Kiu Mi estas por Juĝi?

ILI estas vortoj, kiuj iomete malpli ol jaron poste, daŭre eoas tra la eklezio kaj la mondo: "Kiu mi estas por juĝi?" Ili estis la respondo de papo Francisko al demando farita al li pri la "samseksema premgrupo" en la Eklezio. Tiuj vortoj fariĝis batalkrio: unue por tiuj, kiuj deziras pravigi samsekseman praktikon; due, por tiuj, kiuj volas pravigi sian moralan relativismon; kaj la tria, por tiuj, kiuj deziras pravigi sian supozon, ke papo Francisko mankas je unu Antikristo.

Ĉi tiu malgranda ŝerco de la papo Francis estas fakte parafrazo de la vortoj de Sankta Paŭlo en la Sankta Letero, kiu skribis: "Kiu do vi estas por juĝi vian proksimulon?" ^[1]kp. Konfitaĵo 4:12 La vortoj de la Papo nun estas ŝprucitaj sur ĉemizoj, rapide fariĝas devizo viraleca ...

Ĉesu juĝi min

En la Evangelio laŭ Luko, Jesuo diras, “Ĉesu juĝi kaj vi ne estos juĝita. Ĉesu kondamni kaj vi ne estos kondamnita. " ^[2]Lk 6: 37 Kion signifas ĉi tiuj vortoj? 

Se vi vidos viron ŝteli la monujon de maljunulino, ĉu estus malĝuste por vi krii: “Ĉesu! Ŝteli estas malĝuste! " Sed se li respondos: "Ĉesu juĝi min. Vi ne konas mian financan situacion. " Se vi vidos samideanon prenantan monon de la kasregistrilo, ĉu estus malĝuste diri: "He, vi ne povas fari tion"? Sed se ŝi respondos, "Ĉesu juĝi min. Mi faras mian justan parton de laboro ĉi tie por magra salajro. " Se vi trovas vian amikon trompantan enspezajn impostojn kaj levas la problemon, kio se li respondas, "Ĉesu juĝi min. Mi pagas tro multajn impostojn. " Aŭ se adultula edzino diras: "Ĉesu juĝi min. Mi estas soleca ”...?

Ni povas vidi en la supraj ekzemploj, ke oni faras juĝojn pri la morala naturo de alies agoj, kaj ke ĝi estus maljusta ne paroli. Fakte, vi kaj mi faras moralajn juĝojn ĉiam, ĉu vidante iun ruliĝi tra haltosigno aŭ aŭdi pri nordkoreanoj mortantaj de malsato en koncentrejoj. Ni sidas, kaj ni juĝas.

Plej multaj morale konsciaj homoj rekonas, ke se ni ne farus juĝojn kaj simple lasus ĉiujn fari tion, kion ili volis, kiuj surhavis signon "Ne juĝu min", ni havus kaoson. Se ni ne juĝus, tiam ne povus ekzisti konstitucia, civila aŭ puna juro. Do fari juĝojn fakte necesas kaj favoras konservi pacon, ĝentilecon kaj egalecon inter homoj.

Do kion Jesuo celis ĉu ne juĝas? Se ni iom pli profundiĝos en la vortoj de papo Francisko, mi kredas, ke ni malkovros la signifon de la ordono de Kristo.

LA INTERVIDOJ

La Papo respondis al demando farita de raportisto pri la dungado de monsinjoro Battista Ricca, kleriko, kiu estis implikita en seksrilatoj kun aliaj viroj, kaj denove pri la onidira "samseksema vestiblo" en Vatikano. Pri la afero de Mons. Ricca, la Papo respondis, ke post kanonika esploro ili trovis nenion respondan al la akuzoj kontraŭ li.

Sed mi ŝatus aldoni ankoraŭ unu aferon al ĉi tio: mi vidas, ke tiom da fojoj en la Eklezio, krom ĉi tiu kazo kaj ankaŭ ĉi-kaze, oni serĉas la "junajn pekojn" ... se persono, aŭ laika pastro aŭ mona nunino, faris pekon kaj tiam tiu persono spertis konvertiĝon, la Sinjoro pardonas kaj kiam la Sinjoro pardonas, la Sinjoro forgesas kaj ĉi tio estas tre grava por niaj vivoj. Kiam ni konfesas kaj ni vere diras "Mi pekis pri ĉi tiu afero", la Sinjoro forgesas, kaj ni ne rajtas ne forgesi, ĉar ni riskas, ke la Sinjoro ne forgesos niajn pekojn, ĉu? —Salt & Light TV, la 29-an de julio, 2013; saltandlighttv.org

Kiu iu estis hieraŭ, ne nepre estas kiu ili estas hodiaŭ. Ni ne diru hodiaŭ "tiel kaj tiel estas ebria", kiam eble hieraŭ li decidis preni sian lastan trinkaĵon. Ankaŭ tion signifas ne juĝi kaj kondamni, ĉar ĝuste tion faris la Fariseoj. Ili juĝis Jesuon pro tio, ke li elektis Mateon la impostiston, laŭ kiu li estis hieraŭ, ne laŭ kiu li fariĝis.

