγκοσμιοποίηση. Ο Paul VI το είχε προβλέψει εν μέρει, αλλά ο άγριος ρυθμός με τον οποίο εξελίχθηκε δεν θα μπορούσε να προβλεφθεί. —POPE BENEDICT XVI Caritas στο Veritate, ν. 33

Ωστόσο, παρατήρησε, «Καθώς η κοινωνία γίνεται όλο και πιο παγκοσμιοποιημένη, μας κάνει γείτονες αλλά δεν μας κάνει αδελφούς».^[2]ΠΑΠΑ ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΣ XVI, Caritas στο Veritate, ν. 19 Η παγκοσμιοποίηση ήταν αναπόφευκτη, αλλά όχι απαραίτητα κακό.

Παγκοσμιοποίηση, εκ των προτέρων, δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό. Θα είναι αυτό που κάνουν οι άνθρωποι. —POPE ST. ΙΩΑΝΝΗΣ ΠΑΥΛΟΣ ΙΙ, Διεύθυνση στην Ποντιφική Ακαδημία Κοινωνικών Επιστημών, 27 Απριλίου 2001

Μέχρι τη στιγμή που ο Άγιος Ιωάννης Παύλος Β΄ ανέβηκε στο θρόνο του Πέτρου, τα Ηνωμένα Έθνη είχαν καθιερωθεί σταθερά ως παγκόσμιος διαιτητής, κυρίως μέσω αποστολών διατήρησης της ειρήνης. Αλλά με τη νέα παγκόσμια συνειδητοποίηση των παραβιάσεων της ανθρώπινης αξιοπρέπειας που συμβαίνουν στις τηλεοπτικές οθόνες μας, η έννοια των καθολικών «ανθρωπίνων δικαιωμάτων» εξελίχθηκε γρήγορα. Και εδώ είναι όπου το όραμα της «δικαιοσύνης και ειρήνης», όπως κατανοείται από τα Ηνωμένα Έθνη έναντι αυτό της Εκκλησίας, άρχισε να αποκλίνει.

Το πιο σημαντικό ήταν το αίτημα του ΟΗΕ να αναγνωρίσουν τα κράτη μέλη το «καθολικό δικαίωμα στην αναπαραγωγική υγεία». Αυτός ήταν ένας ευφημισμός για το «δικαίωμα» στην άμβλωση και την αντισύλληψη. Ο Άγιος Ιωάννης Παύλος Β΄ (και οι πιστοί Καθολικοί που συμμετέχουν στον ΟΗΕ) αντιτάχθηκαν σθεναρά σε αυτό. Εκφράζει τη λύπη του για την αποτρεπτή αντίφαση ότι, η ίδια η διαδικασία που οδήγησε στην ιδέα των «ανθρωπίνων δικαιωμάτων», τώρα καταπατήθηκε «ειδικά στις πιο σημαντικές στιγμές της ύπαρξης: τη στιγμή της γέννησης και τη στιγμή του θανάτου». Ο μελλοντικός Άγιος εξέδωσε προφητική προειδοποίηση στους παγκόσμιους ηγέτες:

Αυτό συμβαίνει επίσης σε επίπεδο πολιτικής και κυβέρνησης: το αρχικό και αναπαλλοτρίωτο δικαίωμα στη ζωή αμφισβητείται ή αρνείται με βάση μια κοινοβουλευτική ψηφοφορία ή τη βούληση ενός μέρους του λαού - ακόμη και αν είναι η πλειοψηφία. Αυτό είναι το απαίσιο αποτέλεσμα ενός σχετικισμού που κυριαρχεί ασταμάτητα: το «δικαίωμα» παύει να είναι τέτοιο, επειδή δεν στηρίζεται πλέον σταθερά στην απαραβίαστη αξιοπρέπεια του ατόμου, αλλά υπόκειται στη βούληση του ισχυρότερου μέρους. Με αυτόν τον τρόπο, η δημοκρατία, σε αντίθεση με τις αρχές της, κινείται αποτελεσματικά προς μια μορφή ολοκληρωτισμού. —ΠΟΠΟΣ ΙΩΑΝΝΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΙΙ, Ευαγγέλιο Vitae, ν. 18, 20

Ωστόσο, η «αναπαραγωγική υγειονομική περίθαλψη» δεν ήταν ο μόνος στόχος των Ηνωμένων Εθνών. Στόχος τους ήταν επίσης να τερματίσουν τη φτώχεια και την πείνα και να προωθήσουν την καθολική πρόσβαση στο νερό, την αποχέτευση και την αξιόπιστη ενέργεια. Χωρίς αμφιβολία, αυτοί είναι στόχοι που συγκλίνουν με την αποστολή της Εκκλησίας να υπηρετεί τον Χριστό στο "Τουλάχιστον από τους αδελφούς." ^[3]Matt 25: 40 Το ερώτημα εδώ, ωστόσο, δεν είναι τόσο θέμα πρακτικής, αλλά υποκείμενη φιλοσοφία. Βάλτε πιο σύντομα, «Ακόμη και ο Σατανάς μεταμφιέζεται ως άγγελος του φωτός». ^[4]2 11 Κορινθίους: 14 Ενώ εξακολουθούσε να είναι βασικός, ο Βενέδικτος XVI στόχευσε αυτήν τη θεμελιώδη ανησυχία για την προοδευτική ατζέντα των Ηνωμένων Εθνών.

… Προσπάθειες για την οικοδόμηση του μέλλοντος έχουν γίνει από προσπάθειες που αντλούν λίγο πολύ από την πηγή της φιλελεύθερης παράδοσης. Κάτω από τον τίτλο Νέα Παγκόσμια Τάξη, αυτές οι προσπάθειες παίρνουν ένα σχήμα σχετίζονται όλο και περισσότερο με τα Ηνωμένα Έθνη και τα διεθνή συνέδριά του… που αποκαλύπτουν με διαφάνεια μια φιλοσοφία του νέου ανθρώπου και του νέου κόσμου… - Καρδινάλιος Τζόζεφ Ράτζιγκερ (POPE BENEDICT XVI), Το Ευαγγέλιο: Αντιμετώπιση της Παγκόσμιας Διαταραχής, από την κα. Michel Schooyans, 1997

Πράγματι, μπορούν να συνυπάρχουν τέτοιοι αντίθετοι στόχοι; Πώς μπορεί κάποιος να προωθήσει το δικαίωμα ενός παιδιού σε ένα καθαρό φλιτζάνι νερό, ενώ ταυτόχρονα να προωθεί το δεξιά να καταστρέψει αυτό το παιδί πριν αναδυθεί από τη μήτρα;

 

ΗΝΩΜΕΝΗ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΗ VS. ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ

Η απάντηση του Μαγκίστριου ήταν να προωθήσει το καλό που βλέπουν στον ΟΗΕ, καταγγέλλοντας προσεκτικά το κακό. Υποθέτω ότι αυτό κάνει η Μητέρα Εκκλησία με τον καθένα από εμάς ως άτομα, ενθαρρύνοντας και προτρέποντάς μας στο καλό, αλλά μας καλεί να μετανοήσουμε και να αλλάξουμε όπου δεν είμαστε. Ωστόσο, ο Ιωάννης Παύλος Β 'δεν ήταν αφελής στο δυναμικού για το μεγάλο κακό, καθώς η επιρροή των Ηνωμένων Εθνών αυξήθηκε.

Δεν είναι η ώρα για όλους να συνεργαστούν για μια νέα συνταγματική οργάνωση της ανθρώπινης οικογένειας, πραγματικά ικανή να διασφαλίσει την ειρήνη και την αρμονία μεταξύ των λαών, καθώς και την ολοκληρωμένη ανάπτυξή τους; Αλλά ας μην υπάρξει παρεξήγηση. Αυτό δεν σημαίνει τη σύνταξη ενός παγκόσμιου υπερκράτους. -Μήνυμα για την Παγκόσμια Ημέρα Ειρήνης, 2003? vatican.va

Ως εκ τούτου, πολλοί Καθολικοί και Ευαγγελικοί Χριστιανοί ανησυχούσαν όταν ο Πάπας Βενέδικτος φάνηκε να προάγει την ίδια την ιδέα ενός «παγκόσμιου υπερκράτους». Εδώ είναι αυτό που είπε στην εγκυκλική του επιστολή:

Ενόψει της αδιάκοπης ανάπτυξης της παγκόσμιας αλληλεξάρτησης, υπάρχει έντονη ανάγκη, ακόμη και εν μέσω μιας παγκόσμιας ύφεσης, για μια μεταρρύθμιση του Οργανισμός Ηνωμένων Εθνώνκαι το ίδιο οικονομικά ιδρύματα και διεθνή χρηματοδότηση, έτσι ώστε η έννοια της οικογένειας των εθνών να αποκτήσει πραγματικά δόντια. —POPE BENEDICT XVI Caritas στο Veritate, ν.67

Ο Βενέδικτος δεν ζητούσε κάτι τέτοιο, φυσικά, μάλλον μια «μεταρρύθμιση» των σημερινών Ηνωμένων Εθνών, ώστε η «οικογένεια των εθνών» να μπορεί πραγματικά να λειτουργεί μεταξύ τους με πραγματική δικαιοσύνη και ειρήνη. Καμία δομή, όσο μικρή (είτε η οικογένεια) είτε μεγάλη (μια κοινότητα εθνών) δεν μπορεί να λειτουργήσει μαζί χωρίς ηθική συναίνεση που ταυτόχρονα κατέχει τα μέλη της υπόλογα. Αυτή είναι απλώς κοινή λογική.