Pri la gaja vestiblo, la Papo plu diris:

Mi pensas, ke kiam ni renkontas samsekseman homon, ni devas distingi inter la fakto de homo samseksema kaj la fakto de premgrupo, ĉar premgrupoj ne estas bonaj. Ili estas malbonaj. Se persono estas samseksema kaj serĉas la Sinjoro kaj havas bonvolon, kiu mi estas por juĝi tiun homon? La Katekismo de la Katolika Eklezio klarigas ĉi tiun punkton bele sed diras ... ĉi tiuj homoj neniam devas esti marĝenigitaj kaj "ili devas esti integritaj en la socio." —Salt & Light TV, la 29-an de julio, 2013; saltandlighttv.org

Ĉu li kontraŭdiris la klaran instruon de la Eklezio, ke samseksemaj agoj estas "interne malordigitaj" kaj ke la inklino al samseksemo mem, kvankam ne peka, estas "objektiva malordo"? ^[3]Letero al la Episkopoj de la katolika eklezio pri la paŝtista prizorgo de samseksemuloj, ne. 3 Tion kompreneble multaj supozis, ke li faras. Sed la kunteksto estas klara: la Papo distingis inter tiuj, kiuj antaŭenigas samseksemon (la samseksema premgrupo), kaj tiuj, kiuj, malgraŭ sia emo, serĉas la Sinjoron en bona volo. La aliro de la Papo estas efektive tio, kion la Katekismo instruas: ^[4]"... tradicio ĉiam deklaris, ke "samseksemaj agoj estas interne malordigitaj." Ili kontraŭas la naturan leĝon. Ili fermas la seksan agon al la donaco de vivo. Ili ne devenas de vera afekcia kaj seksa komplementeco. Sub neniu cirkonstanco ili povas esti aprobitaj. " -Katekismo de la Katolika Eklezio, ne. 2357

La nombro de viroj kaj virinoj, kiuj havas profundajn samseksemajn tendencojn, ne estas nekonsiderinda. Ĉi tiu inklino, kiu estas objektive malordigita, konsistigas por plej multaj el ili provon. Ili devas esti akceptataj kun respekto, kompato kaj sentemo. Ĉiu signo de maljusta diskriminacio rilate ilin devas esti evitita. Ĉi tiuj homoj estas vokitaj plenumi la volon de Dio en siaj vivoj kaj, se ili estas kristanoj, unuiĝi al la ofero de la Kruco de la Sinjoro la malfacilaĵojn, kiujn ili povas renkonti de sia stato. -Katekismo de la Katolika Eklezio, ne. 2358

Sed ne fidu mian vorton. La Papo mem klarigis tion en alia intervjuo.

Dum la revena flugo de Rio-de-Janeanejro mi diris, ke se samseksemulo bonvolas kaj serĉas Dion, mi estas neniu por juĝi. Dirante ĉi tion, mi diris, kion diras la katekismo. Religio rajtas esprimi sian opinion en la servo de la homoj, sed Dio en la kreo liberigis nin: ne eblas enmiksi sin spirite en la vivon de homo.

Iu persono demandis min, provokeme, ĉu mi aprobis samseksemon. Mi respondis per alia demando: "Diru al mi: kiam Dio rigardas gejulon, ĉu li subtenas la ekziston de ĉi tiu persono kun amo, aŭ malakceptas kaj kondamnas ĉi tiun homon?" Ni devas ĉiam konsideri la homon. Ĉi tie ni eniras la misteron de la homo. En la vivo, Dio akompanas homojn, kaj ni devas akompani ilin, komencante de ilia situacio. Necesas akompani ilin kun kompato. —Amerika Revuo, la 30-an de septembro, 2013, americamagazine.org

Tiun frazon pri nejuĝado en la Evangelio laŭ Luko antaŭas la vortoj: "Estu kompatema kiel via ĉiela Patro kompatas." La Sankta Patro instruas, ke ne juĝi signifas ne juĝi la stato de alia koro aŭ animo. Ĝi ne signifas, ke ni ne juĝu la agojn de alia, ĉu ili objektive pravas aŭ malpravas.