Επίσης σημαντική (και προφητική) ήταν η έκκληση του Βενέδικτου για τη μεταρρύθμιση ολόκληρου του παγκόσμιου οικονομικού πλαισίου (το οποίο ελέγχεται σε μεγάλο βαθμό από τους Freemason και τους διεθνείς τραπεζίτες τους). Είναι σαφές ότι ο Μπένεντικτ γνώριζε ποια δόντια ήταν επιβλαβή και ποια όχι. Αναγνωρίζοντας πώς η παγκοσμιοποίηση είχε τη δυνατότητα να συνεχίσει να βοηθάει τις υπανάπτυκτες χώρες, προειδοποίησε στην αποκαλυπτική γλώσσα (βλ. Ο καπιταλισμός και το θηρίο και Το νέο θηρίο αυξάνεται):

… Χωρίς την καθοδήγηση της φιλανθρωπίας στην αλήθεια, αυτή η παγκόσμια δύναμη θα μπορούσε να προκαλέσει πρωτοφανείς ζημιές και να δημιουργήσει νέες διαιρέσεις μέσα στην ανθρώπινη οικογένεια… η ανθρωπότητα διατρέχει νέους κινδύνους σκλαβιάς και χειραγώγησης. —POPE BENEDICT XVI Caritas στο Veritate, ν.33, 26

Και ξανα,

Το Βιβλίο της Αποκάλυψης περιλαμβάνει μεταξύ των μεγάλων αμαρτιών της Βαβυλώνας - το σύμβολο των μεγάλων θρησκευτικών πόλεων του κόσμου - το γεγονός ότι διαπραγματεύεται με σώματα και ψυχές και τις αντιμετωπίζει ως εμπορεύματα (πρβλ. Αποκ. 18:13)... —POPE BENEDICT XVI, Με αφορμή τους Χριστουγεννιάτικους Χαιρετισμούς, 20 Δεκεμβρίου 2010 http://www.vatican.va/

Το πιο σημαντικό, ο Βενέδικτος δεν προωθούσε την ιδέα ενός γενικού διεθνούς οργανισμού που θα παρεμβαίνει σε περιφερειακά ζητήματα, αλλά μάλλον το καθολικό κοινωνικό δόγμα της «επικουρικότητας»: ότι κάθε επίπεδο της κοινωνίας πρέπει να είναι υπεύθυνο για αυτό που μπορεί να είναι.

Για να μην παράγει μια επικίνδυνη παγκόσμια δύναμη τυραννικής φύσης, η διακυβέρνηση της παγκοσμιοποίησης πρέπει να χαρακτηρίζεται από επικουρικότητα, αρθρώθηκε σε διάφορα επίπεδα και περιλαμβάνει διαφορετικά επίπεδα που μπορούν να συνεργαστούν. Η παγκοσμιοποίηση σίγουρα απαιτεί εξουσία, στο βαθμό που θέτει το πρόβλημα ενός παγκόσμιου κοινού αγαθού που πρέπει να επιδιωχθεί. Αυτή η αρχή, ωστόσο, πρέπει να οργανωθεί με επικουρικό και στρωματοποιημένο τρόπο, εάν δεν πρόκειται να παραβιάσει την ελευθερία ... -Caritas στο Veritate, ν.57

Έτσι, οι πάπες είχαν επιβεβαιώσει με συνέπεια ότι στο κέντρο αυτής της νέας οργάνωσης της κοινωνίας πρέπει να είναι αξιοπρέπεια και εγγενή δικαιώματα του ανθρώπου. Ως εκ τούτου, είναι φιλανθρωπία, όχι τον έλεγχο, στην καρδιά του καθολικού οράματος για την «παγκόσμια ενότητα» και έτσι τον ίδιο τον Θεό, επειδή «ο Θεός είναι αγάπη».

Ένας ανθρωπισμός που αποκλείει τον Θεό είναι ένας απάνθρωπος ανθρωπισμόςΕ —POPE BENEDICT XVI, Caritas στο Veritate, ν. 78

Εάν οι παπές μέχρι τότε φαινόταν επιφυλακτικοί και αδιάφοροι προς τους στόχους του ΟΗΕ, τι γίνεται με τον διάδοχό τους, Πάπα Φραγκίσκο;

 

ΣΥΝΕΧΕΙΑ… διαβάστε Μέρος ΙΙ.