LA UNUA VIKARO

Dum ni povas objektive determini ĉu ago kontraŭas la naturan aŭ moralan leĝon "gvidatan de la aŭtoritata instruado de la Eklezio", ^[5]cf. CCC, n. 1785 nur Dio povas finfine determini la kulpon de homo en iliaj agoj ĉar Li sola "Rigardas en la koron." ^[6]kp. 1 Sam 16: 7 Kaj la kulpo de homo estas determinita de la grado al kiu ili sekvas sian konscienco. Tiel, eĉ antaŭ la morala voĉo de la Eklezio ...

Konscienco estas la indiĝena Vikario de Kristo ... La homo rajtas agi en konscienco kaj libereco por persone fari moralajn decidojn.-Katekismo de la Katolika Eklezio, ne. 1778

Tiel, la konscienco de viro estas la arbitro de sia racio, la "sendito de Li, kiu, kaj en naturo kaj en gracio, parolas al ni malantaŭ vualo, kaj instruas kaj regas nin per siaj reprezentantoj." ^[7]John Henry Cardinal Newman, "Letero al la Duko de Norfolk", V, Certaj Malfacilaĵoj, kiujn sentis anglikanoj en katolika instruado II Tiel, en la Juĝa Tago, "Dio juĝos" ^[8]kp. Heb 13:4 nin laŭ tio, kiel ni respondis al Lia voĉo parolanta en nia konscienco kaj Lia leĝo skribita sur niaj koroj. Tiel, neniu viro rajtas juĝi la internan kulpon de alia.

Sed ĉiu viro havas la devon informu lia konscienco ...

LA DUA VIKARO

Kaj tie eniras la "dua" vikario, la Papo, kiu, en komuneco kun la episkopoj de la Eklezio, estis donita kiel "lumo al la mondo", lumo al nia konsciencoj. Jesuo eksplicite komisiis la Eklezion, ne nur bapti kaj fari disĉiplojn, sed ankaŭ eniri "Ĉiuj nacioj ... instruante ilin observi ĉion, kion mi ordonis al vi." ^[9]kp. 28:20 Tiel ...

Al la Eklezio apartenas la rajto ĉiam kaj ĉie anonci moralajn principojn, inkluzive tiujn rilatajn al la socia ordo, kaj al faru juĝojn pri iuj homaj aferoj tiom, kiom ilin postulas la fundamentaj rajtoj de la homa homo aŭ la savo de animoj. -Katekismo de la Katolika Eklezio, ne. 2246

Ĉar la misio de la Eklezio estas die komisiita, ĉiu homo estos juĝita laŭ sia respondo al la Vorto, ĉar "En la konscienca formado la Vorto de Dio estas la lumo por nia vojo ..." ^[10]Katekismo de la Katolika Eklezio, ne. 1785 Tiel:

Konscienco devas esti informita kaj morala juĝo prilumita. -Katekismo de la Katolika Eklezio, ne. 1783

Tamen ni devas ankoraŭ riverenci antaŭ la digno kaj libereco de aliaj, ĉar nur Dio scias kun certeco la gradon, laŭ kiu estis formita alia konscienco, ilian komprenon, scion kaj kapablon, kaj do kulpon, por fari moralajn decidojn.

Nescio pri Kristo kaj lia Evangelio, malbona ekzemplo donita de aliaj, sklavigo al ies pasioj, aserto de malĝusta nocio de konscienca aŭtonomio, malakcepto de la aŭtoritato de la Eklezio kaj ŝia instruado, manko de konvertiĝo kaj de bonfarado: ĉi tiuj povas esti ĉe la fonto. de juĝaj eraroj en morala konduto. -Katekismo de la Katolika Eklezio, ne. 1792

Juĝante laŭ grado

Sed ĉi tio revenigas nin al nia tre unua ekzemplo, kie klare estis ĝuste eldiri juĝon pri la monujo-ŝtelisto. Do kiam ni povas kaj devas persone paroli kontraŭ malmoraleco?

La respondo estas, ke niaj vortoj devas esti regataj de amo, kaj amo instruas iom post iom. Samkiel Dio moviĝis iom post iom tra la sava historio por malkaŝi kaj la pekan naturon de la homo kaj Lian Dian Kompaton, tiel ankaŭ la revelacio de la vero devas esti transdonita al aliaj regata de amo kaj kompato. La faktoroj, kiuj determinas nian personan devon plenumi la spiritan kompatan laboron por korekti alian, dependas de rilato.

Unuflanke, la Eklezio aŭdace kaj sendube proklamas "fidon kaj moralon" al la mondo per la eksterordinara kaj ordinara ekzercado de la Magisterio, ĉu per oficialaj dokumentoj aŭ publika instruado. Ĉi tio similas al Moseo malsupreniranta Mt. Sinajo kaj simple legante la Dek Ordonojn al ĉiuj homoj, aŭ Jesuo publike anoncante: "Pentu kaj kredu la Bonan Novaĵon." ^[11]Mark 1:15

Sed kiam temas reale alparoli individuojn persone pri ilia morala konduto, Jesuo, kaj poste la Apostoloj, rezervis pli rektajn vortojn kaj juĝojn por tiuj, kun kiuj ili komencis konstrui, aŭ jam konstruis rilatojn kun.

Ĉar kial mi juĝu eksterulojn? Ĉu ne estas via afero juĝi tiujn interne? Dio juĝos tiujn ekstere. (1 Kor 5:12)

Jesuo estis ĉiam tre milda kun tiuj, kiuj estis kaptitaj en peko, precipe tiuj, kiuj estis sensciaj pri la Evangelio. Li elserĉis ilin kaj, anstataŭ kondamni ilian konduton, invitis ilin al io pli bona: "Iru kaj ne peku plu .... sekvu min." ^[12]kp. Jn 8:11; Senforteco 9: 9 Sed kiam Jesuo traktis tiujn, kiujn Li konis, ke ili rilatas al Dio, Li komencis korekti ilin, kiel Li multfoje faris kun la Apostoloj.

Se via frato pekos kontraŭ vi, iru kaj diru al li lian kulpon, inter vi kaj li sola ... (Mat 18:15)

La Apostoloj siavice korektis siajn arojn per leteroj al la eklezioj aŭ persone.

Fratoj, eĉ se iu estas kaptita de iu malobeo, vi, kiuj estas spiritaj, devas korekti tiun kun milda spirito, rigardante al vi mem, por ke vi ankaŭ eble ne estos tentata. (Gal 6: 1)

Kaj kiam estis hipokriteco, misuzo, malmoraleco kaj falsa instruado en la eklezioj, precipe inter la gvidantaro, kaj Jesuo kaj la Apostoloj frekventis fortan lingvon, eĉ anatemon. ^[13]kp. 1 Kor 5: 1-5, Matt 18:17 Ili faris rapidajn juĝojn, kiam estis klare, ke la pekulo agas kontraŭ sia konscia konscienco malutile al sia animo, skandalo al la korpo de Kristo kaj tento al la malfortuloj. ^[14]kp. Mk 9:42

Ĉesu juĝi laŭ aspektoj, sed juĝu juste. (Johano 7:24)

Sed se temas pri ĉiutagaj kulpoj elportitaj de homa malforto, anstataŭ juĝi aŭ kondamni alian, ni devas "porti la ŝarĝojn de unu la alian" ^[15]kp. Gal 6: 2 kaj preĝu por ili ...

Se iu vidas sian fraton peki, se la peko ne estas mortiga, li preĝu al Dio kaj li donos al li vivon. (1 Johano 5:16)

Ni devas unue forpreni la ŝtipon de nia propra okulo antaŭ ol forpreni la peceton de niaj fratoj, "Ĉar laŭ la normo, laŭ kiu vi juĝas alian, vi kondamnas vin mem, ĉar vi, la juĝisto, faras la samajn aferojn." ^[16]kp. Rom 2: 1

Kion ni ne povas ŝanĝi en ni mem aŭ en aliaj, ni devas elteni pacience ĝis Dio volas, ke estu alimaniere ... Penu pacienci portante la kulpojn kaj malfortojn de aliaj, ĉar ankaŭ vi havas multajn difektoj, kiujn aliaj devas elteni ... —Thomas à Kempis, La Imito de Kristo, William C. Creasy, pp 44-45

Kaj do, kiu mi estas por juĝi? Mia devo estas montri al aliaj la vojon al eterna vivo per miaj vortoj kaj agoj, parolante la veron en amo. Sed Dio estas devo juĝi, kiu indas tiun vivon, kaj kiu ne.

Amo fakte pelas la sekvantojn de Kristo proklami al ĉiuj homoj la veron, kiu savas. Sed ni devas distingi inter la eraro (kiu ĉiam devas esti malakceptita) kaj la erara persono, kiu neniam perdas sian dignon kiel homo, kvankam li baraktas inter falsaj aŭ neadekvataj religiaj ideoj. Dio sola estas la juĝisto kaj serĉanto de koroj; li malpermesas al ni juĝi pri la interna kulpo de aliaj. —Vatikano II, Gaudium et spes, 28